LeUre* de Calvin, t. I, p. 140, note (13 février

3. Leritiq. XVII, 11. — DeuUronom, JU, 23. — L'âme est ici pour le principe vital, le principe animal^ et non l'esprit, anima^ non animw. •

il découvre la circulation du sang, ignorée des anciens et du moyen âge».

La Restitution du christianisme fut imprimée secrètement à Vienne. Les autorités catholiques l'ignoraient. Calvin en fut informé. Son exaspération fut au comble devant la propagation imminente du livre par lequel Servet prétendait renverser son Institution chrestienne. C'était en 1553, au moment où son œuvre était si sérieusement compromise dans Genève même. Papistes, incrédules, ariens étaient conjurés contre son Christ!... Il vit alors s'élever devant lui la grande tentation, celle où succombent les forts!... La cause est en péril : il faut la sauver à tout prix!,.. Il sucocmba. Servet fut dénoncé aux catholiques par une lettre partie de Genève ! La lettre arriva jusqu'à l'inquisiteur-général Orri,qui était à Lyon. 9cï\ s'entendit avec le cardinal de Toumon, arclievèque de Lyon, pour obliger les autorités ecch'îsiastiques et laïques de Vienne à entamera contre-cœur des poursuites contre le médecin Villeneuve^ fort aimé à Vienne. Le saint office manquait de preuves : il les fit demander à Genève ! Les lettres de

1. Du moins la circulation pulmonaire, le grand phénomène par lequel le sang sort du lobe droit du cœur par Tartère pulmonaire et revient au lobe gauche par la veine pulmonaire. La circulation générale ne fut reconnue que par Harvey, qui compléta la découverte de Servet. M. Flourens, dans son excellente Hist(Are de la découverte de ta circulation du $ang (Paris, 1854), a montré fort clairement comment Vidée théologiqne a mené Servet à la découverte physiologique, et il a déterminé d'une manière décisive la part de Tillustre et malheureux Espagnol dans cette science de Thomme inTOquée si éloquemmcnt par Rabelais, qui eût tant admiré et pleuré Servet s'il eûtpa lire ce passage immortel de son livre ( Rabelais mourut probablement la même année que Servet, en 1553). — 11 serait fort à désirer que l'histoire de toutes les grandos décoaverte^ scientifiques fût ainsi popularisée par des monographies claires, intéresî^antes, accessibles aux lecteurs les moins familiarisés avec les études spéciales. On no peut mieux servir l'éducation générale d'un peuple. M. Flourens donne tout à la fois les exemples du génie et de la bizarrerie de Servet, lorsqu'il cite, après ces lignes qui feront à jamais B gloire du découvreur, le passage où Ser\'et nous signale, comme un de nos grands périls, la facilité qu'a le Malin Esprit, « dont la nature tient de celle de l'air », de s'introduire par les fosses nasales jusque danë les ventricules du cerveau, pour y assié* ler notre âme (/Wd., p. 144-145), Son explication de l'Enfer est bien plus étrange mcore. Il proteste contre Origéne, qui a dit que les démons seraient finalement saurés, en vertu des causes finales, parce que toute chose retourne à son principe, et il affirme que, Dieu étant l'essence de toutes choses, le feu étemel est Dieu même ; qu'on retourne ainsi à Dieu, en Enfer comme en Paradis; qu'on est brûlé en Dieu tout comme béatifié en Dieu. Sur la vie et les doctrines de Servet, V, son article dans 1« Dic/ionnaire de Chauffepié. L'auteur du Dictionnaire ne comprend pas Sen'et , mais fournit, par de nombreuses citations , tous les éléments nécessaires pour le comprendi-e.