ÉDUCATION A ROME

quelque sainteté était en commerce avec Rome et tendait à s'en rapprocher. Beaucoup d'évêques et de chefs d'ordres religieux y venaient tour à tour et trouvaient l'hospitalité dans les monastères de la ville. Le couvent de Sainte-Marie recevait ainsi souvent révoque d'Amalfi, Laurence, versé dans l'étude des lettres grecques et renommé par sa piété, quoiqu'il dût être accusé plus tard d'avoir enseigné au jeune Hildebrand les arts magiques, transmis par le pape Sylvestre II. Un autre étranger célèbre, Odilon, abbé de Cluny, lié d'une étroite amitié avec Tévêque Laurence, faisait pendant ses voyages à Rome de longs séjours dans le couvent de Sainte-Marie, et édifiait les moines romains par son exemple. Soit l'attrait puissant de •cet exemple, soit l'hospitalité réciproque entre les deux monastères, dès que Hildebrand eut atteint la première jeunesse, il partit pour la France, afin, dit un contemporain, de dompter l'impétuosité de la chair par les fatigues du voyage et la poursuite de la science *.

Sous le nom de France était compris le duché de Bourgogne, devenu l'héritage particulier de la descendance cadette de Hugues Capet, et oîi florissaît depuis un siècle la célèbre maison de Cluny.

Fondé en 910 par quelques religieux de Tordre de saint Benoit auxquels Guillaume, comte d'Au-

* Jàm yero adolescentiam ingressus, profectus est in Franciam domiturus inibi carois petulantiam et molestiâ peregrinationis et instantià eruditionis. (ApudÀeta sanct. maiiy t. VI, p. 113.)

vergne et duc d'Aquitaine, fit don par testament d'une terre qu'il possédait dans le comté de Mâcon, le monastère de Cluny, exempt par ses privilèges de toute juridiction ecclésiastique autre que celle du pape S s'était rapidement accru. La ferveur d'un établissement nouveau se mêlant à l'austérité de l'ancienne règle de saint Benoît, on ne vit dans Cluny nulle trace de la licence commune à beaucoup de monastères du dixième siècle; la prière, le travail des mains et la lecture y étaient si continus que dans les plus longs jours de l'été à peine les frères avaient-ils une demi-heure de repos et de libre entretien*.

Malgré cette sévérité, presque tous étaient laïques, selon le génie de l'institut de saint Benoît, qui luimême n'était pas prêtre, et qui dit dans sa règle :• (( Si un prêtre veut être admis dans le monastère, (( ne vous pressez pas de le recevoir.» Mais cet éloignement du sacerdoce ne tenait qu'à une idée plus haute de la sainteté d'un tel état et à la volonté d'accomplir plus exactement une règle si précise sur l'emploi de chaque moment de la vie, qu'on en pouvait difficilement allier la pratique aux soins du sacerdoce..

* Sitillud monasterium cnm omnibus rébus immuneet liberum a dominatu cujuscumque régis aut episcopi. {Biblioth, Cluhiac.)

^ Tanta erat in servandi ordinis jugitate prolixitas, ut in ipso cancriy sive leonis estu, cum longiores sunt dies, vix per totum diem unius saltem vacaret horae dimidium, quo fratribus in claustro licuisset miscere coHoquium. (Pietri Daminni, Opéra, 1. 1. net III, p. 243.)

SÉJOUR A CLUNY. n^

Par une rencontre heureuse et commune dans rÉglise, plusieurs chefs, cminents pour le zèle et lo talent de diriger les âmes, s'étaient succédé à hi lête de ce monastère et semblaient s'être atLîi'iS l'un l'autre. L'ouvrage du sage Odon avait été continué sous Aimar, vieillard aveugle dont l'esprit et la volonté n'avaient rien perdu de leur vigueur, et qu'avait remplacé bientôt Maïeul, aussi habile h s'assurer la faveur des rois qu'à dominer dans un cloître. Maïeul, voyant so6 monastère affermi dans la règle, avait cherché à conquérir au dehors et h étendreau loin son autorité sur d'autres monastcrot^. L'empereur Otton lui soumit les monastères royaux d'Allemagne et d'Italie. L'empereur Henri P' envoya en offrande à Cluny le globe d'or surmonti} d'une croix d'or que, le jour même de son couronnement dans Rome, il avait reçu du pape Benoît VIII ^

A la mort de Maïeul, dont le roi Hugues Capet suivit à pied les obsèques, le couvent avait choisi Odilon, disciple de Maïeul, en qui le génie du gouvernement était mêlé à la plus indulgente vertu , âme sublime, sévère à elle-même, tendre pour les autres, et qui se plaisait à dire quand on blâmait sa douceur: « Si je dois être damné, j'aime mieux (( l'être pour excès de pitié , que pour excès de a rigueur '. »

• Glaber, 1. 1.

' Tarn pius erat, et tantà mœrentibus humanitate compatiens, ut nequaquam districtum patris imperium sed maternum jiotius exhiberet affectum : undè se reprehendenUbus hujusmi^kiii

A travers les récits miraculeux du temps, on voit que, pendant cinquante années, sa vertu fut toujours active et bienfaisante. L'âge et le travail affaiblirent enfin ses forces, et, retenu longtemps à Rome par une maladie dangereuse, il avait cru ne plus revoir sa chère solitude. Mais, en y réparaissant, il y retrouvait tout dans le même ordre, la même obéissance et comme dirigé par une invisible volonté. L'étude après le labourage occupant une part du temps des religieux, une école célèbre était jointe au monastère *, et les enfants, dit un chroniqueur, recevaient dans cette école la même éducation que les fils des rois dans le palais de leurs pères.

Quel que fut Page du jeune Hildebrand à l'époque où il arriva dans Cluny, il dut singulièrement profiter des exemples de discipline et de ferveur qu'offrait cette grande maison, et il y vit la puissance monastique dans toute sa gloire et toute sa vertu.

Le souverain d'un pays chrétien depuis un siècle, Casimir, fils de Mécislas, chassé par les Polonais, était venu en 1034 se faire novice à Cluny. Les seigneurs polonais se ravisant^ après de longs troubles, résolurent de le rappeler au trône. Leurs envoyés après l'avoir cherché en France vinrent le demander à Cluny. Casimir répondit qu'il ne s'appartenait plus à lui-même et que, loin de pouvoir régner, il n'avait pu même leur parler sans l'ordre

verbis solebat. eleganter alludere: Etiamsi damnandus sum, inquit, malo tamen de misericordiâ quam ex duritià vel crude- . litate damnari. (Petr. Damian., Oper,, t. U, p. 216.)