K. ci-JciMU4, p

2. Deaz éditi de 1671 ot 1673 •vateot •opprimé «n dw ploi gnuidt abus â» régîtes

en défendant k tout ecclésiastique de résigner un bénéfice avec réaerre de pension, h moins de Tavoir desservi quinze uns : la pension, en ce cas, ne pourrait excéder le tiers du revenu. Il fallait du temps pour que cette mesure, destinée à tirer las <!••> servants de leur niisèra, |>St porter ses fruits. 8. Œutm de d'Agiwaacftu, u XiV, p. 36. — BuUiière, p. 109.

ll«7»î DEUX PLANS DE CONVERSION. 613

Tellns sont les conclusions i|ue pose le p>irti de la doucmr, bien éloi^6cs (Irjfido L'IIospital et de Henri IV, et môme de Richelieu, mais conformes aux [)rincipes que Louis XIV avait professés dans les premières années de son gouvernement. I/abolition de la liberté de culte apparaît \h en i.erspective; seulement, la liberté de conscience est sincèrement réservée, sa violation étant incoiupatiblc avec les principes de la religion inUrieure.

L'anire système, exposé dans le second ni<''moirc, veut des expé(li(Mi(s pins prompts, et prétend que l'autorité royale poursuive énergiquement et directement la destruction des signes rxth-irurs de l'hérésie : la conversion ivtèrieure viendra plus tard, quand elle pourra. Au pis allei", les pères que l'on contraindra de se convertir des lèvres seront danmés comme hypocrites, au lieu de l'être comme hérétiques; mais les enfants qui n'auront pas vu d'autre culte que le vrai finirpnt par être de bons catholiques, c Dieu se sert de toutes voies, » écrivait madame de Maintenon '. Une fois que l'on écarte l'inviolable liberté morale de la personne humaine et son droit inaliénable de disposer d'elle-même, on ne saurait nier que le do^jine des peines éternelles ne donne à ces maximes une certaine force logique et ne conduise inévitablement à fouler aux pieds tous les droits de l'individu, de la famille et de la société; c'est au nom de la charité môme qu'on exerce sur autrui la salutaire violence du compelle intrare. Le parti violent, en voulant ramener à tout prix l'unité extérieure^ faisait donc appel au fanatisme non moins qu'à la politique.

Le mémoire que nous citons n'osait pourtant pas demander encore la révociition immédiate de l'édit de Nantes et réclamait seulement de nouvelles restrictions, de nouvelles rigueurs et l'ai^^mentation du revenu des jésuites, comme instmment de conversion.

Le parti violent eut le dessus auprès du roi , et la majorité des évèqucs s'y engagea de plus en plus : l'esprit jésuitique triompha en fait, au moment où la théorie ultramontaine du jésuitisme était écrasée et reniée des jésuites eux-mêmes» qui avaient transféré, en quelque sorte, leur obédience du pape au roi» comme