CHAPITRE IV

Du Luthéranisme en France.

JLes dispositions générales où étoit l'Europe lorsque Luther parut, ces dispositions si contraires à la cour de Rome et si favorables à la réforme , sembloient devoir être encore plus fortes en France que par-tout ailleurs. Cet État avoit plus souffert qu'aucun autre des perfidies d'Alexandre VI et des fureurs de Jules II . Le doux, le modéré Louis XII , s'étoit vu contraint d'éclater contre Jules et de convoquer un concile à Pise pour le faire déposer; il avoit fait frapper une médaille , où on lisoit cette inscription , que Luther eût adoptée : Perdant Bahjlonis nomen [à\. Sous François I l'affaire du concordat avoit aigri le clergé, le parlement, l'université , tous les corps dont les sentiments forment les dispositions publiques. François I , malgré la condescendance qu'il avoit eue pour les papes dans cette affaire, eut presque toujours pour ennemis LéonX et Adrien VI. Peut-être si Luther eût vécu en France , ces conjonctures lui auroient procuré dans ce royaume les mêmes succès qu'en Allemagne ; mais le foyer de la réforme s'alluma trop loin de la France; les violentes déclamations de Luther, ses cris éloquents , s'ils l'étoient , y parvenoient trop affoiblis pour faire une grande impression ; ses ouvrages qui

[a] Me'zer. , abr. chrouolog.

[l546] DE FRANÇOIS I. Ss^

n'étoient point lus du peuple, révoltoient les théologiens français par les erreurs dont ils étoient remplis ; les considérations personnelles, les liaisons, les intri- (jues , tous les motifs d'intérêt , de crainte ou d'amitié disparoissoient à cette dislance; on n'étoit point entraîné , on jugeoit mieux ; on vit d'aLord que cette réforme n'avoit ni dans ses principes , ni dans ses effets les caractères qui auroient pu la rendre utile à l'église. Les théologiens l'ayant rejetée, il auroit fallu des raisons de politique hien fortes pour qu'elle fût adoptée par le gouvernement; les sujets de plainte que le saintsiége donnoit quelquefois à la France ne suffisoient pas pour cela ; il n'étoit pas juste de se séparer de la communion romaine, parceque les papes craignoient d'avoir les Français pour voisins en Italie. D'ailleurs ces papes, en les combattant, il les falloit ménager. Leur politique souffroit des accommodements. Eu général, ils eussent voulu chasser de l'Italie tous les étrangers , sur-tout les grandes puissances ; avoir un duc particulier à Milan et un roi foible à iSaples , et l'on ne peut nier que ce ne fût l'intérêt de l'Italie entière ; mais ce projet trop vaste n'étant qu'une belle chimère , ils se bornoient à empêcher la réunion de Milan et de Naples dans une seule main; Charles-Quint et François I aspiroient l'un et l'autre à cette réunion , et les papes , toujours partagés entre ces deux princes, dévoient toujours être ennemis delà puissance prépondérante. Les deux rivaux avoient donc évidemment un intérêt égal de rechercher l'amitié des papes, et tous deux sentoient que le titre à' hérétique eût beaucoup nui à leurs projets en Italie. De plus , nous avons observé combien l'esprit de la réforme étoit

con-

520 HISTOIRE [l546]

traire au principe des monarchies , et sûrement François I n'avoit pas été moins frappé de cette réflexion que Charles-Quint. Il seroit inutile d'alléguer l'exemple du Danemarck et de la Suéde; car outre que les monarchies du Nord sont moins absolues que celles du Midi , Frédéric et Gustave avoient souffert l'oppression avec leurs peuples , et tous deux étoient redevables de leur couronne à l'esprit répubhcain; tous deux étoient plutôt des chefs choisis par leur nation que des rois gouvernant par le droit de leur naissance. Mais on ne vit ni on ne dut voiries souverains absolus ni les États bien pénétrés de l'esprit monarchique, tels que la France, l'Espagne, le Portugal, jSaples, admettre le luthéranisme, et Henri VIII, qui, même en Angleterre, eut l'esprit monarchique dans un degré excessif, ne se sépara de Fiome qu'en s'arrogeant la suprématie, qui augmentoit encore sa puissance, mais il eût cru s'imposer un joug en recevant la réforme luthérienne. Ainsi toutes les raisons de politique, soit intérieure, soit extérieure, concouroient à éloigner François I du luthéranisme, et ce prince éclairé le sentit bien. D'ailleuis, pourquoi refuserions - nous de faire honneur de son aversion pour les opinions nouvelles à son zélé pour la foi de ses pères? zèle que les intérêts de l'humanité nous feront quelquefois trouver aveugle et extrême , mais que rien ne nous empêche de croire sincère, sans qu'il soit besoin d'en rapporter pour preuve avec les auteurs de l'Histoire de lÉglise gallicane, qu'après la bataille de Marignan, il bâtit une chapelle sous le titre cle Notre-Dame -de-la-Victoire , et qu'il fit à pied un pèlerinage à Chambéri.

[ l52I ] DE FRANÇOIS I. 52

De toutes les condamnations prononcées contre Luther, il n'y en eut point de plus célèbre que la censure de Sorbonne, publiée le i5 avril iSai [a] : ce fut la première qui entra dans la discussion des propositions, et qui les condamna chacune en particulier sous des qualifications propres. Le pape et les universités de Cologne et de Louvain n^avoient condamné que sous des qualifications générales et respectives ; les théologiens catholiques vantent la justesse avec laquelle les qualifications particulières sont appliquées dans la censure de l'université de Paris , mais nous sommes bien fâchés de trouver dans le préambule de cette censure ; au on doit plutôt employer les flammes que le raisomiement contre l'arrogance de Luther. Observons qu'on parle ainsi dès iSai , et qu'il ne s'agit que de l'arrogance des écrits de Luther , non de l'arrogance de su conduite, qui dans la suite mérita sans doute des châtiments. Nous croirions que la faculté de théologie ne parloit de flammes que par rapport aux écrits, si le mot ^vinculis ne précédoit pas ceux d'ignihis et flammis ^ et si un long usage ou un long abus formellement justifié alors par la Sorbonne ne nous montroit les hérétiques presque toujours livrés au feu dans cette même France qui se pique de tant d'horreur pour l'inquisition. Nous allons avoir à juger sui- ce point impor-

\a\ Décret, facult. Paris, advers. Luther. Raynald. , iS^i, n. 5. Du Boulai , t. G , p. iiC. D'Argentré, collfct. judicior., t. ] , part, a, p. 365 et se(j.

528 HISTOIRE [l52l]

tant un grand roi , plus éclairé que ses prédécesseurs , mais dont nous n'avons pas prétendu dissimuler les erreuis et les fautes. Naturellement humain , il se montra cruel à l'égard des hérétiques. Son siècle le vouloit, et peu de rois, peu d'hommes s'élèvent au-dessus de leur siècle. Ce seroit pourtant aux rois à réformer les abus cruels ; ils tiennent dans leurs mains tous les ressorts qui font mouvoir les hommes. François I , par son goût pour les arts, fit naître dans les esprits une heureuse révolution, il les éclaira, il les adoucit; mais peut-être faut-il plus de lumières pour rester humain et pour être juste que pour aimer et proléger les arts.

Il faut avouer que du temps de François I la justice étoit cruelle en France à l'égard des hérétiques, et que le langage de la théologie étoit quelquefois un peu dur, comme dans le préambule de la condamnation de Luther (i).

En vertu de cette condamnation , le parlement fit brûler les écrits de Luther dans le parvis de Notre- Dame [a] ; des évêques assemblés à Paris condamnèrent Carlostad [b]; la faculté de théologie censura aussi des ouvrages de Mélancthon, et sur-tout l'apologie qu'il avoit faite de la doctrine de Luther conùe le décret Jurieux des théologastres de Paris [c]. La faculté rend à Mélancthon ce témoignage toujours flatteur, que les grâces de son style le rendent plus dangereux encore que Luther (2).

(j) Voir à la fin du vol. la dissert. sur le supplice des he'rétiques. [a] 12 août 162 3. [b\ Hist. de Par., p. 941 , et preuv. , t. 2, p. 638. D'Argentr. , coll. jud. , t. a , p. 5. [c] 6 octobre iSaS. (2) Voir le chap. précédent.

[ï5?.l] DE FRANÇOIS I. 629

Séduisants ou non , ces écrits se répandoient malgré la vigilance sévère des magistrats ; le levain du luthéranisme fermentoit dans les écoles ; pendant plusieurs années on voit la Sorbonne continuellement occupée à flétrir des propositions luthériennes que des raisonneurs français ou avançoient d'eux-mêmes, ou répétoient d'après l'Allemagne; ni les luthériens ne se lassoicnt d écrire, ni la Sorbonne de censurer, ni le parlement d'informer contre les auteurs et distributeurs de tant de mauvais livres, si profondément oubliés aujourd'hui , et qui eussent pu l'être dès leur naissance sans l'éclat des condamnations ; les catholiques écrivoient aussi; Josse Glictoïie, docteur de Navarre, fit VAnii- Xuf/ier^ ouvrage qui n'est plus connu , mais qui fut alors célèbre parmi les catholiques \a\. Les luthériens tournoient en ridicule les écrits de Josse Clictoûe , sur-tout les censures de la Sorbonne, et la Sorbonne censuroit encore leurs plaisanteries.

Mais comme il n'est pas absolument indispensable de tout condamner, il y a quelques écueils qu'il seroit bon, ce semble, d'éviter dans ces censures; par exemple celui de flétrir des propositions qui , dans leur sens le plus naturel, paroissent vraies au commnn des fidèles, et dont le défaut ne peut être aperçu que par des yeux exercés aux subtilités de l'école; ou celui de laisser soupçonner un motif d'intérêt dans la condamnation.

\(ï\ Oper. Jodoc. Clict. , edit. in-fol. , 1624.

53o HISTOIRE [l52I-l52 4j

Voici quelques exemples de ces inconvénients dans les censures de ces temps-là :

« Tout enfant léjjitime succédant aux biens pater- « nels doit s'informer de quelle manière ces biens ont « été acquis par son père et sa mère [a].

Cette proposition , condamnée par la Sorbonne, est peut-être un peu sévère, mais nest^eîle pas édifiante!' Ne tend-elle pas à la réparation des injustices?

« Les enfants illégitimes des piètres ne peuvent re- « cevoir en mariage aucune somme de leurs pères , « quand ceux-ci n'ont point de patrimoine (i). »

La censure de cette proposition n'autorisoit-elle pas trop les ministres protestants à dire : « Les prêtres ca- « tholiques nous reprochent nos mariages et nos eu- « fants légitimes , mais ils veulent avoir des bâtaids et « leur faire part des biens de l'église. »

« On ne doit rien aux ecclésiastiques pour les sépul- « tures. Il vaut mieux donner six blancs à un pauvre que « de les donner à un prêtre pour dire la messe (2). »

« Nul n'est dispensé d'obéir à la puissance séculière.»

« Si l'empereur ou les princes révoquent l'exemption « accordée aux personnes et^ux biens ecclésiastiques, « on ne peut pas leur résister sans péché. »

Dans quelque sens que ces propositions aient pu être

[a] D'Ar{],entr. , coll. judic. , t. i , part. i , p. 353 et suiv.

(1) L;i faculté décide que les bâtards des prêtres peuvent recevoir des biens d'église, et condamne la proposition contradictoire, comme fausse, téméraire, scandaleuse, propre à troij^bler les âmes pieuses.

(2) Ces propositions ne sont pas toutes de Luther; mais, condamnables ou non, elles se sentent de son esprit, et ceux qui Ici oui avancées peuvent être regardés comme ses sectateurs.

[l52I-l524] DE FRANÇOIS ï. 53r

légitimement condamnées, n'eùt-ii pas été plus prudent et plus désintéressé de n'en point parler?

On auroit pu encore permettre à Luther de dire que la philosophie d'Aristote ne sert de rien pour l'intelligence de rÉcriture. Mais Aristote avoit alors toute la faveur de Técole , on trouvoit de l'irrévérence dans la moindre critique hasardée contre ce philosophe , et la critique qu'en faisoit Luther étoit dure, violente, souvent injuste.

Nous voyons avec quelque surprise que tous les jugements docti'inaux de ces temps-là rejettent l'usage des traductions de la Bible en langue vulgaire , et nous concevons d'après cela ces reproches si exagérés des protestants, qu'avant eux la Bible étoit aussi inconnue au peuple que l'Alcoran ; que même sur cent évéques , à peine y en avoit-il un qui eût lu une Épître des apôtres ou qui sût un trait de l'évangile ; qu'un des plus savants docteurs de Sorbonne se félicitoit de ce qu'à cinquante ans il ne savoit pas encore ce que c'étoit que le nouveau Testament, etc. (i).

Les auteurs de l'Histoire de l'Église Gallicane réfutent ces imputations [a] ; mais ils disent que dans le sixième siècle l'Eglise dut se rendre très difficile sur l'usage des traductions de la Bible en langue vulgaire, parceque c'étoit un des moyens qu'employoient les sectaires pour insinuer leurs erreurs, en les produisant

(i) Érasme, qui n'étoit pas luthérien, dit qu'il :t connu des tlir'oio(]iens de quatre-vingts ans passe's, qui n'avoient jamais lu l'évangile. Er. epist. 4^ , 1. 3i. M. de Burign. , vie d'Érasme, 1. 6, t. 2 , page 490.

[«] Disc, sur i'e'crit. sainte, au commencement <kn dix-huit. vol.

532 HISÏOIftE [l52I-l524]

sous le nom de la parole divine, qu'ils altéroient et falsifioient dans cette vue. A cette raison ils en ajoutent quelques autres , tirées de Figuorance du peuple , du besoin qu'il a d'être guidé dans l'interprétation de l'Écriture , du danger de lui laisser tout lire et tout expliquer, danger bien augmenté alors par l'esprit même dans lequel les sectaires vouloient lui faire lire les livres saints, enfin de la nécessité de tenir le peuple dans la dépendance de ses pasteurs , et de lui faire respecter la hiérarchie et la tradition.

Si la Sorbonne ne vouloit point passer à Luther tout le mal qu'il dit du livre de la Hiérarchie céleste j, si longtemps attribué à saint Denis l'aréopagite , il ne falloit pas du moins qu'elle attribuât encore cehvre à ce même saint Denis l'aréopagite, il ne falloit pas sur-tout qu'elle condamnât Erasme pour avoir montré plus de critique, ni qu'elle l'accablât de l'autorité du septième concile général , qui avoit pu se tromper sur ce point de fait.

Enfin Erasme avoit dit par amour pour l'humanité , et Luther peut-être en haine del éghse, qu'il étoit contre l'esprit de l'Evangile de brûler les hérétiques. Il faut l'avouer, la censure de cette proposition, quoique répétée dans presque tous les jugements doctrinaux de ce temps-là, est étonnante jusqu'au scandale, et si c'est en cela que le P. Gourayer trouve la censure de la Sorbonne plus condamnable que les propositions de Luther, il est bien difficile de n'être pas de son avis [a].

Rendons justice à François I. Les maximes cruelles le révoltèrent d'abord. Son premier mouvement fut de

[fl] Courayer, trad. de fra Paolo, t. i , p. 3ti.

[l52I-l524] DE FRANÇOIS I. 533

s'en écarter, il commença par arracher quelques victimes à l'intolérance ; il contint le zélé des docteurs et des juges. La Sorbonne avoit alors pour syndic Noël Bedier, qui trouvoit plus heau de s'appeler Béda (i), peut-être en mémoire du vénérable Bédé. C'étoit im de ces disputeurs faits pour exciter et pour essuyer des tempêtes; le trouble étoit son élément, son pédantisme persécuteur agissoit et soulevoit sans cesse son école ; il lui falloit toujours quelque ennemi à combattre , quelque victime à égorger; il veilloit tour-à-tour aux portes de l'erreur et de la vérité, prêt à dévorer indifféremment l'une ou l'autre proie ; ce fut une bonne fortune pour lui que la naissance des hérésies de ce siècle ; il cherchoit des hérétiques, il en créoit avant qu'il y en eût ; il ne cessa de dénoncer et la Sorbonne de censurer ; elle eut à lui reprocher beaucoup de décisions qu'elle n'eût jamais faites sans lui , et qui pouvoient la compromettre; il vouloit qu'on brûlât le docteur Merlin (2), pour avoir essayé de justifier Origène, et Jacques Le Févre d'Etaples (3) pour avoir cru voir trois Madeleines au lieu d'une dans l'Évangile. Tous deux furent condamnés par la Sorbonne, et le parlement poursuivoit

(i) Théodore «le Bèze appelle tout simplement Be'da et un autre docteur, nommé du Chesne , deux grosses bêtes.

(2) Jacques Merlin, docteur de la maison de Navarre, chanoine de Notre-Dame, grand-pcnitencier et vicaire-général de l'évêque de Paris, et dans la suite archi-prêtre et curé delà Magdeleinc ; on lui doit la première collection des conciles et quelques autres ouvrages.

(3) Jacques Le Fèvre, dit d'Etaples, parcequ'il étoit d'Etaples en Picardie, avoit été professeur au collège du Cnrdinal-le-Moine. II s'agissoit , dans son traité des trois iy/f/£;deleines , de savoir si Marie , sœur de Marthe et de Lazare; Maric-Magdekiuc de qui JcsusChiist

534 HISTOIRE [l521-l524]

déjà Le Févre comme hérétique, lorsque le roi vint à son secours et défendit au parlement de Tinquiéter [a]. Ce n'est pas que François I fût ou se crût en état de juger si Le F'èvre avoit tort ou raison ; seulement il étoit assez éclairé pour sentir qu'il importoit peu à la foi qu'il y eût trois Madeleines dans l'Évangile, ou qu'il n'y en eût qu'une. Mais ce qu'il est important d'observer ici , c'est le danger de la sévérité à l'égard des hérétiques; rien ne le prouve mieux que l'exemple de Le Févre. Son opinion étoit évidemment indifférente , et sur cet objet indifférent il n'est point du tout sûr qu'il n'eût pas raison; cependant le point de doctrine étoit jugé contre lui, et, en conséquence, le parlement, qui ne juge point de la doctrine et qui n'avoit plus à juger que le fait de l'enseignement , ne pouvoit pas se dispenser de le condamner, puisque l'enseignement étoit public et avoué. Donnez présentement à Le Févre assez de persuasion pour ne pas pouvoir se rétracter sans mensonge, et assez de probité pour ne le pas vouloir, il est plus vraisemblable qu'il lui en auroit coûté la vie. Après cela, brûlez des hérétiques.

La Sorbonne voulut encore condamner un autre ouvrage de Le Févre, François 1 arrêta cette censure [â], il prenoit conseil sur ces matières d'un homme qui, comme lui, sentoit les avantages d'une tolérance éclai-

rhassa sept démons ; et la femme pe'cheresse dont il est parlé aa (hap. 7 de saint Luc , sont trois personnes ou une seule. Les pères C^recs les avoient distinguées, les pères latins les avoieut confondues; la Sorbonne décida en faveur des pères latins, à la tète desquels ctoit le pape saint Gréffoire.

[a] DArjjent. , coll. judic, t. 2, p. g.

[fi] D'Argent. , coll. judic. , t. 2, p. 1 i.

fl52I-l524] T>F. FRANÇOIS I. 535

rée , qui , comme lui , aimoit les lettres et qui savoit qu'elles ne fructifient que sur le sol de la liberté; c'étoit Guillaume Petit, son confesseur, d'abord dominicain, ensuite évêque deTroyes,puis deSenlis. Plus dune fois les orages excités par le fougueux Béda furent calmés d'un mot par cet homme prudent. Quand la précipitation et le faux zèle avoient décidé , Guillaume Petit examinoit encore, et ne rendoit à son maître que des oracles d'indulgence et d'humanité. La foible aurore des lettres suffisoit déjà pour éclairer les bons esprits. Ils commençoient à ne plus concentrer toutes les connoissances dans la théologie scolastique, ils commençoient à secouer le joug de l'école. Luther aperçut ces dispositions, il voulut en tirer parti, et quoiqu'il ne fût guère lui-même qu'un sophiste scolastique , il déclara la gy^rre à l'école et à ceux qu'il nommoit les sophistes. Il flatta les gens de lettres auxquels il offroit d'ailleurs l'attrait de la liberté, il flatta sur- tout François I sur la protection qu'il leur accordoit, il lui vanta, il offrit à ses laveurs les luthériens qui se distinguoient parla littérature et la philosophie , il lui envoya ceux de ses ouvrages qu il crut les plus propres à lui plaire. Zuingle en fit autant : il dédia au roi son livre de la 'vraie et delà fausse religion et son exposition delà foi chrétienne , il rechercha l'appui de ce prince pour les docteurs zuinglicns. Ces deux sectes qui se décliiroient en Allemagne avec tant de fureur, se réunissoient politiquement en France, parcequ'elles n'y étoientpas encore assez établies pour être intolérantes. Bucer qui flottoit toujours entre i^uther et Zuingle, recevoit tous ces prédicateurs de la réforme, à Strasbourg, d'où ils pénétroient aisément en France; on les

536 HISTOIRE [i 52 1-1 524]

y confondit tous sous le nom de luthériens \ et bientôt, sans distinguer les sentiments particuliers, on rangea parmi les luthériens tous les gens de lettres, et parmi les scolastiques tous les adversaires de la réforme et tous les ennemis des lettres. La guerre parut déclarée entre les littérateurs et les théologiens , nouvelle moisson de querelles pour Noël Béda. Les gens de lettres reprochoient aux scolastiques leur jargon à part, leur science de mots , leur ignorance des choses, leurs pointilleries sophistiques , parodie ridicule d'une religion majestueuse. Les scolastiques reprochoient aux gens de lettres de la hardiesse, de 1 indocilité, du penchant à 1 hérésie; le mot de réfome étoit devenu odieux, celui de science étoit suspect : « Les ignorants , dit Mézef< rai [a], à qui cette clarté faisoit mal aux yeux, se fà- « choient contre elle, et s'efforçoient de noircir ce qui «faisoit paroître leur noirceur; les doctes en revan- « che les traduisoient en ridicule, et se plaisoient da- « vantage à révéler leur turpitude. »

L'évêque de Meaux , Guillaume Briçoneî , aimoit les lettres et vouloit réformer les mœurs de son clergé; il attira dans son diocèse et voulut y fixer par des bénéfices les professeurs les plus célèbres de l'université [b], car on ne pouvoit encore trouver de savants que dans ce corps; son choix pe fut pas guidé par la faculté de théologie, il tomba sur des gens ou qu'elle avoit déjà flétris ou que Béda ne demandoit qu'à flétrir. C'étoient ce Jacques Le Févre d'Etaples , célèbre par TaffLiire des

[«] Abr. chronolog. , hist. eccles. du seizième siècle. [è] D. Duplessis, histoire de l'église de Meaux, tome i, p. 827 et suiv.

[ 102 1-1 59.4] DF. FRANÇOIS I. 53j

trois Madeleines ; Guillaume Farel ( i) , qui bientôt après se livra entièrement aux idées de Luther et de Zuingle; Gérard (i) Roussel, demi-catholique, demi-luthérien, depuis décidé au luthéranisme par la persécution ; François ( i ) Vatable , ce fameux professeur d'hébreu , quoique des notes sur l'écriture , recueillies par ses écoliers et imprimées sous son nom [a] , aient été condamnées après sa mort par la faculté de théologie, parceque c'étoit le calviniste Robert Etienne qui les avoit imprimées : peut-être les avoit-il altérées [b].

Pendant l'absence et la prison du roi , la duchesse d'Angouléme, gouvernée par le chancelier Duprat, ministre despotique et prélat intolérant, avoit consulté la faculté de théologie sur les moyens d'extirper l'hérésie. Noël Béda n'avoit pas manqué de répondre en substance qu'il falloit brûler tous ceux que la Sorbonne auroit condamnés , et si la Sorbonne eût voulu s'en rapporter toujours à lui, les bourreaux n'auroient pas manqué d'occupation; elle n'entroit que trop dans ses vues , le parlement , disons mieux , presque tout le royaume étoit encore dans les mômes principes, et jusque-là François I avoit résisté au torrent. Après la bataille de Pavie, le parlement, dans des remontrances, d'ailleurs pleines de sagesse et d'utilité, avoit insinué la nécessité d'exterminer les hérétiques , il reprit les anciennes procédures contre Jacques Le Févre , et le

(i) Guillaume Farel, deGap en Dauphinc, professeur au «ollège du cardirial-le-Moine. Gérard Roussel étoit de Picardie , aussi-bien que Le Févre et François Valable. Ce dernier ctoit de la ville de Gamache.

[n\ Sponde, i523, n. i5, iS^g, n. 7.

[6J Dupin, liist, des aut. ecck'siast. du seizième siècle.

538 HISTOIRE [l52l-l524]

força de sortir de Meaux et du royaume , aussi bien que Gérard Roussel; Tévéque de Meaux avoit chassé de luimême Guillaume larel et quelques autres docteurs d'une foi suspecte; mais ils avoient déjà répandu parmi le peuple les opinions luthériennes ; et comme le peuple prend tout à la lettre et pousse tout à Texcès , on vit bientôt des profanations, des bulles et des mandements déchjrés , et des placards affichés , où le pape étoit traité d'Ante-Christ, et tout cela se faisoit dans la ville de Meaux , qui fut en France le berceau du luthéranisme. Un cardeur de laine, nommé Jean Le Clerc, fut un de ceux qui se distinguèrent le plus par ces traits de zèle, le parlement les fit fustiger dans les carrefours de Paris, les fit marquer d'un fer chaud à Meaux, et les bannit du royaume à perpétuité. Jean Le Clerc, trouvant qu'il avoit encore trop ptu souffert pour l'évangile , alla briser des images à Metz [a]; on lui coupa le poing et le nez, on le couronna d'un fer chaud et on le jeta au feu. Tl fut le premier martvr du luthéranisme en Fiance. Théodore de Bèze f appelle le restaurateur des