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2. Luther arait fortement compris ce qu'on pourrait appeler le sens humain du dog^e eucharistique,. la communion fraternelle des chrétiens, le banquet des égaux. Le Christ a dit : « Quand yous serez plusieurs réunis en moutiom, je serai au milieu de TOUS. » De là, x>our Luther, la condamnation des messes privées, motivée sur ce que la messe n'était à ses yeux qu'une communion, et qu'on ne saurait communier seul. Pour les catholiques, la messe est en outre un sacrifice offert par le prêtre pour les fidèles ou pour tel fidèle : l'incarnation et le sacrifice du Christ se renouvellent incessamment dans le mystère de la messe. La doctrine de Vincamation inoiÉliante du Verbe dfvin, et celle de la révélation incessante dans l'Église, semblent liées d'un certain lien logique. Ainsi en est-il de la doctrine du sacrifice une fuis fait sur le 'Calvaire et de la révélation une fois faite dans la Bible. — Luther nia le sacrifice et U tmnsiubstantiation matérielle du pain et du vin dans le corps et le sang de

^Jésus-Cnrist; mais il ne nia jamais la présence réelle et corporelle du Christ dans reocharistie à l'instant de la consécration, et parut la croire en quelque sorte liée à la croyance à la divinité du Christ. D'autres allèrent plus loin: Carlstadt, que suivirent Zwingli à Zurich et Bucer à Strasbourg, sans pai^r des anabaptistes , prêchait déjà contre la présence réelle, et ne voyait plus, dans la communion, qu'une commémoration de la Cène avec présence spirituelle du Christ. Nous avons indiqué ailleurs (t. III, p. 90] les origiues de ces diverses opinions.