RELIGIEUSE

a revenir aux idées autoritaires. « Si nous en avons le pouvoir, écrivait il peu après son séjour à la VVartbourg, il ne

faut pas tolérer dans le même état des doctrines contraires, et pour éviter les plus grands maux, ceux même qui ne croient pas doivent être contraints d'aller au sermon et d'obéir au moins extérieurement. »

En vertu de cette doctrine, les princes protestants allemands considérèrent, comme les catholiques, qu'ils avaient le droit et le devoir d'imposer leur religion à leurs sujets. Ce fut un principe du droit allemand, — principe inséré dans la paix d'Augsbourg de i555, appliqué à la lettre et qualifie plus tard de < diabolique > par le cardinal de Richelieu — que telle était la religion du prince, telle devait être la religion des sujets. La Réforme luthérienne n'apporta pas la liberté religieuse là où elle s'établit. Selon l'expression de M. Lavisse « le roi d'un pays protestant fut en même temps l'évêque suprême de ce pays, un pape localisé ».

La conséquence capitale de la Réforme en Allemagne L'ALLEMAGNE ^^ f^^ j^ division des Allemands en deux partis : un B-^tlnTrlT^^Tv P^^^^ catholique, un parti protestant. Les empereurs catholiques devaient, dans la suite, chercher a détruire le parti protestant. Celui-ci, trop faible pour se défendre, chercha des secours au dehors. Les étrangers furent ainsi amenés à intervenir dans les affaires intérieures de V Allemagne. L'Empire divisé, épuisé par les guerres civiles, ne devait plus de longtemps jouer un grand rôle en Europe. Il devint, au début du dix-septième siècle ce qu'avait été l'Italie au début du seizième siècle, un chamt de bataille pour l'Europe.

Tandis qu'une partie de l'Allemagne et les royaumes CALVIN Scandinaves adoptaient la réforme religieuse proposée

par Luther, une réforme plus radicale était prêchée par un Français, Calvin, et appliquée pour la première fois en Suisse, à Genève.

Calvin — son vrai nom était Cauvin — était né à Noyon, en Picardie, en iSog. Il était de vingt-six ans plus jeune que Luther. Fils de l'homme d'affaires de l'évêque de Noyon, il était destiné à l'Église, et il avait à peine douze ans que déjà, grâce à la protection de l'évêque, il était pourvu de bénéfices ecclésiastiques. Au cours de ses études à l'université d'Orléans et à l'université de Bourges, il connut les doctrines de Luther et y adhéra. Aussi ne se fit-il pas ordonner prêtre. En i533,^ comme

LES TEMPS MODERNKîi.

François I" commençait à persécuter les réformés, Calvin s'en-

fuit de Paris. , ^ . ^ .„„„

,1 se réfugia à Bàle. Ce fut là qu'il résnma sa doctnne dans

JEAN Calvin (i5oc-i5po) D'après le portrait gravé pai KoNi.N<it/n lit en hollandais dans la bordureovale : « Jean C.ilvin né à Noyon en Picat die le lo juillet iSug, mort à Genève le 2~ mai i56^ ». Calvin est vêtu d'une f élis s Oordée de fourrure ; il est coiffé d'un bonnet qui cache les oreilles; far-dessu est posé un chaperon. Le visage est maigre et osseux, les pommettes sont sail lantes, les joues creuses et sillonnées de rides profondes ; le nez est long, mine et comme coupant : les moustaches tombantes encadrent la bouche dédaigneuse la longue barbiche blanche fait paraître le menton encore plus saillant et volon taire. L'œil est froid. Cette télé desséchée, enfoncée entre les épaules étroites laisse une impression de dureté impitoyable et de volonté réfléchie que rien nt peut faire plier. Koning fut un peintre hollandais du dix-septième siècle.

un livre dédié à François I" et intitulé Y Institution chrétienne. Comme Luther, Calvin ne reconnaissait d'autre autorité que celle de l'Ecriture Sainte. Comme Luther, il enseignait que l'homme ne peut être sauvé que par la foi ; mais il ajoutait que

LA RÉFOFxME. 297

Dieu a choisi de toute éternité, t avant la création du monde », ceux auxquels il donnerait la foi et par conséquent le salut : rien, ni péchés répétés, ni efforts héroïques vers la vertu, ne peut jamais modifier la volonté divine. C'est la rigoureuse doctrine de la Prédestination, très proche de la doctrine fataliste de Mahomet. Calvin n'admettait que deux sacrements, le Baptême et la Communion, celle-ci n'ayant plus qu'un caractère commémoratif. Il supprimait toute la hiérarchie des prêtres, tous les ornements d'Église, toutes les cérémonies du culte, qui se réduisit à la prière, à la prédication et au chant des psaumes. Les ministres du culte ou pasteurs étaient élus par les principaux fidèles.

De Bâle, Calvin fut appelé à Genève pour y ensei-

CALVD) gner la théologie. Il avait vingt-six ans, l'esprit auto-

A GENÈVE ritaire, âpre et inflexible : il entreprit d'imposer ses

croyances aux Genevois et de réformer les moeurs aussi bien que le culte. Les Genevois le chassèrent au bout de deux ans. Mais les partisans de sa doctrine obtinrent qu'on le rappelât en 1541. D^s lors, il fut le maître de Genève et il y régna en tyran. Dur pour lui-même, il fut dur aux autres. * Il faut, écrivait-il à propos des Genevois, procurer leur bien malgré qu'ils en aient », c'est-à-dire il faut faire leur salut malgré eux. Il surveillait la vie privée de chacun, réglementait les costumes, les coiffures, condamnait à l'amende ceux qui priaient en latin, jouaient aux dés, riaient au sermon. Il envoyait à la mort quiconque le combattait ou ne partageait pas ses croyances. Jacques Gruet, pour avoir dit que Calvin était un grand hypocrite qui voulait se faire adorer, fut décapité. Le médecin espagnol Michel Servet, qui avait publié un livre où il niait la divinité du Christ, fut. par suite de secrètes manoeuvres de Calvin, amené à quitter Vienne, où il vivait, et à se réfugiera Genève. Calvin le fit arrêter et brûler vif (i553), e afin qu'il n'infestât plus le monde de ses blasphèmes d'hérésies ». Calvin n'admettait pas plus que Luther et les catholiques la liberté de conscience. Selon lui les hérétiques devaient être réprimés < par le glaive ». « Quiconque écrivait-il, soutiendra qu'on fait tort aux hérétiques et aux blasphémateurs en les punissant se rend coupable et complice du crime. » Dieu veut « qu'on mette en oubli toute humanité quand il est question de combattre pour sa gloire ».

Sous là direction de Calvin, Genève, où de nombreux émigrés français venaient chercher asile, devint comme la Rome du protes-

tantisme, L' Académie qne. oaivinycréa, fuUegrand séminaire d'où partirent des missionnaires de la religrion nouvelle, animés de la foi la plus ardente. Ce fut de Genève, bien plus que d'Allemagne, que le protesiantisme se répandit en France, puis dans les Pays- Bas et en Ecosse. Lorsque Calvin mourut en lôô.^, ses disciple» avaient déjà constitué en France plus de deux mille églises.

La Réforme, qui fut en Allemag-ne et en France

LA RÉFORME l'œuvre des particuliers, fut en Angleterre l'œuvre

ENANGLETERRE du souverain. C'est la volonté ou plutôt le caprice

du roi Henri VIII (1509-1547) qui détermina la lup

ture avec la papauté.

En i533, Henri VIII, marié depuis dix-huit ans à Catherine d'Aragon, voulut divorcer pour épouser une demoiselle d'honneur de la reine, Anne Boleyn. Le pape ayant refusé d'annuler le premier mariage, Henri VIII Ht voter par le Parlement VAcle de suprématie (1034) qui proclamait le roi < unique et suprême chef de l'église d'Angleterre ». Telle fut l'origine, peu hono rable, du schisme anglican..

Henri VIII ne reconnaissait plus l'autorité du pape, mais il prétendait conserver la doctrine catholique : aussi il faisait brûler les protestants comme hérétiques et pendre les vrais catholiques comme traîtres. Après sa mort, sa réforme subit de singulières vicissitudes. Il laissait trois enfants qui régnèrent successivement tous les trois et qui eurent chacun une politique religieuse différente. L'Angleterre fut calviniste sous Edouard VI (1547i553j, puis redevint catholique sous Marie Tudor (i553-i558). Enfin Elisabeth (i558-i6o3) organisa définitivement VAnglicanisme, c'est-à-dire l'Église anglaise (i562).

L'organisation de l'Église anglicane fut un mélange 'ANGLICANISME dc Catholicisme et de Calvinisme. Du Catholicisme,

Elisabeth qui aimait la pompe, garda l'extérieur, les cérémonies du culte, la liturgie, c'est-à-dire les prières, mais traduites en anglais, le costume des prêtres et la hiérarchie des évoques. .Mais le dogme fut calviniste et ramené à deux sacrements, le Baptême et la Communion. D'autre part Elisabeth ne prit pas pour elle-même le titre de chef suprême de l'Église qu'avait pris son père, mais elle garda néanmoins le gouvernement de l'Eglise, et elle imposa par des supplices aux vrais catholiques cl aux vrais calvinistes l'adh'^.sion à « l'Église établie par la loi ».

Les résultats politiques essentiels de la Réforme

RESULTATS protestante en Allemag-ne, dans les Etats Scandinaves,

POLITIQUES A I » * ■♦■ T . rx. u j

. lA n,^r.«r..,^ en Angleterre ont ete les suivants. D abord W/2C /ran5lation en grand de la propriété, a la suite de l'usurpation des biens de l'Église, opérée par les souverains et à leur profit. Puis V accroissement de la puissance des souverains, qui ajoutèrent à l'autorité temporelle, l'autorité spirituelle, qui déjà chefs politiques devinrent chefs religieux, et furent désormais rois et papes en même temps. La Réforme protestante au seizième siècle profita non pas à la liberté, mais à l'absolutisme.

gA REFORME CATHOLIQUE