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LA RÉFORME. 3o»

sieurs charges ecclésiastiques, dont il ne remplissait pas réellement les fonctions. Il décida que les prêtres et les évêques devaient résider dans leurs paroisses et leurs évêchés, et prêcher pour l'instruction des fidèles au moins une fois par semaine. Nul ne put être évêque s'il n'avait trente ans, prêtPe s'il n'avait vingt-quatre ans. Le concile recommanda que l'on s'occupât, plus qu'on ne l'avait fait jusqu'alors, d'avoir un clergé instruit et que l'on créât, pour la formation des futurs prêtres, des écoles spéciales où ils seraient préparés à leur mission : de là la fondation des séminaires, ce qui veut dire les pépinières.

L'œuvre du Concile de Trente fut complétée par différentes mesures prises par les papes. Ils établirent une commission chargée de dresser le catalogue, ou index, des livres dont la lecture devait être interdite, parce qu'ils pouvaient mettre en péril la foi des fidèles : ce fut la Congrégation de Vlndex. Ils réorganisèrent l'Inquisition ou Saint-Office, dont le siège fut désormais à Rome et qui eut à connaître de toutes les causes relatives à la foi, avec pouvoir d'informer contre tous, même contre les cardinaux. Enfin les papes donnèrent les premiers l'exemple de mœurs sévères. Le luxe disparut de la cour pontificale; on vit des papes comme Pie V (i566-i572) vivre de la vie rigoureuse des moines et suivre pieds nus les processions dans les rues de Rome. L'exemple venu de si haut fut généralement imité, et l'heureuse transformation qui s'opéra dans le clergé catholique contribua grandement à arrêter les progrès de la réforme protestante.

En face de la réforme protestante qui aboutissait à la :aila.cteres constitution d'une série d'églises particulières, et à LA REFORME ^^ nouveau morcellement de l'Europe, la réforme

catholique eut pour objet, au contraire, de maintenir un principe d'union, de rendre plus étroits les liens que la communauté des croyances pouvait encore établir entre les peuples. De là le refus d'autoriser l'emploi des langues nationales à la messe et dans les divers offices, et le maintien d'une langue commune, le latin. De là aussi l'affirmation de la suprématie du pape sur toute VÊglise : l'Église devant être un seul corps, devait avoir une seule tête. Aussi le concile prociamat-il le pape c pasteur universel de l'Église ayant plein pouvoir de régir l'Église universelle », chef suprême de tout le clergé, seul interprète des Écritures, et supérieur aux conciles. Tout, dics l'Église, devait partir du pape et aboutir au pape. C'est ce

3oî LES TEMPS MODERNES

qu'on a appelé en France, où on y fut longtemps opposé, la doctrine ultramontaine, c'est-à-dire la doctrine de ceux qui sont au delà des Monts, en Italie.

Pour répandre ces doctrines et en même temps IGNACE pour combattre les doctrines protestantes, les papes DE LOYOLA jy seizième siècle trouvèrent de précieux auxiliaires dans les ordres religieux. Ue tous ces ord-^cs, celui qui tient la plus grande place dans l'histoire est la Compagnie de Jésus, créée par Ignace de Loyola.

Ignace de Rccalde (i49i-i556), appelé de Loyola du nom du cliâteau où il naquit, était de grande famille basque. Il fut élevé à la cour de Ferdinand le Catholique. Officiel brillant, II eut les jambes brisées dans un combat contre les Français (i52i). Ses blessures étaient si graves que le métier des armes lui était désormais impossible : il avait trente ans. Pendant sa convalescence, il lut les vies de saint François d'Assise et de saint Dominique, les fondateurs des grands ordres religieux du treiziènic siècle. Son âme ardente se prit d'admiration pour les aeux saints; il résolut de les imiter et d'être le soldat du Christ, comme il avait rêvé d'abord d'être le soldat du roi d'Espagne.

Dès qu'il put marcher, il alla consacrer ses armes à l'autel de la \'ierge; il revêtit la robe du pèlerin et partit pour Jérusalem. Re venu en Europe, décidé à prêcher comme avait fait saint Domi nique, il voulut auparavant s'instruire. Il alla d'abord àl'Université espagnole de Salamanque; puis il vint à l'Université de Paris (i528). Il y resta six ans et se fit recevoir docteur fi534). Le iSaoùt i534,avec six amis, parmi lesquels un Navarrais, François-Xavier, trois Espagnols, un Portugais et un Savoyard, il se rendit dans une chapelle dont la petite église de Saint-Pierre de .Montmartre occupe aujourd'hui l'emplacement. Là tous les sept jurèrent sur le Saint Sacrement de se consacrer au service de Dieu, d'aller en Palestine pour y travailler à la conversion des musulmans et servir les pauvres, enfin d'obéir en tout aux directions du pape

ORGANISATION ^^ Compagnie de Jésus sortit de cette réunion à .Montjjg martre. Le pape en approuva six ans plus tard la for

LA coMPAGNii mation (1540). Les Con5/j/w/ion5. c'est a-dire les règlements furent ensuite rédigés par Ignace.

La Compagnie —le mot l'indique — eit croie pour le combit, et son organisation, par bien des points, a un caractère militaire

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La rcglecssentiellecst,commedansuncarmée, ro^c'/'ssa;^Ci'/>a.s62V(?. Quiconque veut devenir sol aide Jésus, ou Jésuiie. doit renoncera avoir d'autre volonléciue celle de ses chefs. Il doit, disent les Constitutions, « obéir comme le bâton dans la main », être entre les mains de ses supérieurs comme un cadavre — perinde ac cadaver.

Un Général, élu à vie par l'assemblée générale etdisposant d'une autorité absolue, est placé à la tète de la Compagnie. Elle es; divisée en Provinces ; cha cune des Provinces est dirigée par un Provincial nommé par le Général et responsable devant lui.

C'est un nouveau trait de ressemblance avec l'organisation militaire. Au reste Loyola disait < qu'il ne croyait pas avoir quitté le service militaire, qu'il était seulement passé aux ordres de Dieu ».