VISITE DE LÉON IX EN FRANCE

Le concile dont beaucoup des membres avaient acheté ou vendu des bénéfices se montrait moins rigoureux que l'empereur. Mais Henri persistant fit réitérer la déclaration si fréquente dans l'Église que nulle fonction ecclésiastique ne doit être acquise à prix d'or, et que la rechercher ainsi, c'est mériter d'en être exclu. On le voit, la puissance civile pressentait le coup que lui porterait bientôt l'Église romaine par le refus opiniâtre de toute investiture laïque pour les fonctions religieuses, et Henri s'efforçait de prévenir cette redoutable atteinte, en rendant l'accusation commune aux prêtres et aux laïques, et en flétrissant l'abus seul du droit qu'il voulait garder; mais il est manifeste que, dans l'état de la société au moyen âge, l'abus et le droit étaient inséparables, si le droit restait aux mains laïques. Pour faire cesser la vénalité des bénéfices ecclésiastiques, et avec elle la corruption du clergé, il fallait en soustraire l'investiture aux princes temporels. Henri, dans son zèle de réforme, jetait donc le principe des anathèmes sous lesquels devaient chanceler ses successeurs. Cependant Léon IX, d'accord avec • l'empereur et inspiré par Hildebrand, résolut de commencer lui-même par une visite pontificale.

Il convoqua, dans le royaume de France et dans la ville de Reims, \ùi concile qu'il devait présider lui-même.

Le roi de France, qui n'était alors que le chef

assez mal obéi d'une foule de grands vassaux et de

petits seigneurs, trouva cependant quelque abus

dans cette autorité étrangère qui s'établissait au

milieu de ses États. Il fit prier le pape de retarder son voyage, alléguant que lui-même était occupé à combattre quelques vassaux rebelles, et qu'il devait mener à cette guerre les évéques et les abbés de France. Le pape donna pour prétexte rintention qu'il avait de dédier une nouvelle église bâtie par Tabbé de Saint- Rémy ; et il vint à Reims en grand appareil faire la dédicace, et tenir le concile avec une vingtaine d'évéques et cinquante abbés qui n'avaient pas suivi la bannière du roi.

Léon IX accompagné des archevêques de Trêves, de Lyon et de Besançon, et de quelques prêtres de l'Église romaine, partit pour la ville de Reims, s'arrêtant chaque nuit dans des logements préparés. Quant il fut près du monastère de Saint-Rémy, l'abbé vint à sa rencontre, et une foule immense de moines et de clercs l'attendait soûs le portique de l'église. Âson entrée, on chanta les paroles : Lsetentur cœli. Le pontife s'étant avancé dans l'église, et ayant prié d'abord devant l'autel de la Sainte-Croix, puis devant l'autel de saint Christophe, mille voix entonnèrent un Te Deum d'actions de grâces. Alors le^pontife prit place sur un siège orné pour le recevoir, et il bénit les assistants. Ensuite s'étant levé, il marcha vers la ville au milieu des hymnes chantés en chœur.

Le clergé de Reims, formant une procession nombreuse, le reçut à l'entrée d'une chapelle dé saint Denis martyr, et le conduisit avec des chants de triomphe à l'église de Sainte-Marie, où il s'assit

à la place de Tarchevêque et célébra la messe aux yeux du peuple.

Les jours suivants, de tous les points de la France, on accourait pour assister à la dédicace de Téglise de Saint-Rémy par les mains du pontife de Rome. Une foule innombrable se pressait autour de la tombe du saint. Ceux qui ne pouvaient en approcher y jetaient de loin leurs offrandes. Le pape s'était rendu secrètement dans une maison près de l'église ; mais il ne pouvait en sortir à cause de l'immensité de la foule. Il se montrait sur la partie la plus élevée du toit, à la multitude, et lui donnait, plusieurs fois le jour, le pain de la parole et la bénédiction. La nuit, on fit de vains efforts pour écarter le peuple, en lui promettant qu'au lever du jour il serait satisfait, et verrait le corps du saint exposé dans l'église. Presque toute cette foule veilla dans la campagne en allumant des feux et des cierges. Le lendemain, le pape, revêtu de Tétole et de la tiare, sortit enfin au milieu des archevêques et des abbés pour aller solennellement au tombeau du saint, et transporter ses restes dans l'église qu'il devait dédier.

Après des chants religieux et des profusions d'encens, aidé par les archevêques, il souleva luimême le cercueil et entonna le cantique : « Voici « l'^un des bienheureux qui monte vers le ciel. » On ouvrit alors les portes du monastère. Les chants des prêtres, les pleurs, les acclamations du peuple, ce* mélange de chevaliers, de paysans, de riches, de pauvres, de citadins et de serfs émus de la même

joie, formaient un spectacle impossible à décrire. Le pape, ayant remis le cercueil aux mains des plus empressés, se retira quelque temps dans un oratoire isolé ; et au milieu des flots de cette foule immense, le cercueil fut emporté vers la ville. On le déposa sur Tautel de la Sainte-Croix, dans l'église de Sainte- Marie ; Tarchevêque de Besançon célébra la messe. Ensuite le cercueil fut promené autour des murs de la ville, au milieu des transports de la foule insatiable de le voir. On faisait de fréquentes stations ; et la nuit des moines veillaient à Ten tour, en chantant des hymnes.

Quand le cercueil eut été promené autour de la ville et du château de Reims, et jusque dans les bourgades d'alentour, on le conduisit enfin vers la nouvelle église que le pape devait dédier. La foule s'était encore accrue par une si longue attente. Malgré les défenses du pontife, l'église était tellement remplie, les portes assiégées par une telle multitude qu'il fallut avoir recours au moyen le plus étrange pour achever la cérémonie. Le corps du saint fut descendu par une fenêtre du temple. Le pape le reçut avec respect et le déposa sur un des autels, puis il célébra solennellement la messe pour la consécration de l'église. Après la lecture de l'évangile, il adressa la parole au peuple qui, de toutes parts, avait forcé les portes du monastère et s'était introduit par les fenêtres, comme le cercueil •du saint.

Après leur avoir prescrit quelques pieuses pratiques, il leur accorda l'absolution à tous^ et an-

nonça que, le lendemain, le synode commencerait. Cette assemblée fut composée de vingt évêques et de cinquante abbés parmi lesquels on distinguait ceux de Cluny, de Corbie, de Vézelay, riches et puissants dignitaires de l'Église qui siégeaient derrière les évêques, mais les égalaient en pouvoir. Pour éviter une ancienne dispute de préséance entre Farchevêque de Trêves et celui de Reims, le pape ordonna que les sièges destinés aux évêques formeraient un cercle autour de la place qu'il, devait occuper lui-même. L'archevêque de Reims eut le soin de cette disposition, et fit préparer au milieu de la nef un trône pontifical.

Le pape, vêtu comme pour célébrer la messe, s'avança précédé de la croix et de l'évangile; six prêtres qui niarchaient devant lui répétaient le cantique : Exaudi nos, Domine. Ensuite l'archevêque de Trêves récita une litanie. Un diacre avertit l'assemblée d'élever sa prière à Dieu ; et on lut l'évangile : a Jésus dit à Pierre : Si ton frère a péché contre « toi, pardonne-lui. » Tout le monde s'assit alors ; et le pape ayant ordonné le silence, le chancelier de l'Église romaine exposa les sujets qui seraient discutés dans le concile : pratiques illicites commises dans les Gaules au mépris des canons, hérésie simoniaque, usurpation du sacerdoce et de l'autel par les laïques ; coutumes scandaleuses introduites dans le parvis du temple; mariages incestueux, abandon des épouses légitimes, unions adultères, apostasie des moines et des clercs qui renonçaient à leur sainte règle et à leur habit, ou même s'enga-

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geaient dans la profession des armes, spoliation et emprisonnement des pauvres, vices contre nature et diverses hérésies qui s'étaient multipliées dans ces provinces.

Ensuite le chancelier invita tous les assistants à refléchir et à donner conseil au seigneur pape sur les moyens d'extirper cette ivraie qui étouffait la moisson divine; puis, s'adressant aux évéques, il avertit, sous peine d'anathème pontifical, que si quelqu'un d'entre eux était monté aux ordres sacrés par l'hérésie simoniaque, ou avait vendu luimême quelque dignité ecclésiastique, il en ftt une confession publique.

A ces mots, l'archevêque de Trêves se leva le premier et dit qu'il n'avait rien donné ou promis pour obtenir l'épiscopat, ni vendu les ordres sacrés à personne. Ensuite les archevêques de Lyon et de Besançon, se levant aussi, déclarèrent qu'ils n'étaient pas moins exempts de cette faute. Alors le chancelier se tourna vers l'archevêque de Reims et lui demanda ce qu'il avait à dire sur un sujet où les autres is'étaient justifiés.

L'archevêque demanda l'ajournement au lendemain et la permission d'entretenir le seigneur pape en particulier. Ce public examen de conscience fut continué pour les évoques et pour les chefs d'abbaye ; ensuite les accusations réciproques commencèrent ; sur la plainte de l'évêque de Langres, un abbé de son diocèse fut déposé pour n'avoir pas gardé la continence et payé la taxe du saint-siége. La séance se termina par une déclaration publique

de la suprématie du pontife ; et le synode fut remis au lendemain, avec défense que personne se retirât sous peine d'excommunication. L'archevêque de Reims alla dès le matin se confesser au pape qui s'était rendu dans l'église; mais Taccusation n'en fut pas moins reprise contre lui à l'ouverture de la séance. Le diacre de l'Église romaine le somma de se défendre sur le reproche de simonie, et sur d'autres crimes attestés, disait-il, par la commune renommée. L'archevêque demanda la permission de consulter quelques-uns de ses confrères.

. Après une courte conférence, l'un d'eux prit la parole pour le défendre, mais tout ce qu'il put obtenir, c'est que l'archevêque de Reims fût ajourné au prochain concile de Rome. La même comparu* tion fut assignée à l'évêque de Dôle; ensuite le chancelier de l'Église romaine prit des conclusions plus sévères contre l'évêque de Langres accusé nonseulement de simonie, mais de violences à main armée, d'homicide et d'adultère. Des témoins furent entendus; un homme se plaignait que l'évêque lui avait enlevé sa femme, en avait abusé, et l'avait ensuite mise dans un couvent ; un prêtre se plai-^ gnait que ce même évêque l'avait fait torturer par ses hommes d'armes, pour lui arracher une somme d'argent-

L'évêque de Langres, qui la veille était lui-même accusateur et montrait un grand zèle pour l'autorité du pontife, fut accablé de ces témoignages ; il demanda la permission de prendre conseil, et se^

retira quelques moments avec les archevêques de Besançon et de Lyon qu'il pria de le défendre ; mais le premier, soit scrupule, soit embarras d'une mauvaise cause, perdit la voix à Tinstant de commencer. L'archevêque de Lyon montra plus de zèle pour son confrère accusé. Il nia les tortures infligées au prêtre ; mais il convint de la somme extorquée.

L'approche de la nuit fit remettre la discussion au lendemain. Mais à cette nouvelle séance l'évèque de Langres ne se trouva point. Il fut appelé solennellement trois fois de la part du pape, et Ton envoya des évêques Iç chercher à sa demeure. Pendant qu'ils se hâtaient, on s'occupa de ceux qui ne s'étaient pas encore purgés du crime de simonie. L'évèque de Nevers, prenant la parole, avoua que ses parents, à son insu, il est vrai, avaient donné beaucoup d'argent pour lui procurer l'épiscopat. Il ajoutait que depuis, ayant fait plusieurs choses contraires à la sainteté ecclésiastique, il redoutait la vengeance divine; c'est pourquoi, s'il plaisait au seigneur pape et au concile, il aimait mieux quitter cette fonction que de la conserver en perdant spn aine.

 ces mots il déposa la crosse pastorale aux pieds du pontife; mais celui-ci, touché de cette pieuse ou feinte humilité, lui fit seulement jurer que Targent avait été donné sans son aveu, et le rétablit aussitôt dans le saint ministère, en lui donnant un autre bâton pastoral. On revint alors annoncer que l'évèque de Langres était disparu, et qu'il se dérobait par la

fuite à l'examen de ses crimes. Alors le pape fit lire les paroles dés Pères qui le condamnaient, et il fut excommunié par les suffrages unanimes du concile. L'archevêque de Besançon saisit ce moment pour raconter comment il avait perdu la parole, la veille, en voulant défendre l'accusé; et il implora l'indulgence du concile pour avoir d'abord celé ce miracle. Le pape, dit-on, versa des larmes à cet aveu et s'écria : « Saint Rémy vil encore! » puis tout le monde, à son exemple, se leva pour aller au tombeau du saint chanter une antienne.

On continua l'examen des titres épiscopaux; l'évêque de Constance déclara que l'un de ses frères avait acheté pour lui l'épiscopat, et ensuite, malgré ses scrupules, l'avait forcé par violence de se laisser consacrer évêque. Ayant attesté ce fiait par serment, il fut absous de simonie ; mais l'évêque de Nantes ayant avoué qu'il avait donné de l'argent pour succéder à son père, évêque de la même ville, fut déposé ; et pour toute grâce, on lui permit d'exercer encore les fonctions de prêtre. Ensuite, on excommunia tous les évêques absents du concile, et demeurés à la suite du roi Henri. On y comprît l'archevêque de Saint- Jacques en Galice pour s'être arrogé le titre d'apostolique 'que le pape se réservait exclusivement. La séance du concile fut terminée par le renouvellement des anciennes dispositions de l'Église contre divers abus ecclésiastiques ou séculiers. On défendit, comme toujours, que personne fût élevé à la dignité d'évêque sans l'élection du clergé et du peuple ; que personne achetât

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on vendit les ordres sacrés, et qu'aucun laïque usurpât les fonctions du sacerdoce. On défendit également aux prêtres de rien exiger pour la sépulture, le baptême, la visite des malades, de faire l'usure et de porter les armes. On réitéra la prohibition des rapines et des violences exercées sur les pauvres, de Tinceste et de la bigamie ; quelques seigneurs accusés de ces deux derniers crimes furent excommuniés ; enfin le concile, par une autre sentence plus politique que religieuse , défendit à Baudoin, cqmte de Flandre, de donner sa fille en mariage à Guillaume, duc de Normandie, et à celui-ci de la recevoir. Thibault, comte de Champagne, accusé d'avoir quitté sa femme, fut cité au prochain concile ; Geoffroy, comte d'Anjou, le fut aussi, pour être excommunié, s'il ne remettait en liberté l'évêque du Mans qu'il tenait captif.

Enfin le pape, après avoir frappé d'anathème quiconque gênerait par quelque obstacle le retour des membres du concile, fit lire et confirma le bref de l'Église de Reims, puis il bénit et congédia l'assemblée.

Le jour suivant, il vint visiter les religieux de Saint-Rémy, leur demanda et leur promit des prières ; et tous s'étant mis à genoux devant lui pour la confession publique, il les embrassa l'un après l'autre en les absolvant. Ensuite il se rendit à l'église avec les membres du concile encore pré* sents, entendit la messe, puis alla reprendre le cercueil de saint Rémy déposé sur l'autel depuis trois jours, et le soulevant le reporta dans la chapelle qui

HÉRÉSIE DE BÊRENGER. 2991

lui était préparée ; là, s'étant prosterné plusieurs fois avec des larmes, il se releva pour partir; et, suivi jusqu'à quelque distance de la ville par les prêtres et par une foule de peuple, il leur dit adieu et s'éloigna.

De la France, le pape se rendit en Allemagne pour présider un autre concile oîi l'empereur Henri el les grands du royaume étaient présents. Dans cette assemblée, qui se tint à Mayence, on discuta, comme à celle de Reims, la conduite de quelques évêques et l'on renouvela de rigoureuses défenses contre la simonie et le mariage des prêtres.

Mais, tandis que ces efforts étaient tentés pour le rétablissement de la discipline et des mœurs, un combat non moins sérieux s'engageait sur le dogme et sur la foi. La grande innovation qui devait, cinq siècles plus tard, changer l'état religieux d'une partie de l'Europe, fut essayée sous plus d'un rapport dès le onzième siècle. Ressuscitant les opinions émises dans le neuvième siècle par de hardis et subtils théologiensy Jean Scott et Paschase Radbert, Bérenger, archidiacre de Tours, attaquait la présence réelle dans l'Eucharistie, réduisait le mystère à un symbole, et prétendait appuyer cette interprétation sur l'autorité de saint Ambroise et de saint Augustin.

Étant chanoine écolâtre dans l'église de Tours, il répandait librement ses opinions qui ne tardèrent pas à être contredites par le zèle des théologiens les plus célèbres, entre autres Lanfranc, prêtre de Normandie que Guillaume -le -Conquérant plaça

aoo ' LIVRE PREMIER.

dans la suite sur le premier siège épiscopal d'Angleterre.

Les ennemis de Bérenger ne tardèrent pas à le dénoncer au pape; et Léon IX en 1050, à son retour à Rome, le fit accuser dans un concile ; ou n'avait d'autre pièce qu'une lettre interceptée, dans laquelle Bérenger exposait sa croyance à Lanfranc, son rival. Celui-ci fut obligé de se justifier de la confidence qui lui était adressée, et le fit par un long désaveu : et Bérenger fut excommunié tout d'une voix. Cette affaire fut encore agitée, quelques mois après, dans un concile, à Verceil. Bérenger, mandé, ne comparut point; et deux clercs, \enu8 pour exposer en son nom sa doctrine, furent arrêtés. On lut dans la même assemblée, et on fit brûler le livre où, dès le neuvième siècle, Scott Érigène, docteur de Paris, avait énoncé sur l'Eucharistie la même opinion que renouvelait Bérenger.

Cependant celui-ci, retiré d'abord en Normandie, puis à Chartres, continuait à répandre secrètement sa doctrine. Brunon, évêque d'Angers, était son disciple et son défenseur. Mais ceux des évêques qui avaient assisté au concile de Reims , et presque tous les prêtres, même les plus ignorants et les plus souillés de vices, parlaient avec horreur de l'hérésie de Bérenger. Ils pressèrent le roi de tenir un concile à Paris pour condamner la secte nouvelle. Bérenger ne parut pas, fut excommunié de nouveau, et le roi, qui portait le titre d'abbé de Saint-Martin de Tours, lui ôta la fonction et le revenu de cha-