Erasm. Epist., p

3. Sa captivité nous a valu une de ses meilleures pièces, V Enfer (le Chàtelet), petit poëme étincelant de verre.

4. Bourgeois de Paris, p. 278, 379. La commission instruisait, déclarait l'hérésie et le parlement prononçait l'arrêt.

Vf. ry^-

[15261 ERANÇOlS V\ ÉRASME ET ZWIiNGLI. 465

parlement résistant, un officier des gardes vint enlever Berquin de la Conciergerie, comme naguère de la prison épiscopale. Madame Marguerite * prit Berquin à son service. Le roi était trèsirrité contre les fanatiques et entendait iicn défendre les hommes « d'excellent savoir » qui faisaient l'ornement de son règne : il prohiba les livres écrits par Beda contre Érasme et Lefèvre (avril

1526f, rappela Lefèvre de Strasbourg et le nomma précepteur de son plus jeune fils. La Sorbonne répondit hardiment en censurant les Colloques d'Érasme (mai 1526). Le roi interdit à la Sorhonne de rien publier dorénavant sans l'autorisation du parlement et autorisa la réimpression des Colloques à 24,000 exemplaires p^r l'imprimeur Collines. Berquin reprend l'oflensivc contre Beda. Le chef de la Réforme suisse, Ulrich Zwingli, qui était tout à la fois l'esprit le plus rationnel, l'âme la plus sympathique, le cœur le plus généreux qu'il y ait eu parmi les réformateurs, Zwingli, bien plus capable que Luther de s'entendre avec la france, dédie et envoie de Zurich au roi son livre de la Vraie et fausse religion, en même temps qu'il publie son traité du Péché originel. C'est là qu'atténu§int la dureté du dogme et quej • rachetant par l'ampleur de ses vues religieuses cette doctrine de la grâce et de la prédestination absolues, cette négation du libre arbitre où l'entraîne, comme Luther, la préoccupation exclusive d'une des tendances du christianisme, il revendique pour la religion et pour le ciel tous lés hommes vertueux de l'antiquité. « Les deux Caton*, Camille et Scipion, s'ils n'avoient été religieux, n'auroient pas été si magnanimes. La religion n'étoit point alors renfermée dans les limites de la Palestine ; car l'Esprit divin n'a

1. F. sa lettre de remerciement au roi. *< Celui pour qui je crois qu*il (Berquin^ a souffert aura agréable la miséricorde que. pour son honneur, avez fait à son serviteur et au vôtre. »» Nouvelles Lettres de Marguerite â^AngouUme, p. 7.

2.' Ce passage est tiré de la lettre à Blarer; le reste, du traité du Péché originel. Luther se montra plus scandalisé des hardiesses de Zwingli que les catholiques euxmêmes. Il est juste d'observer que* malgré le principe : « hors de l'Église, point de salut ^, il y avait eu, au moyen Âge, plus d'une éclatante protestation contre la damnation universelle des hommes qui n'avaient pas connu l'orthodoxie juive ou chrétienne. On sait qu'un pape avait proclamé le salut de Trajan ; Dante met Trajan et Riphée en paradiâ et Caton à la tète des âmes du purgatoire ; le fameux inquisiteur Sepulveda et beaucoup d'autres des catholiques les plus violents croyaient au salut 'd'Aristote, conformément au sentiment général des scolasUques. Bayle, article Aris- TOTB, note R.

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pas créé la seule Palestine, mais l'univers entier. If a donc nourri la piété chez tous ceux qu'il a élus, en quelque lieu qu'ils fussent Ils sont dans ime erreur complète ceux qui vouent à la

damnation tous les gentils. Que pouvons-nous savoir de la. foi que Dieu peut leur avoir mise danà le cœur?... La vie étemelle étant è ceux que Dieu a plus , pourquoi osons-nous juger et condamnet, ipiand l'élection de Dieu nous est cachée? Avons -nous été appelés dans ses conseils * ? »

Voilà pour les âges de l'Ancienne Loi , pour le christianisme d'avant le Christ. Maintenant , depuis le Christ : « Tous ont été perdus par Adam : tous sont sauvés par Icl second Adam. J'affirme que les enfants des chrétiens, non baptisés, sont sauvés et je crois fermement qu'il en est de mémo des enfants d!cs gentils. Ceux qui , à cause de leur âge , rie peuvent entendre la parole de Dieu, ne sauroient être condamnés pour n'avoir point la foi. Le péché originel est effacé par le sang du Christ : le baptême n'y peut rien. Rien d^xtérieur ne peut nous rendre justes et purs. Seulement, par concession sans doute pour notre faiblesse. Christ a conservé deux choses extérieures, deux signes, deux cérémonies, le baptême et la commémoration (la cène). Le baptême est le signe auquel se reconnoissent les membres du peuple de Dieu ^ ».

. On peut considérer l'œuvre de Zwingli comme le plus puissant effort qui ait été fait pour sanctifier la Renaissance et l'unir à la Réforme en Jésus-Christ '.

1. u De ce souffle divin, communiqué à quelques-uns, en dehors même de VÉglise chrétienne, il n*y a qu'un pas à faire pour arriver à la loi morale, innée et immanente en toute conscience. » V. Chauflbur, Études sur les réformatiurt du xyi« siècle, t. I, p. 378. Nous ajouterions : pour arriver de la grâce spéciale et de la prédestination arbitraire à la grâce universelle.

2} On voit comment Luther ayant été très-fiaible contre les anabaptistes dans la défense du baptême des enfants, Zwingli, au contraire, est très-fort; voyant le salut dans le sang du Christ seul et non dans le signe extérieur de Vinitiation chrétienne*, il traite de superstition Timportance absolue que les anabaptistes attachent à ce signe et à répoque de la vie à laquelle on le reçoit. La Sorbonne, vers ce même temps, qualifia de u question téméraire f celle du salut ou de la damnation des enfants morts sans baptême.

3. Zwingli dépasse Luther en politique encore plus qu*en théolegie. Il n*est pas, comme Luther, indifférent au gouvernement de ce monde et il sait être citoyen en même temps que chrétien. Ce n'est point, il est vrai, par sa politique toute républicaine qu'il pouvait gagner François !«'. Il se prononce avec force pour le principe