Î61 LUTTE A LA COUR

Le parti « évangélique » avait repris toutes ses espérances. Jiarguerite n'avait point suivi Briçonnet dans sa « chute ». Il était déjà remplacé auprès d'elle. Le vénérable Lcfèvre ne suffisait point pour le « bon combat »; les novateurs travaillaient, par l'intermédiaire de Marguerite, à faire venir de Strasbourg le mystique protestant Hohenlohe *, alors en grand renom, pour reprendre la c conversion » du roi.

Une coalition s'ourdit à la cour afin d'arrêter le mouvement et de saper l'influence de Marguerite. Le chancelier Duprat, archevêque en dépit du parlement et bientôt cardinal (en 1527), puis légat à vie en France (1529), commençait à nourrir des rêves de papauté , malgré les exemples de Georges d'Amboise et de Wolsey : il détournait Madame Louise de céder à l'ascendant de sa fille et s'efforçait de convaincre le roi que ces « nouveautés tendoient du tout au renversement de la monarchie divine et humaine. 9 Duprat s'associa le favori, le « grand maître de France », Anne de Montmorenci, âme dure, esprit étroit et violent, ennemi, •par tempérament, de toute innovation et de tgute liberté, qui dominait le roi par le contraste même de leurs natures et avait sur François P' l'influence d'une volonté opiniâtre et laborieuse sur une imagination brillante et mobile. Tout en ménageant Marguerite et en la servant parfois dans le détail, il la contrecarrait au fond et visait "déjà, probablement, à éloigner le roi de l'Angleterre et à le réconcilier avec Charles- Quint. On entrevoit, dans les correspondances diplomatiques de 1526, que Henri VUI, qui déjà songeait à obtenir du pape la cassation de son mariage avec la tante de l'empereur, Catherine d'Aragon, souhaitait de prép^er

électif contre la monarchie héréditaire; mais, avec la même force, il proteste contre le renversement de la société civile rêvé par les anabaptistes. « Suivant la loi de nature, qui n'est autre chose que l'inspiration môme de VEsprit Saint, tous les homm.'^ sont égaux... Les païens, qui connoissoient aussi la loi de nature, la tenoient, non de l3ur propre raison, mais de l'esprit même de Dieu. Nous sommes tous frères et tout

ce que nous avons est à U communauté Oui, mais devant Dieu et non devant les

magistrats..... m Et il distingue, avec la lumière du bon sens, la solidarité volontaire, moraie et chrétienne d'avec la communauté forcée e't décrétée par la loi, utopie des nouveaux sectaires. V, sur les doctrines politiques de Zwingli, Vexcellent ouvrage de M. Y. Chauffour; Études tur Ut RéformaUun du xyi« tiicU, t. I; Ultick ZwingH, oh. m.

1. Doyen du chapitre de Strasbourg, converti au luthéranisme.

une autre alliance avec la sœur de François !•' et qu'on dissuada • François d'encourager cette velléité, qui eût pu avoir de bien grandes conséquences (mars-avril 1526)*. On détourna également le roi de mander Hohenldhe, sous prétexte que cela nuirait à la délivrance de ses enfants (juillet 1526) ^. Marguerite, quelques mois après , épousa le roi de Navarre , Henri d'Albret (janvier 1527). Ce mariage avec un homme beaucoup plus jeune qu'elle ' paraît lui avoir été imposé par la politique : il y avait intérêt, pour la France, à s'attacher plus étroitement ce petit prince des Pyrénées, avec ses droits toujours menaçants pour cette Espagne qui avait spolié sa maison. De ce mariage devait sortir le sauveur de la France. La protectrice de la Renaissance et de la Réforme eut pour petit- fils le vainqueur de Philippe II et l'auteur de l'édit de Nantes.

Le parti de l'intolérance gagna au -mariage de Marguerite l'absence fréquente de la nouvelle reine de Navarre et l'afTaibltssement de son action immédiate sur son frère. Mais il y eut une terrible compensation. Une jeune étrangère, dont la figure et l'es-* prit charmaient la cour de France, quitta la maison de la duchesse d'Alençon, devenue reine de Navarre, et retourna dans sa patrie. Cette jeune fille était Anna Boleyn *. Elle devait être bien autrement fatale au catholicisme romain en Angleterre que Marguerite en France.

Duprat, cependant, avait mis en nfiouvement non plus seulement la Sorbonne, mais le grand corps de l'église gallicane. Il n'y eut point de concile national ; la politique royale n'aimait pas les grandes assemblées ; mais des conciles provinciaux se réunirent coup sur coup afin de combattre l'hérésie et d'apaiser l'opinion par quelques réformes. On en cite trois : un à Lyon ; un à Paris, pour la province de Sens, présidé par Duprat (3 février 1528); un à Bourges, présidé par l'archevêque François de Tournon (20 mars 1528). Ces conciles interdirent aux prêtres d'exiger de l'argent pour l'administration des sacrements, aux prédica-