PAGE 145, LIGNE DERNIÈRE

La nonciade, etc.

Il est une chose fort remarquable, et la voici : Jeanne de Valois , qui conçut tout l'ensemble d'un ordre religieux sur des bases posées par elle-même , et dont toute la technologie fut aussi créée par elle, n'écrivit jamais Annonciade. Le R. P. Nicolas Gilbert, qui tenait directement de la reine les idées et les mots, relatifs à cette fondation, suit la même orthographe. Les savants seuls ont adopté celui d'Annouciade , parce qu'ils le faisaient dériver d'unnonciation. C'est un peu juste sous ce rappart, mais alors il faudrait dire, le souverain pontife envoyades Annonces et des Interannonces auprès des différents monarques, tandis qu'il n'a partout que des nonces ou des internonces. Toute cette famille de mots vient bien évidemment sans doute d'une même racine, mais il est incontestable que la fille de Louis XI pit choisir le mot Nonciade pour désigner sa nouvelle religion, et sans avoir tort; partant qu'il aurait fallu respecter cette dénomination, de même que celle d'Ancelle, etc., car il estbien évident que Jeanne de Valois dût savoirécrire le mot qu'elle avait composé. Ces réflexions ne nous ont pas autorisé toutefois à uous écarter de l'orthographe reçue.

PAGE 191, Licne 10.

Elle enseigna la lecture à celles qui l'ignoraient.

L'instruction que la reine veut donner aux femmes, comme complément indispensable de tout ce qu'elle a déjà fait pour leur bonheur, nous paraît aujourd'hui une idée toute naturelle; mais qu'on veuille bien se reporter à la fin du XVe siècle, et l’on y trouv:ra la pensée la plus hardie, la plus libérale, la plus révolutionnaire , qu'un démagogue de l'époque n'aurait point osé exprimer. Que l'on se rappelle le bruit excité par le traité de Henri Corneille Agrippa de Ncetteshecim, l'un des homines les plus savants et les plus spirituels du siècle

Gite |

Giro

314 UMotes.

suivant; qu'on se rappelle que c’est seulement en Angleterre que ce philosophe, ou que ce fou sublime, osa écrire ua commentaire sur les épitres de saint Paul, et son traité de l'excellence du sexe feminin. Le texte de ce dernier livre était encore alors une hardiesse immense , une œuvre de réaction violente, disons tout, une véritable impiété. Jusqu'alors en effet la scolastiqne n'avait vu, dans la femme , qu'un instrument de crime , une incarnation de Satan, et c'est dons ce sens qu'en parle la majeure partie des pèrésde l'église. Il n’y avait pas longtemps encore que Gerson, l’immortel, avait sérieusement posé celte question dans l’école : Faut-il apprendre d lire aux femmes ? Jeanne de Valois d'une part, Agrippa de l’autre , voulaient réhabiliter les filles d'Eve, mais tous deux en mêmetemps et selon teur cœur, avecleur esprit, avecleur philosophie. Agrippa avait composé son traité pour plaire à Marguerite d'Autriche , et grâce à l'opposition de quelques moines obscurs il ne put le publier qu'à la fin de sa vie. Jeanne de Valois ne dissertait point sur la nécessité de l'instruction des femmes, mais elle la demandait, elle l'exigait, elle l’imposait. Il y a entre eux toute la distance qui sépare l'utopiste de l'homme positif, le moraliste de l'homme bienfaisant , la théorie de la pratique.

Là ne-se borne point encore ce que Jeanne de Valois fit pour la propagation de l'instruction du peuple. C'est elle aussi qui eut l'honneur de fonder le premier collége dont ait joui le Berry, comme on le verra dans son testament, ainsi que dans nos Notices historiques , archéologiques et philologiques sur Bourges et le département du Cher, in-8° ; Bourges 1840.

Pace 15%, LIGNE 17.

L'évangile de Marie, etc.

Sans doute il serait curieux de faire l'histoire du culte de la Vierge en France (v. Michelet, t. 11, p. 301 et 543); à coup sùr les développements donnés par Jeanne de Valois y occuperaïent une place à part, mais ce riche et beau sujet ne pourrait être ébauché dans une simple note. Il serait curieux aussi de les comparer avec les idées analogues, développées par saint Bernard , dans son sermon sur les louanges de la Vierge Marie (Homil 1}, thème favori de tous les prédicateurs, pendant plus de trois siècles. Dans tous les cas, nos lecteurs nous sauront gré de citer ici le passage suivant, et l'on jugera le mérite littéraire de Jeanne de Valois, en le comparant avec l'orateur sacré le plus sublime.

Nomen tirginis, Maria. Loquamur pauca super hoc nomine, quod interpretatum maris stella dicitur, et Mariæ Virgini valde contenienter aptatur. Ipsa namque sideri aptissimi comparitur: quia sicut sine sui corruptione sidus suum emiltit radium, sic absque sui læsione Virgo parturit filium. Nec sideri radius suam minuit claritatem, nec Virgini filius suam integritatem. Ipsa est igitur noôilis illa stell ex Jacoi orta, cujus radius universum orbem illuminat, cujus splentor et prœfulget in supernis el inferos penetrat. Terras etiam per lustrans

4 À ot

me Notes. 315 et calefuciens magis mentes, quam corpora, fovet tirtutes, ercoquit vitia. Fpsu, énquan , est præclara et eximia siella , super hoc mare magnum et spatiosum neces= sario sublevata, micans meriüis, illustrans exemplis. O! quisquis te intelligis in hujus sœculi proflucio magis inier procellas et tempestates fluctuare, quam per terram ambulure : ne arertas oculos d fulgore hujus sideris, si non vis obrui procellis. Si insurgant venti tentationum, si incurras scopulos tribulationum, rospioe stellam, voca Mariam. Si iracundia, aut avariltia, aut carnis #lecebra, naviculam concusserit mentis, respice ad Mariam. Si criminum immaaitate turbatus, conscientiæ fœditate confusus, judicii horrore perterritus, baratro incipias absorberi tristitiæ, desperationis ahysso, cogita Mariam. In pcricu Lis, in angustiis, in rebus dubiis, Mariam cogita, Mariam invoca. Non recedat ab ore, non recedat a corde, et ut impetres cjus orationis suffragium , non deseras conversationis exemplum. Îpsam sequens, non devias ; ipsam rogans, non des. peras; ipsam cogitans, non erras. Îpsd tenente, non corruis; ipsd protegente, non meluis ; ipsd dulce, non fatigaris; ipsd propiid, perrenis, et sic in semctipso experiris, quam merito dictum sit : et nomen Virginis Haria. — De laud. Virg., Mar. Homil. II, »

Pace 165, LIGNE 18.

Le mystère de l'annonciation était partout dans ses appartements, les tableaux, etc.

Il serait extrêmement difficile et beaucoup trop long d'énumérer tous les maitres inconnus ou conaus qui représentérent la scène , si poétique et si vraie , de l'Annonciation, non d'après S. Marc (6.3), ou S. Jean (1-46), ni même d'après S. Mathieu (1. 18-25), mais d'après S. Luc { 1. 26-50 ). Il le serait bien plus encore d'établir entre chacua de ces chefs-d'œuvre une comparaison qui permit de désigner le plus beau , le plus parfait d'entre eux. Ce qu'il y a de 4 sûr, c'est que celui que possédait Jeanne de Valois, dà probablement à l'éner. gique et pur tuleut d'un peintre espagnol, doit être placé au premier rang sous tous les points de vue : perfection de dessia , vigueur de coloris , entente de l'ensemble , beauté des formes et des traits, noblesse des figures, richesse des draperies, fini des accessoires, tout en an mot fait de ce cadre une œuvre capitale , rappelant à la fois le messager divia et la fiancée du ciel. Resté depuis Ja mort de Jeanne de Valois jusqu'en 1791 dans le monastère de l'Avnonciade : échappé aux désastres de 1793, ifpassa plus tard dans l'église de Saint-Pierre le-Guillard. Il est maintenant au musée de Bourges.

Pace 168, Licnx 15.

Le vénérable père Guy Jurenal, etc.

Guy Jouvenneaux, Jouaneaux, Jouenneaux ou Juvenal, était un religieux de l'ordre de saint Benoît. Quelquesauteurs prétendent qu'il naquit au Mans, et selon lui-même , dans une lettre adressée au père Pelletier, d'une famille obscure

PET IEs

316 Üotes.

et pauvre. Ce religieux distingua de bonne heure son esprit et son aptitude à l'étude des sciences, et le fit élever. Ses progrès furent surtout rapides dans les belles-lettres , qu’il enseigna publiquement à Paris, en 1490. Dans une lettre ,.insérée dans son commentaire sur Térence , il dit qu'il avuit résolu d'abandonner l'enseignement de la grammaire et de se livrer tout entier à l'étude de la théologie et des sainteslettres, si l'indigence ne l'en empêéchait pas. Le vénérable dom Pierre Dumas, abbé régulier de Chezal-Benoit, favorisé par messire Pierre Cadouet, archevêque de Bourges, ayant opéré l'heureuse réforme de cette congrégation, en 1488 , Guy y prit l'habiten1493. Plusieurs savants J'imitèrent. Sa piété, son zèle et sa science engagèrent peu de temps après dom Guillaume Alabat, abbé de Saint-Sulpice-lès-Bourges, à lui remettre la dignité et le soin de son abbaye, avec l'agrément du frère de Jeanne de Valois et de l'archevèqne de Bourges, afin qu'il y etablitla réforme introduite à (hezal-Benoit. Il publia à ce sujet un ouvrage qui eut plusieurs éditions , et dont voici le titre : Reformationis monasticæ vindicicæ seu défensio , noviter edita a viro bonarum artium perspicacissimo Guidone Juvenale , ordinis sancti Benedicti nec non per eundem rursus diligentissima castigat, in-12. Parisiis , impensis Angelberti et Godfridi de Murnef :operd Joannis Barbier et Francisci Foucher sociorum , 1503. Cet ouvrage est dédié au parlement de Paris. Après s'être acquis une grande influence et une grande réputation, par ses lumières et ses vertus, Guy Juvenal mourut la même année que Jeanne de Valois.

Dom Lironu, bénédictin de la congrégation de sant Maur, qui a fait des

recherches remarquables sur la vie et les ouvrages de Guy , dit qu'il ignore à quelle époque ce savant publia son édition de Térence. Maittaire prétend que c'est en 1492. Fabricius n'a pas connu toutes les éditions de cet ouvrage : il ne cite ni l'édition de Paris ni cellede Lyon, in-k°, 1493, et ne parle que de celle de Strasbourg (1496), augmentée par Josse Badius Ascensius, du consentement de Guy. Cet ouvrage, réimprimé à Venise en 1494, in-fol., l’a été plusieurs fois encore dans d'autres villes , en voici le titre : Terentius cum commentario Guidonis Juvenal , in-fol., Parisiis operd Georgii Wolf (1492). En 149%, Guy publia encore à Paris , chez Félix Baligault, une explication, ea latin, des élégances de Laurent Valle et de Gellius, qu'il dédia à Guillaume Briçonet , évèque de Lodève. On y trouve huit lettres du vévérable auteur à diverses personnes. La même année il ea parut une autre édition, in-k, publiée par les associés Uiric Géring et Berthold Rembold, rue de la Sorboune ; et enfin Picrre Olivier en donna une autre , à Roucn , aux dépens des trois Libraires.

Le dernier ouvrage de littérature de Guy Juvenal est une grammaire que dom Liron dit avoit été imprimée à Limoges , en un volume in-4o, en 1518, (Guidonis Juvcnalis, Grummatica.)

Guy a encore publié une traduction en français de la Règle de saint Benott, in-19,

Notes. 317

Faris, 1505 : in-16, Paris, 1573; revue et corrigée par un moine de Clairvaux , ia-12 , Paris, 1580.

Georges, son écuyer, etc.

Chaumeau traite ce personnage de notable bourgeois. Il se trompait. Avant d'eatrer au service de Jeanne de Valois ,il était secrétaire de François de Bourbon, comte de Saint-Paul. Il était Gls de Bienaimé Georges, sieur des grand et petit Mannay, et de Marie Salat. Sa famille, éteinte depuis longtemps, devait son illustration à Jean-le-Magnifique, premier ducde Berry, oùil jouissait de la plénitude du pouvoir royal, sous l’infortuné Charles VI, son neveu. Aussi appliquait-il à sa domesticité la règle qui n’était faite que pour la maison du roi, et qui consistait à accorder la noblesse même à leurs cuisiniers (1). L’auteur de la noblesse des Georges n'était pas dans ce cas, puisqu'il exerçait sous Ce monarque au petit pied, la charge d'avocat-général du duc.

D'un saint, dont l'âme, la sensibilité, la vie et la poésie devaient charmer incontestablement l'imagination de la reine, etc.

Rien n’est indifférent dans l'appréciationde la vie d’une personne célèbre : un mot révèle souvent toute une vaste série de faits, et ce n’est certainement point le hasard qui décida Jeanne de Valois dans le choix du fondateur, sous la règle duquel elle voulut placer son œuvre. Saint François le Séraphique devait être préféré à tout autre. Il y avaitaussientre son esprit et celui de la reine de telles ressemblances, qu'elle ne pouvait point les ignorer. Le plus riche, le plus éloquent , le plus sensible des troubadours et le moins connu, devait être un des auteurs chéris de la reine. L'antiquité ni lestemps modernes, en effet, pe présentent point un poète de cette force d'âme ; et si toutes les poésies de Moschus nous étaient parvenues, peut-être serait-il seul digne de lui être comparé, car son élégie adinirable sur la mort de Bion offre seule quelques traits charmants dont brille toujoursle poète des stigmates. Là , en effet, la douleur s'adresse à la sympathie de toute la nature; il parle tour à tour aux bois, aux fleurs,

aux ondes , aux montagnes : il demande des larmes aux roses, aux anémones, aux byaciuthes. Le poète séraphique parle à ses sœurs les hirondelles, à ses frères les moineaux, et voilà déjà une teinte chrétienne jetée sur les idées payennes. Le Cantique des Cantiques, le quatrième livre de l'Imitation, voilà

(1} Curiales et famulantes principi consequuntur dignitatem in quocumque servitio sint deputati etiamsi fit cocus principis. — Barthélemy de Chasseneuz, Catalogus gloriæ mundi. |

pire SRE

cuil

318 Motes.

ce que l’on peut comparer aux poésies du saint né à Assises, et qui fit à la France l'honneur de lui emprunter son nom. Jeanne de Valois ne devait-elle pas regarder ces poésies comme l'expression même de soo âme , alors qu'elle lisait :

O Christ! c'est toi qui m'as dérobé mon cœur, et tu me dis de régler mon éme pour t'aimer : mais depuis que je suis transformé en toi-même comment puis-je être encore resté maitre de moi? ainsique le fer rougi dans la flamme, ainsi que l'atmosphère pénétrée des rayons du soleil, perdent leurs formes premières et leur premier aspect, ainsi mon dme est revélue de toi, par le pur amour qui m'anime. Voyez mapeine, 6 mon amour , je ne puis plus résister à de tels feux : l'amour m'a pris et je ne sais plus où je suis : je marche comme un homme égaré dans sa route ; souvent la défaillance me ravi au monde : je ne sais plus comment supporter un tel tourment. Vous m'ares dérobé mon cœur, je ne puisvoir ce que je dois faire; ceux qui me voient ainsi de. mandent si un amour qui n'agit pas peut plaire d celui que j'adore , mais 6 Christ, s'il no vous plait pas que puis-je faire? L'amour qui m'absorbe m'ôte l'action, la tvolonté ; je ne puis plus ni sentir ni agir m1 parler. ct je suis derenu muet. Je toyais et me voilà frappé de cécité : jamais on ne püt concevoir de plus mystérieux abime. Je parleen metaisant , je fuis et je suis enchainé ; je tombe et je monts ; je tiens et je suis tenu ; je suis à la fois et dedans et dehors ; je poursuis et je suis pour. suivi. O amour sans mesurs ! pourquoi troubles-tu ma raison ? pourquoi me fais-tu mourir dans une ardente fournaise ? te.

Les poésies romanes sont encore bien supérieures à celles-ci.

Pacu 176, icnx 29, Le patriarche des Aquitaines. | Le titre de patriarche a été contesté aux archvêques de Bourges. Il est de fait pourtant que le pape Nicolas I le confirma, etque Théodalfe, évêque d'Orléans, écrivant à saint Oùt, quarante sixième archevêque de Bourges, lui donne cette qualité et l'appelle le chef des pères :

Et patriarchali prime prælatus honore Sedis , et alma patrum, est subdite turba tibi , etc.

Pace. 190, 126NE 10.

Moi! que je demande à vivre ? Jamais.

Si trés-certainement il n "est permis qu'à celui qui uous donna la vie de agus l'arracher, iln'y a nul doute que nous ne puissions léguimement la désirer. Les autorités lesplus respectabfes ne manqueraicnt point à notre opinion, depuis le fameux passage de saint Paul cupio dissolvi et esse cum, etc., jusqu'à nos jours. C'est là précisément le texte du bel ouvrage du P. Lallemant ( Les saints désirs de la mort), dans lequel il démontre, par la tradition et par la raison, qu'il est très-louable de désirer la mort, non pur orgueil, ni par désespoir, ni par dé-

Notes. 319

couragement , ce serait encore là un suicide indirect, c'est-à-dire une espèce de crime, mais tout simplement par l'unique et pur désir d’être délivré de la vie, qui estune rraie mort , et arriver au terme de notre pélerinage, qui est le ciel. C'est bien évidemment là le seul vœu de la duchesse de Berry. En sorte que désirer la mort de cette manière, est une autre marque de perfection. Qui perfectus est patienter vivit, delectabiliter moritür (1). Aussi la différence entre un homme vertueux, c'est-à-dire vraiment chrétien, et celui qui ne l’est pas, c'est que le premier aime la mort, en supportant la vie, tandis que l’autre aime la vie et supporte la mort.

Et d’ailleurs, comme l'a dit une poëtesse des Jeux Floraux : A quoi donc se fier si ce n’est à son cœur ?

et comme l'a dit aussi une femme d'esprit : comment aimer autre chose que ce que l’on aime? Le ciel dès-lors ne doit-il pas être le seul objet de nos désirs, et l’on ne peut réellement le vouloir qu’en désirant la mort, qui en est l'entrée Ÿ

Tertullien dit queles chrétiens se sont distingués de tous les autres hommes par le désir de la mort : qu'ils la demandent tous les jours dans leurs prières, adveniat regnum tuum ( Apologétique ). C’est en effet un des bienfaits du christianisme, bien supérieur aux ailes de papillons dont le squelette mythologique était voilé. |

Saint Cyprien dit positivement, que nous devons être impatient de voir briser les liens qui nous retiennent loin de Dieu ( Orat. de mortal.)

Saint Grégoire de Nazianze dit, que les chrétiens sont obligés de mépriser la vie et de désirer la mort ( Orat. fun. Cœsaris ).

Saint Grégoire de Nycée dit, que loin de pleurer ceux qui sortent de cette vie, nous devons envier et souhaiter leur bonheur ( Orat. de mortuis).

Saint Ambroise dit, que la mort nous délivrant des misères de cette vie et du péché, nous donnant le moyen de voir J. C. et de lui témoigner notre amour, notre reconnaissance, si nous avons de la foi, nous devons désirer la mort ( De bono mortis). |

Saint Jean Chrysostôme, dans cinq o1 six instructions composées exprès sur ce sujet, prouve que le caractère principal du chrétien est de désirer la mort: etque si nous avions une vraie foi nous la désirerions et nous n’aurions pas de peine à concevoir qu'elle est le plus désirable de tous les biens.

Saint Jerôme , va jusqu'à dire que nous devons mourir par obéissance et par amour. Îl est vrai qu'il modifie les paroles des autres pères en prouvant que nous ne devons pas demander la mort avec trop d'impatience, mais il est d'accord avec eux lorsqu'il dit qu'un chrétien ne doit pas la craindre, en quoi il ne se-

(t) Exposit. in capit. I Joannis.

E Dee —

329 Notes.

rait pas supérieur à plusieurs payens, mais qu'il doit la désirer et l'aimer, s’il veut imiter J. C. | | | Saiat Isidore de Damiette, dans une instruction expresse cherche à exci-

ter chez tousles chrétiens un parfait désir de la mort ( Epistol.)

Saint Eucher, archevêéquede Lyon, fait remarquer les misères de la vie pour faire désirer aux chrétiens le moment de la mort.

Saint Fulgence , saint Paulin, saint Grégoire, pape , etc., n’ont pas d'autre opinion. Saint Jean Climaique, saint Bernard, saint Laurent Justinien , sainte Thérèse , etc., pensent absolument de même.

Enfin un homme, ou plutôt un bourreau qui couvrit la France d'échafauds et dontle nam ne souillera point ce livre, à dit aussi, le 8 thermidor, que la mort est le commencement de l’immortalité (1). |

Pace 197, LIGNE 17.

Chaque jour, le P. Gabriel-Maria prononçait de longs panégyriques de la reine, etc.

Immédiatement après la mort de Jeanne de Valois, chaque anniversaire de ce douloureux c'énement vit éclore un nouveau panégyrique , devant un concours immense de population, attirée périodiquement par les vertus et les miracles de la reine. Le plus grand nombre est resté inédit, et méritait probablement cette obscurits. Quelques-uns ont été imprimés, et n'étaient point dignes de cet honneur, Parmi ceux-ci il en est un remarquable par l'originalité de sa division. Il fut prononcé par un R. P. Cordelier, qui partagea son sermon en deux points. Voici son début :

1° Jeanne était si laide qu'elle fut répudiée de son mari.

20 Jeanne était si belle qu'elle devint l'épouse de Jésus-Christ.

La laideur et la beauté de Jeanne vont faire le partage de ce discours, etc.

Le supérieur des Bénédictins de Chezal-Malan , etc. Vers la fin du XIe siècle , le révérend père André choisit, aux environs de Linières, un lieu inculte, sauvage, couvert de bois et de marais, pour fonder une abbaye de Bénédictins: elle fut terminée en 1098 (2). Le rôle impor-

tant qu'elle joua dans l'histoire de cet ordre célèbre, lui fit perdre bientôt son nom primitif de Malan pour prendre celui de Benoit. Il n'est pas facile de don-

Casalis Benedicti cœnobium ct dotatum autore et mediatore Andræaillius monasterii 1 abbé qui obiit anno 1120. XI Kal. aprilis.

CLP

et de son influence sur la santé publique ,in-S0 , Paris, 1850, p. 10. | ° (2) Leodegerii , archicpiscopi Bituricensis tempore qui sedit anno 1093 fundatum fuit à