NICOLAS II

l'empire ne s'y trompèrent pas , et ils accusaient Hildebrand d'avoir, de concert avec Béatrix, h l'insu des Romains, érigé une nouvelle idole vaine et mensongère *.

Hildebrand fut le ministre tout-puissant de cette idole.

Au concile ordinaire du mois d'avril (1059) qui suivit l'exaltation du nouveau pape, il remplit les fonctions d'archidiacre et parut l'âme toute -puissante de cette assemblée. Il y poursuivit l'exécution des deux grands desseins réunis, dans sa pensée et qui s'appuyaient l'un l'autre : la réforme des mœurs ecclésiastiques et Taffranchissement de l'Église romaine. L'hérésiarque Bérenger, déjà condamné si souvent, avait été mandé à ce nouveau concile, et vint y répéter la profession de foi dictée par TÉglise romaine. Il déclara « que dans l'Eucharistie, le c( vrai corps et le vrai sang de Jésus-CJarist sont toua chés et rompus par les mains des prêtres, et frois- «sés par les dents des fidèles, non-seulement en c< sacrement, mais en substance et en réalité » , il dit anathème à l'opinion contraire. Enfin, il alluma lui-même un grand feu dans la salle du concile, et il y jeta ses livres. Mais, échappé de Rome, bientôt il rétracta ses désaveux et continua de prêcher une doctrine que, raisonneur opiniâtre sans être martyr, il ne voulait ni abandonner, ni sceller de son sang. Hildebrand que nous verrons toujours plus indul-

* logressus est Seoas» ubi, cum Béatrice, nescientibus Roma- •nis, erexit novum idolum fa]sum atque frivolum. (Henrici III paneg. à Benzone.)

gent pour Bérenger que pour les prêtres licencieux ou simoniaques, attaqua vivement, dans ce concile, les désordres des chanoines attachés aux églises et qui violaient leur vœu de vivre en commun et de ne rien posséder en propre. « Grand nombre de ces (( clercs, dit-il, soit par Tardeur de la jeunesse, soit c( par les calculs soupçonneux de la vieillesse, repren- (( nen t la vie particulière et deviennent apostats. » Le même désordre était fréquent parmi les religieuses, et l'un et Vautre usage se fondaient sur deux règles de tolérance adoptées par les congrégations d'hommes et de femmes dans un ancien synode d'Aix-la- Chapelle, au temps de Louis le Débonnaire. L'archidiacre demandait que le concile de Home examin&t et condamn&t ces dispositions, et que l'engagement à la vie commune fût entier, irrévocable comme dans la primitive Église. « Il faut, « dit-il, que ceux qui, renonçant à leurs biens et au (( désir d'en avoir, sont entrés dans une congrégacc lion religieuse , ne puissent plus regarder en arec rière, et il faut aussi que ceux qui n'ont pas en- « core mis la main à cette charrue, apprennent ce (( qu'ils auront à faire, quand ils l'y mettront une (c fois *. »

Le pape Nicolas II ayant approuvé le zèle et la proposition d'Hildebrand, on lut les deux règles

* Qui cœperunt io canooicâ congregatione sine aliquà pro-. prietate vivere, rétro respicere caveaitt, et qui manum in hujus modi aratrum nundum miserunt, quid obser^utndum sit eis, postquàm semei miserint ediscant. (Annal. Benedict , t. IV,

autorisées par Tempereur Louis, et il parut alors que la pureté monastique et les paroles même de l'Écriture étaient grossièrement altérées dans ce recueil compilé par quelque clerc allemand. Il n'y était plus, en effet, question du détachement évangélique et du renoncement à tous les biens de la terre pour le Christ; mais on y recommandait seulement à tout religieux de jouir avec décence de ses biens propres et des biens de l'Église. Quelques autres dispositions, qui semblaient encore plus marquer les habitudes des hommes du Nord, choquèrent singulièrement le gynode romain. Quand on lut un article qui accordait, par jour, à chaque* chanoine quati^e livres de pain et six livres de boiôson, tout le monde s'écria que c'était là, non la tempérance chrétienne, mais une vie de cyclopes, convenable non à des moines, mais à des mariniers, ce et faite (( pour procurer des troupeaux d'enfants \ »

Quelques Pères ajoutèrent que c'était une disposition introduite par les chanoines de Reims, et digne de la gourmandise que Sulpice Sévère reprochait aux Gaulois*.

Le pape prononça la condamnation de ces tolérances nouvelles qu'un empereur laïque, dit-il,

* Sacer conventusexclamavit: non ad christiaoam temperantiam, sed ad cyclopum vitam, etc., magis coostituta marinariis quàm canooicis, scilicet uti habeaat unde sibi concilient grèges liberorum. {Annal. Benedict., t. IV, p. 749.)

> Capitulum illud à clericis Remensibus inserlum, quod veriaimile arbilrelur qui Galios edacitate notatos à Sulpicio Severo et multis aliis recordetur. {AnnaU Benedict, ^ t. IV» p. 750.)

tout pieux qu'il était, n'avait pu établir contre l'autorité des anciennes règles et sans l'aveu de l'Église romaine. En même temps, sUr la demande de l'archidiacre, on relut et on consacra de nouveau cette ancienne formule de l'engagement monastique : (c Moi, un tel, je me donne et je m'offre à « telle église catholique et à tel supérieur , pour « servir selon la règle canonique, mes mains et c< mon offrande enveloppées du manteau de l'au- (( teP, et je donne et offre mes biens pour l'usage « des frères qui servent ici Dieu sur le modèle de (( la primitive Église , m'obligeant dès ce jour à \ie « jamais soustraire ma tête du joug de la règle. »

L'autre réforme d'Hildebrand touchait à l'élection même des papes. En attendant qu'il fût possible d'arracher tout à fait cette élection àTinfluence de l'empire, il voulait la mettre à l'abri des troubles et la concentrer dans les mains du haut clergé de Rome. C'était la plus grande révolution tentée dans la hiérarchie, depuis le temps des apôtres. Par là, disparaissaient ces assemblées populaires, fausse ima^e de la réunion paisible des premiers fidèles, et qui, livrées aux brigues et aux violences des barons romains, tantôt élisaient tumultueusement pour pape un chef de parti romain, tantôt accueillaient par des cris serviles le pape étranger que désignait l'empereur.

Le concile, inspiré par Hildebrand, décréta que,

> Pallà altaris manibus involutis cum oblatione. {Ex codice Ottobomano,)

POLITIQUE D'HlLbEBRANt). 3â5

désormais, à la mort d'un pontife, les évéques cardinaux se réuniraient les premiers et lui nommeraient un successeur,^ qu'ils appelleraient ensuite les prêtres cardinaux pour les faire voter sur leur choix, et qu'enfin le peuple consulté donnerait son assentiment. Ce décret pontifical était souscrit par cent treize évéques et grand nombre de tout or,dre; le nom d'Hildebrand y figure au premier rang avec le simple titre de moine et sous-diacre de l'Église romaine.

Une disposition de ce décret, cependant, semblait reconnaître l'autorité des empereurs d'Allemagne ; mais les termes en étaient si habilement ménagés qu'ils exprimaient plutôt la suprématie du pape sur l'empereur que le droit de l'empereur sur l'élection du pape et qu'ils réduisaient ce dernier droit à un privilège personnel accordé chaque fois par l'Église romaine elle-même. c< Notre succes- (( seur, disait ce décret promulgué par Nicolas II, « sera choisi dans l'Église de Rome ou dans toute tt autre, sauf l'honneur dû à notre cher fils Henri, « aujourd'hui roi et qui sera, s'il plaît à Dieu, em- <c pereur, comme nous le lui avons octroyé ; et on c( rendra le même honneur à ceux de ses succes- « seurs auxquels le saint-siége aura personnelle- « ment accordé le même droit. » Ainsi, la politique d'Hildebrand, aussi mesurée dans ses actes qu'elle sera plus tard impétueuse, brisait par degré la chaîne qui liait l'Église à l'empire, et, dans les formules ambiguës d'un reste de dépendance, elle faisait déjà pressentir ce qu'elle oserait un jour.

Aussi la cour d'Allemagne ne se méprit pas sur la concession qui lui était faite par le nouveau décret.

L'impératrice Agnès s'en offensa, comme d'un acte injurieux aux droits de son fils \ et le cardinal envoyé en Allemagne par Nicolas II pour y transmettre ce message, s'étant présenté aux portes du palais, on refusa de le recevoir, et, après quelques jours d'attente, il partit, rapportant le décret cacheté du concile *. Non contents de cette exclusion, les principaux évéques qui gouvernaient avec Agnès le royaume de Germanie tinrent dans le palais un synode où ils cassèrent les actes da concile de Rome '.

Mais ces démonstrations qui, pendant la minorité d'Henri III, n'étaient soutenues par aucune entreprise sur l'Italie , paraissaient à Rome également

^ Ad hoc nos regiœ matris impulit impériale prœceptum. (B. Pétri Damiaoi Optuc, IVf disceptatio synodaliSy p. 29.)

^ Stepbaous cardinalis presbyter apostolicœ sedis cum

apostolicis litteris ad aulam regiam missus, ab aulicis admioistratoribus non est admissus : sed per quinque ferè dies ad B. Pétri et apostolicœ sedis injuriam, prœ foribu» mansit exclusus... iegati tamen officium quo fungebalur implere non potuit, clausum itaque signatum mysterium conciîii, cujus erat gerulus, retulit, quia regiis eum prsssentari conspectibus curialium plectenda temeritas non permisit. {Ibid.)

^ Rectores enim aulœ regiœ cum nonnuUis Teutonici regni sanctis, ut ità loquar, episcopis conspirantes contra Romanam ecclesiam , concilium coUegistis» quo papam quasi per synodalem sententiàm condemnaslis; et omuia, quœ ab eo fuerant statuta, cassare incredibili prorsus audacià praesumpsistis. (/Wd.)