CONCILE DE TRENTE

s'occupa un peu de la discipline; on mit quelque barrière aux empiétements des moines sur l'autorité épiscopale; mais les légats ramenèrent bientôt le débat sur le terrain du dogme. Le débat fut très-vif : trois des fondateurs de la compagnie de Jésus, Lejai, Lainez et Salmeron, y figurèrent avec éclat. Ils assistaient au concile avec le titre de théologiens du pape. Les opinions de Contarini et de ses amis subsistaient encore chez, quelques prélats italiens et, quand on déclara que le remède du péché originel était le baptême, le général des augustins, Seripando, soutenu par plusieurs évoques , proposa d'ajouter au baptême la foi et releva l'efficace de la foi intérieure fort au-dessus de la vertu du signe extérieur, de l'ablution et de la formule Son avis fut repoussé; le salut par le signe matériel l'emporta *. La lutte devint bien plus ardente encore sur l'article de la « justification , » principe de tout le mouvement luthérien : l'archevêque de Sienne , deux évéques et plusieurs docteurs soutinrent que les bonnes œuvres ne sont que la conséquence et la preuve de la foi, qui « seule » justifie : la majorité se souleva contre ce principe luthérien en faveur de l'efficacité des œuvres. L'évéque de la Cava , partisan de la « foi seule , » en vint aux coups avec un évéque grec-catholique : l'évéque de la Cava fut chassé de l'assemblée. Deux autres prélats, les frères Vergerio , évéques de Pola et de Capo-d'Istria, s'étaient vu refuser, comme hérétiques, l'entrée du concile : on prétend que l'un d'eux mourut empoisonné ; l'autre s'enfuit en Allemagne.

Le nombre des prélats s'élevait maintenant à une soixantaine; mais cet accroissement ne portais que sur l'épiscopat espagnol et italien : les ambassadeurs de France étaient revenus, mais les évéques français ne les avaient pas suivis et les envoyés de Françoi^I" se tenaient dans une attitude d'observation et de réserve,

It Le concile, tout en établissant que 1c baptême seul peut procurer le tolut aux enfants et qu*il dépend, par conséquent, de la volonté arbitraire d^autrui d'ouvrir ou de fermer le ciel à Venfant qui .iifeurt avant Tàge de raison, ne se prononça pas sur le sort des enfants exclus du ciel faute de baptême; des longs débats, sans conclusion, qui curent lieu à ce sujet, il résulte que la plupart des théologiens admettaient un séjour intermédiaire qui n^était ni le ciel , ni renfer, ni le purgatoire. C'est ce qu*on appelle communément les limbes. Le concile garda la même réserve sur Tlmmacnlée Conception et s'abstint de rien décréter.

352 RENAISSANCE ET RÉFORME. [i54«]

évitant d'assister aux < sessions » où Ton condamnait les protestants. La guerre avait éclaté en Allemagne , inaugurée par un fratricide, symbole de cette lutte horrible qui devait, dans tout l'Occident, mettre aux prises citoyens contre citoyens, frères contre frères *. L'empereur eût voulu cependant ôter à son entreprise le caractère d'une guerre de religion : il avait longtemps nié qu'il eût intention de prendre les armes; puis, quand il ne put plus dissimuler ses préparatifs , il protesta qu'il ne voulait châtier que les rebelles à l'autorité impériale : il n'avait pas reconnu la sentence de déposition lancée par le pape contre Tar* chevêque de Cologne ; il s'efforçait de diviser les protestants : il exploita la jalousie que ressentaient contre la branche électorale de Saxe tous les princes voisins et gagna ainsi la maison de Brandebourg et le duc Maurice, chef de la branche cadette de Saxe. Les passions et les intérêts des princes, qui avaient servi puissamment la Réforme , pouvaient aussi être tournés contre elle. Mais le pape repoussait systématiquement tout ménagement et souhaitait bien moins de voir 1 empereur complètement victorieux que compromis sans retour avec les luthériens. Un traité avait été signé le 26 juin , par lequel Paul III promettait à l'empereur un secours de douze mille fantassins, cinq cents chevaux, 200,000 écus d'or, et lui accordait la moitié du revenu des églises d'Espagne pour un an et la faculté d'aliéner pour 500,000 écus de biens monastiques, sauf garantie. Malgré l'empereur, ce traité fut publié sur-le-champ, suivi d'une bulle foudroyante (15 juillet) : l'empereur, forcé d'agir, mit au ban de l'empire l'électeur de Saxe et le landgrave de Hesse , seulement après avoir engagé les autres princes et les villes protestantes à se séparer de ces t séditieux incorrigibles » (20 juillet). Si tous les lutliériens fussent restés unis , l'empereur eût été accablé ; malgré la défection âes Brandebourg et de la branche cadette de Saxe, la ligue de Smalkalde déploya des ressources formidables : les populations protestantes se levèrent en masse dans une grande partie de l'Allemagne. Elles n'avaient pas attendu le ban de l'empereur pom* se

1. Un Espagnol, nommé Jnan Diaz. qui avait embrassé le luthéranisme, fut assassiné À Neubourg par son propre frère, accouru tout exprés de Rome en Allemagne pour le convertir ou le tuer. L'empereur laissa le meurtrier impuni.