CINQUIEME PARTIE, IB

de quelques points de doctrine, et la manière d'a^pair nistrer la Cène. Le résultat des délibérations fut une confirmation solennelle de 1^ profession de foi de 1559, arrêtée à Paris dans l'Assemblée qui constitua rÉg}i§ç proscrite. « D'autant^ » est-il djt ^ans ces aptps, « qi^e notre confession de foi est iipprimée de différentes inar nières, le synode déclare que celje-l^ est l^ véritable qui a été dressée au premier sypode nationîtl. » Il fut décidé d'en fa}re trois copies autl^entiques sur parçhe-r min, qui seraient signées de tous les niembres pr0sents, ecclésiastiques ou laïques, et dont Tune serait gardée à La Rochelle, la seconde en Béam^ et la troisième à Genève (1).

La reine de Navîjrre profita de la tenue du synode pour le consulter sur une question essentielle, relative à son gouvernement. Bien qu'ellçi etit jugé ijécpssaire d'interdire le culte romain en Béam, elle ne voulait pas en faiy e un titre d'exclusion quant aux emplois pubjics et aux charges de sa maison, et repousser ainsi d'honorables service^, d'autapt que ce culte continuait d'ar voir son libre exercice dans la B^sse-Navarrp. L'approbation du synode était la ipeille^re sanction qu'elle ptKt opposer aux piurmures des Calviniste^ peu tolérants et au blâme de quelques ministres anin^és d'^ ^èje indiscret. Voici la réponse ppnsignée dans l'article 20 des actes du synode ;

« La reipe de Navarre a demandé conseil si elle peiit, ei^ çoiisciencej,,reteïxi^ pu établir des officier^ çathQlique^ rgm^ns, k faute d'autres, et si ell§ m peut

(i) L'exemplaire dépota h La Roclielle a'y trouve eneart, dans les archives de THÔtel de Ville.

aussi laisser parmi ses domestiques. Sur quoi Sa Majesté a été suppliée de bien regarder de près à ceux qui seront ses officiers domestiques, et de se servir le plus qu'elle le pourra de gens de notre religion et craignant Dieu. Quant aux papistes qui sont paisibles et de bonne vie, qu'il lui plaise de faire en sorte qu'ils soient bien instruits. Et quant aux traîtres qui l'ont abandonnée dans sa nécessité, et exercé de grandes cruautés pendant ces troubles, qu'elle ne les reçoive jamais dans l'exercice d'aucune charge publique, ni à sa cour, non plus que parmi ses domestiques. »

En exprimant cet avi^, le synode félicita la reine sur une des déterminations qui témoignaient le mieux de sa sagesse. Elle avait résolu de supprimer la vénalité des offices de judicature , pour ne les remettre qu'aux mains les plus dignes : encore une de ces mesures qui mirent Jeanne d'Albret bien loin en avant de son époque.

Ce fut peu de temps après la tenue du synode que parut la célèbre traduction du Nouveau-Testament en langue basque. En vue de ce travail, dont elle fut l'inspiratrice, Jeanne avait envoyé depuis longtemps, dans le pays basque, plusieurs de ses ministres, pour apprendre un idiome à peu près inconnu hors des lieux où il était usité. Parmi eux, elle choisit celui qui avait le mieux réussi dans cette étude, Jean de Liçarrague, de Briscous, qui fut depuis pasteur à La Bastide de Glarence, en Basse-Navarre, et qui prêchait également bien dans les langues française, basque et béarnaise. Sa traduction, imprimée à La Rochelle en 1571, étonna le monde savant comme une nouveauté singulière, car il ne semblait pas possible que cet idiome, parlé seule-