partie, l'historique de cette église et donné le récit de la
destruction et de la reconstruction dont elle fut l'objet avant la prise de Jérusalem par les Francs (i).
En seconde ligne vient l'église de Sion qui est spéciale
aux Francs (2) ,• elle se trouve à l'extrémité sud de la ville
sainte;
Puis l'église de Mâr Ya'qoub (Saint-Jacques) , connue
sous le nom de « Couvent des Arméniens » ; elle est située
près de (celle de) Sion ;
Et, enfin, l'église de Sainte-Croix (El Mousallabeh) ,
propriété delà communauté des Géorgiens; cette dernière
est à l'extérieur de Jérusalem, du côté de l'ouest.
Ces quatre églises sont l'objet principal de la vénération
des chrétiens; mais leur plus grande ferveur est pour l'église de Qpmâmeh.
L'église de Sainte-Croix fut enlevée aux chrétiens, sous
le règne d'El Malek en-Nàser Mohammad, fils de Qélâoun,
(g Voir la note (5), à la tin du volume. (2) Voir la note (6), à la tin du volume.
et on y fit un Masdjed. Toutefois, en l'année 705 (Comm. 24 juillet i3o5), une ambassade du roi de Géorgie et des envoyés du seigneur de Constantinople étant arrivés auprès du Lieutenant (Nâïb) du dit El Malek en-Nàser , demandèrent qu'on leur rendît l'église. A force d'instances et de supplications, elle fut restituée et remise à leurs ambassadeurs.
Si nous nous mettions à mentionner toutes les constructions et les établissements que renferme Jérusalem, notre récit serait fort long et nous sortirions des bornes d'un abrégé. Ce que nous en avons rapporté suffit; tous ceux, en effet, qui ont composé des ouvrages sur les mérites de la ville sainte et sur sa conquête , se sont abstenus de rien écrire en ce genre. Dieu sait mieux la vérité.
Principaux quartiers (Hârât) de Jérusalem.
Les quartiers principaux de Jérusalem sont :
Le quartier des Maghrébins, — qui est près du mur du Masdjed , du côté de l'ouest. Il s'appelle « des Maghrébins » , parce qu'il est constitué en waqf en faveur de ceux-ci et qu'ils y habitent.
Le quartier de Charaf. — Il avoisine le précédent, du côté de l'ouest, et doit son nom à un des grands de la ville appelé Charaf-ed-dyn Mousa qui a des descendants connus; on les nomme les Banou-Charaf. Il portait anciennement la dénomination de quartier des Kurdes.
Le quartier d" Alain, — ainsi appelé d'un nommé
<Alam-ed-dyn Solaymân,, plus connu sous le nom d'Ebn el Mohaddeb , et qui mourut sur la fin de l'an 770 (Comm. 16 août 1 368). Ses descendants ont joui d'une certaine renommée : tels furent 'Omar, son fils, qui était Nâder (inspecteur) des deux augustes Haram , et son autre fils , Charaf-ed-dyn Mousa, lequel est enterré dans le dit quartier (1). Ce quartier est voisin de celui de Charaf , du côté du nord. Il porte de nos jours le nom de quartier des Hayâdéreh, qui lui vient d'une Zâwieh appartenant à la confrérie des Hayâdéreh.
Le quartier des Gens de Sait (2),— voisin du Page 403. quartier de Charaf, au sud-ouest.
Le quartier des Juifs, — contigu au précédent du côté de l'ouest.
Le quartier de la Plume (hârat er-rîcheh) (3).
Le quartier de Sion intra-muros , — qui est situé à l'occident du quartier des Juifs.
Le quartier d'Ed-Dawiyeh, — voisin de celui de Sion, au nord;
Et le quartier des Banou-Hâret, —sis en dehors de la ville, auprès de la Citadelle.
(1) L'émir Charaf-ed-dyn Mousa faisait partie de la halqah Syrienne, et demeurait à Jérusalem ; il mourut en l'année 802 (de l'hégire) et fut enterré dans le dit quartier, en une Teurbeh qui porte son nom. Moudjir-ed-dyn, p. 5o6.
(2) Es-Saltiyn.
(3) D'après le texte imprimé, ce quartier serait compris dans celui des Juifs.
La rue de David (Khatt Dàoûd).
C'est la grande voie (ech-châré* el acdam) qui commence à la porte du Masdjed-el-Aqsa connue sous le nom de Bâb es-salsaleh , et va jusqu'à Bâb el mehrâb ou soit la porte de la ville appelée aujourd'hui Bâb El- Khalil (Porte d'Hébron). Cette rue se divise en plusieurs portions qui reçoivent des noms particuliers :
Depuis la porte du Masdjed jusqu'à la Maison du Qor'àn Salàmiyeh, elle s'appelle soûq es-sâgha (le bazar des orfèvres);
De la porte de la Salàmiyeh à celle du quartier de Charaf , elle prend le nom de soûq el qochâch (le marché de la paille ?);
A partir de ce point jusqu'au Khân du charbon, elle devient le soûq el moubayyédin (le marché des blanchisseurs);
Depuis la porte du Khân jusqu'à l'arcade d'El Djobayly (qantarat el Djobayly), elle reçoit la dénomination de marché du Khân du charbon;
La partie comprise entre l'arcade d'El Djobayly et l'escalier de la Canaille (el harâfîch) est connue sous le nom de soûq et-tabbâkhîn (le marché des cuisiniers) (1);
De là jusqu'à la porte du quartier des Juifs, on l'appelle la rue de la Wékdleh. La Wékâleh est un vaste Khân
(1) Voir la note (7), à la fin du volume.
constitué en waqf pour l'entretien du Masdjel-el-Aqsa ; il est loué à raison de quatre cents dinars environ par an; on y vend toutes sortes de marchandises.
Depuis la porte du quartier des Juifs jusqu'au Khân du Change (es-sarf), la rue prend le nom de soûq el harîriyeh (le bazar des marchands de soie) ;
De là à la porte de la ville, elle est dénommée la rue de la Place des céréales (khatt 'arsat el ghélâl).
Toutes ces portions forment l'ensemble de la Rue de David , ainsi nommée parce que le roi David avait au dessous un souterrain conduisant de la Porte du Masdjed, dite de la Chaîne, à la Citadelle, anciennement connue sous le nom de Mehrâb de David et où il demeurait. Ce souterrain subsiste encore de nos jours; parfois on en met quelque partie à découvert et on peut le voir; il se compose d'une suite de voûtes solidement construites. David prenait ce chemin pour se rendre de son palais au Masdjed.
La rue de Merzubân.
Elle se fractionne ainsi :
Du petit marché de Bâb el qattânin jusqu'au haut de la montée, elle prend le nom duaqabet el qattânin (la montée des marchands de coton),-
Du sommet de la montée jusqu'au Khân d'El Djobayly, on l'appelle le quartier (hârah) du bain d''Alâ-ed-dyn;
Cette portion est suivie, à l'ouest, d'une voie fchdré'J nommée le quartier du Cheikh Mohammad el Qarmy (1);
Son prolongement , dans la direction du nord , est une voie connue sous le nom de quartier des fabricants de nattes;
Enfin , vers l'orient, elle a pour prolongement une voie qui reçoit la dénomination de quartier d'Ebn ech-Chantîr, parce que ce personnage y avait sa demeure.
Toutes ces portions constituent ce qu'on désigne d'une
manière générale sous le nom de Rue de Merzubân.
rage 4oi. J'ignore d'où lui est venue cette appellation; mais dans
toutes les pièces légales, c'est ainsi que son nom est écrit.
Au voisinage du quartier (hârah) de Merzubân, à l'ouest, se trouvent la rue du Carrefour (khatt el mourabba'ah) et le bazar des étoffes fsoûq el qomâch) que suit le marché aux légumes. A celui-ci fait suite le marché des droguistes. Ce dernier est suivi de la rue de la Derguiâh dans laquelle s'élèvent l'hôpital saladin et l'église de Qpmâmeh (du Saint-Sépulcre). ■
La rue de la Derguiâh a pour prolongement, à l'ouest, le quartier des Chrétiens, qui s'étend, du sud au nord, de la Porte d'Hébron à celle des Serbes.
Le quartier des Chrétiens comprend le quartier d'er-
(1) Le Cheikh Chams-ed-dyn Abou-'Abd-Allah Mohammad ebn Ahmad ebn 'Otmân ebn 'Omar, Turkomân d'origine, et connu sous le nom d'El Qarmy, naquit en l'an 720. II mourut à Jérusalem l'an 788 et fut enterré dans la Zâwieh sise dans la rue de Merzubân, près du bain d''Alâ-ed-dyn. Moudjîr-ed-dyn, p. 5o3.
rahbeh (de la Place). Le quartier des peaussiers (i) se dirige vers l'ouest, à la suite de celui des Chrétiens; il est en dehors de la ville.
La rue de la Vallée des Moulins.
C'est la grande voie (ech-châré' el a' dam) qui s'étend du sud au nord, depuis l'escalier de la Fontaine jusqu'à Babel 'amoud, une des portes de la ville. A cette rue aboutissent plusieurs voies qui portent des noms particuliers. Ce sont :
Le quartier (hârah) de la Porte des Marchands de coton, qui est une des portes du Masdjed et est ainsi appelée parce qu'on vend le coton dans le marché situé auprès d'elle.
Le quartier de la Porte de Fer, une des portes du Masdjed, voisine de celle des Marchands de coton, du côté du nord.
Le quartier de la Porte du Nâder, une des portes du Masdjed; perpendiculairement, dans la direction de l'ouest, se trouve la montée du marché, connue actuellement sous le nom de montée de la [Dame ('aqabet essettj, à cause d'un immense édifice qu'on y rencontre et que fit élever la Dame Tonsoq el ModafTariveh. Cette dame Tonsoq vivait encore en l'année 794 (Coram. 29 novembre 1 391).
(1) El Djawdlédeh. Le texte imprimé porte El Djawdléqah.
l8o JÉRUSALEM ET HEBRON.
En continuant vers l'ouest, on trouve le marché à l'huile , dans lequel est une ruelle fooqâq) se dirigeant vers l'est et appelée la ruelle d'Abou-Châmeh.
Dans la rue de la Vallée des moulins vient tomber , du côté de l'est, le quartier des Ghawânémeh, qui avoisine le Masdjed du côté de l'ouest et tire son nom de la demeure des Banou-Ghânem; à l'opposite de celui-ci, dans la direction de l'ouest, se trouve la montée ('aqabeh) de la Dâhériyeh, à laquelle a donné son nom une ancienne Zâwieh qui est là et qui s'appelle la Dâhériyeh.
A la montée de la Dâhériyeh, du côté du sud, en aboutit une autre appelée 'aqabet es-Soudân (la montée des Nègres) , qui reçoit, du côté du nord, une ruelle (\oqâq) portant la dénomination d'Arcades (qanâter) de Khodayr ». A l'extrémité de la montée est situé, du côté de l'ouest, le marché de Fakhr qui doit son nom à Fakhr-ed-dyn } le fondateur de la Madraseh Fakhriyeh; on y voit les savonneries, où se fabrique le savon.
Au marché de Fakhr-ed-dyn fait suite, se dirigeant de l'ouest au nord, le quartier des Banou-Morrah que suivent, à l'ouest, le quartier des Darâ'éneh et celui d'El Mêlât. Ce dernier est en dehors de la ville et touche le quartier des Chrétiens , à l'ouest.
Le quartier de Bâb el 'amoud, qui termine la rue de la Vallée des moulins et forme l'extrémité nord-ouest de Page «os. la ville , comprend le quartier des Banou-Safd et celui d'El Qasîleh , qui est à l'orient de la Vallée des moulins. A la suite vient, dans la direction du nord, le quartier des Ottomans , auquel sert de prolongement , vers le
nord, la montée du petit Cheikh ('aqabet ech-choweikh) ; celle-ci a pour continuation, dans la direction du nord, le quartier des Banou-Zayd contenant une ruelle connue sous le nom des Sa'diyn et le quartier de la Porte d'Ed- Dâ'ïeh, qui forme l'extrémité de la ville du côté du nord.
Le quartier de l'escalier du Moulah (i) est contigu à celui d'El Qasîleh, du côté de l'est; il a pour prolongement, au sud, le quartier de Charaf el anbiâ, et est connu actuellement sous le nom de quartier de la Porte de la Dawâdàriyeh. Celui-ci comprend la montée de la Mehmâziyeh qui se termine à Bâb es-sâhéreh.
Le quartier de Bâb Hetta est situé au nord du Masdjed; il a pour pour prolongement, au nord, le quartier des gens du Machreq (les Orientaux) , qui vient aboutir aux remparts de la ville.
Le quartier à'Et-Tôriyeh (les gens du mont Tôr) va de la Porte des Tribus jusqu'à la muraille septentrionale de la ville, à un enclos (hauch) qui se trouve là et que l'on appelle es-Sâïm (du Jeûneur) (2).
Jérusalem est en outre traversée par nombre de voies (chawâré') et de rues (khétat), qu'il est inutile de mentionner; car la plus grande partie est généralement com-
(i)Le texte imprimé écrit ici El Mawlawiyeh. Peut-être faut-il lire partout ainsi. En effet, un couvent de Mawlawis ou dervichs tourneurs existe précisément dans cette rue.
(2) Le texte imprimé écrit es-Sdmet (du Silencieux).
l82 JÉRUSALEM ET HEBR0N
prise dans celles que je viens de citer. Je me suis borné à énumérer les plus remarquables. Un des quartiers les plus importants et les plus vastes est celui de la Porte Hetta. Ces quartiers, ainsi qu'on vient de le voir, enveloppent le Masdjed, à l'ouest et au nord. Quant aux deux côtés sud et est du Masdjed , ils donnent sur le désert , comme nous l'avons déjà fait observer.
La Citadelle (el qal'ah).
C'est un fort magnifiquement construit, situé en dehors de Jérusalem, du côté de l'occident. Il en a déjà été question. Il portait anciennement le nom de Mehrâb de David qui y habitait. On dit que le bâtiment de la Citadelle était relié au couvent de Sion. Ce fort contient une énorme tour nommée Tour de David; sa construction est ancienne, de l'époque Salomonienne. El Moucharraf rapporte, dans son Sanad, que, quand l'apôtre de Dieu aperçut Jérusalem, la nuit du voyage nocturne, deux lumières brillantes resplendissaient à droite et à gauche du Masdjed. — « Qu'est-ce que ces deux lumières? » demanda-t-il à Gabriel. L'ange lui répondit : « Celle qui est à ta droite est le Mehrâb de ton frère David, et celle qui se trouve à ta gauche brille sur le tombeau de ta sœur Marie. »
Les Roûm (Grecs-Byzantins) et les Francs ont reconstruit toute la Citadelle, à l'exception de la Tour de David, à l'époque où ils étaient maîtres delà ville sainte.
JÉRUSALEM ET HEBRON. l83
La Citadelle a un Ndïb (Lieutenant) qui est autre que celui de Jérusalem. Suivant l'usage établi dans les citadelles de l'empire, on y battait la Tabl-Khânâh, chaque soir, entre le coucher du soleil et Y'échâ (i); mais, à notre époque, elle se trouve dans un état complet d'abandon et de désarroi; l'usage d'y battre le tambour a été supprimé, et son Nâïb ressemble à un simple parti- page406. culier, par suite du désordre et de la désorganisation des affaires. On a vu précédemment que jadis le Gouverneur (Wâly) de Jérusalem logeait dans la dite Citadelle.
Les constructions de Jérusalem sont d'une extrême solidité, toutes en quartiers de pierres de taille et voûtées; il n'entre pas une brique dans la bâtisse, ni une pièce de bois dans les toitures; les voyageurs affirment qu'il n'y a pas dans tout l'empire une ville dont les constructions soient plus solides , ni l'aspect plus agréable qu'à Jérusalem. Il en est de même d'Hébron; toutefois, les constructions de la ville sainte ont plus de force et de solidité; celles de la ville de Naplouse en approchent. La solidité des édifices^ dans ces trois villes, provient de ce qu'elles sont situées dans un pays montagneux où les pierres abondent et sont d'une extraction facile.
Quant à l'aspect qu'offre de loin Jérusalem , au milieu de son éclat éblouissant et de sa beauté, c'est une des merveilles célèbres. Le plus beau coup-d'œil est celui dont
(i) Environ une heure et demie après le coucher du soleil.
on jouit du côté de l'orient, quand on se trouve sur le mont des Oliviers. Il en est aussi de même du côté du sud; mais, de l'ouest et du nord, on n'aperçoit de loin qu'une faible portion de la ville, à cause des montagnes qui la cachent. En effet, les villes de Jérusalem et d'Hébron sont situées sur des montagnes escarpées et pierreuses , au milieu desquelles on avance péniblement, sur un parcours très-long, les montagnes qui enveloppent les deux villes s'étendant à près de trois journées de marche en longueur et autant en largeur, au pas des bêtes de charge. Néanmoins, quand Dieu a accordé au pèlerin la grâce d'arriver à l'auguste Masdjed-el-Aqsa, ou au Maqâm vénéré d'Abraham , du moment où il aperçoit ces glorieux sanctuaires, il éprouve un sentiment de joie et de bonheur indescriptible, et oublie toutes les peines et les fatigues qu'il a endurées. Le Hâfed Ebn-Hodjr improvisa, dans ce sens, quand il vint en pèlerinage à Jérusalem, les deux vers suivants :
« Nous sommes venus à Jérusalem avec l'espoir d'obtenir d'un maître généreux le pardon de nos fautes.
« Pour l'amour de lui, nous avons traversé un enfer; mais, après V enfer , il n'y a plus que le paradis'. »
Portes de la ville.
La première, du côté du sud, est la Porte du quartier des Maghrébins ; puis vient celle de Sion , connue aujourd'hui sous le nom de Porte du quartier des Juifs.
A l'ouest, on trouve : une petite « porte secrète » attenante au couvent des Arméniens; — la Porte du Mehrâb, appelée maintenant Bâb El-Khalîl (Porte d'Hébron^ (il : Page 407. — et une porte nommée Bâb er-rahbeh (Porte de la Place).
Au nord, sont :
La Porte du couvent des Serbes;
La Porte de la Colonne (Bâb el 'amoûdj (2);
La Porte d'Ed-Dâ'reh, par laquelle on entre dans le quartier des Banou-Zayd;
Et la Porte à'es-sâhéreh.
Enfin, du côté de l'orient, existe la Porte des Tribus (3).
Ce sont là les dix portes de la ville de Jérusalem. Auparavant, il y en avait une auprès de la Zâwieh dont nous avons parlé et qui est connue sous le nom de Zâwieh du fils du Cheikh 'Abd-Allah , vis-à-vis de la Citadelle ; et une autre, au quartier à' Et-Tôriyeh; celle-ci donnait sur la place (maydân) des esclaves, située en dehors de la Porte des Tribus; elle a été bouchée.
La fontaine de Siloé et autres, en dehors de Jérusalem.
La fontaine de Siloé f(ayn Solouân) se trouve en dehors
(1) Plus généralement appelée actuellement Porte de Jaffa et Porte de Bethléhem.
(2) Elle est connue, parmi les Européens, sous le nom de Porte de Damas.
(3) Actuellement cette porte est appelée Bâb Setti Mariant (la Porte de Madame Marie, la Sainte Vierge) par les indigènes, et Porte de saint Etienne par les Européens.
l86 JÉRUSALEM ET HEBRON.
de Jérusalem, du côté du sud, dans la vallée que domine le mur méridional du Masdjed.
On rapporte d'après Abou-Horayrah que le Prophète a dit : *i Parmi toutes les villes, Dieu en a choisi quatre de préférence; ce sont : la Mekke qui est « la ville par excellence (el baldeh) » , Médine qui est « le dattier (ennakhleh) », Jérusalem qui est « l'olivier (e\-\aytouneh) , et Damas qui est « le figuier (et-tyn) (i) ». Il a choisi de même quatre villes-frontières : Alexandrie d'Egypte , Qazouîn dans le Khorâsân, 'Abbâdân dans T'Irâq et Ascalon de Syrie. Quatre sources ont fait également l'objet de sa préférence. Ainsi, Il dit dans des versets « précis » de son Livre vénéré (Qor. sur. LV, v. 66) : « Dans tous deux , deux sources qui se répandent en courant. » Et (sur. LV, v. 66) : « Dans tous deux, deux sources jaillissantes. » Les deux sources d'eau courante sont celle de Baysân et celle de Siloé; celles d'eau jaillissante, les deux sources de Zemzem et d"Akkâ (Acre). Dieu a de même accordé sa préférence à quatre fleuves : le Sayhân , le Djayhân, le Nil et l'Euphrate.
D'après Khâled ebn Ma'dân, le Prophète a dit : « Zemzem et la fontaine de Siloé qui se trouve à Jérusalem sont des sources du paradis. » Suivant le même, le Prophète a dit encore : « Que quiconque se rendra à Jérusalem aille au Mehrâb de David faire sa prière, et se baigne dans la fontaine de Siloé, car elle vient du pa-
( i) C'est-à-dire que c'est sous ces noms â'el baldeh, etc., que ces quatre villes sont désignées dans le Qpr'ân.
radis; qu'il s'abstienne d'entrer dans les églises et d'y rien acheter, car le péché commis à Jérusalem équivaut à mille péchés, et la bonne œuvre qu'on y accomplit à mille bonnes œuvres. »
La fontaine des Accusées.
Au rapport de Sa'îd, fils d''Abd-el-'Azîz, le Prophète a dit : « Du temps des enfants d'Israël, il y avait à Jérusalem, auprès de la fontaine de Siloé, une autre fontaine à laquelle on conduisait la femme qui était accusée d'à- Page*08. dultère , et elle buvait de son eau : si elle était innocente, l'eau ne lui faisait aucun mal; mais si elle était coupable, elle était frappée de la peste et mourait. Or, lorsque Marie (sur qui soit le salut ! ) devint enceinte , on la mena à cette fontaine, portée sur une mule; la mule ayant bronché, elle pria Dieu de la rendre stérile; à partir de ce jour, cet animal a été frappé de stérilité. Marie arriva à la fontaine et, ayant bu de son eau, elle n'en éprouva que plus de bien; mais elle pria Dieu de ne plus permettre que cette source servit à déshonorer une femme croyante : depuis ce moment, la source s'est trouvée tarie.
Le Puits de Job (Bîr Ayyoub).
Il est situé près de la fontaine de Siloé, et tire son nom de notre seigneur Job.
L'auteur du Kétâb el Euns dit à propos de ce puits :
l88 JÉRUSALEM ET HEBRON.
« J'ai lu, dans un manuscrit qui était de la main de mon cousin germain Abou'1-Q.âsem et qu'il m'avait autorisé à expliquer professoralement, le passage que voici : « J'ai lu dans une chronique , raconte-t-il , que l'eau ayant manqué à Jérusalem , les habitants eurent besoin d'un puits en cet endroit, et ils le creusèrent à une profondeur de quatre-vingts coudées; l'orifice mesure une étendue de dix coudées et quelque chose, sur une largeur de quatre coudées. Il est revêtu intérieurement de grosses pierres dont chacune a cinq coudées, plus ou moins, (de long,) et une coudée ou deux d'épaisseur. J'admire comment on a pu faire descendre de si grosses pierres jusque-là. L'eau de la source est fraîche et légère; on en puise pendant toute l'année à la profondeur de quatre-vingts coudées. Pendant la saison d'hiver, l'eau déborde et se répand au point de couler à la surface du sol dans le fond de la vallée et de faire tourner des meules à moudre la farine. Un jour que le besoin l'exigea, ainsi que pour la fontaine de Siloé, je descendis au fond du puits, accompagné de plusieurs ouvriers, pour le creuser. Je vis l'eau qui sortait d'une pierre ayant environ deux mètres carrés de superficie, et une caverne dont la porte était de trois coudées sur une et demie; il s'en échappait un vent très-froid. » (L'auteur du récit ajoute) qu'il y plaça la lumière , et vit la caverne dont le plafond était revêtu de pierres; il s'approcha alors un peu plus de l'intérieur, mais la lumière ne put résister à la violence du vent qui en sortait. Ce puits est dans le fond de la vallée , et la caverne au fond du puits ; par dessus et tout autour se dressent de grandes et hautes
montagnes qu'on ne peut gravir qu'avec difficulté. C'est de ce puits que Dieu a dit, en parlant à son prophète Job (Qpr. sur. XXXVIII, v. 41) : « Frappe la terre de ton pied. Voilà de l 'eau fraîche pour les ablutions et pour boire. » Fin du récit.
Ce puits jouit d'une grande célébrité. Chaque année , au fort de l'hiver et lors des grosses pluies, son eau déborde au point de devenir pareille à un fleuve qui court , et elle s'étend jusqu'à une grande distance. Cela dure ainsi un certain nombre de jours ^ un mois ou environ; c'est une chose merveilleuse.
(Bassins.)
Il y avait à Jérusalem six bassins construits par Hazqîl Page *09 (Ezéchias), un des rois d'Israël. Trois étaient dans la ville: le bassin des enfants d'Israël, le bassin deSalomon et le bassin d''Yâd. Les trois autres se trouvaient en dehors de la ville ; c'étaient le bassin de Màmilâ et les deux bassins d'El Mardjî'. Ces bassins furent faits pour servir comme réservoirs d'eau pour les habitants de Jérusalem.
Je dis : le bassin des enfants d'Israël existe et est célèbre; il a été creusé au nord et contre le mur du Masdjed-el- Aqsa^ entre la Porte des Tribus et la Porte Hetta; son aspect est effrayant. C'est une merveille.
Quant au bassin de Salomon et à celui d'fYàdjje'ne les connais pas et n'ai rien pu découvrir qui me mît sur leurs traces; toutefois, il y a dans l'intérieur de Jérusalem
deux bassins : l'un, dans la rue de Merzubân, qui sert à recueillir l'eau pour le bain d'<Alâ-ed-dyn el Basîr et est situé au voisinage de cet établissement; et l'autre, dans le quartier des Chrétiens; dans ce dernier se ramasse l'eau destinée au bain du Patriarche, waqf de la Khânqâh Salâhiyeh. Il est probable que ce sont là les deux bassins en question. Dieu sait mieux la vérité.
Le bassin de Màmilâ se voit encore de nos jours et est très-connu; c'est celui qui se trouve au milieu du cimetière de Mâmilà.
Pour ce qui est des deux bassins d'El Mardjî' , ils sont situés près du bourg d'Ortâs; ils existent encore et servent à réunir l'eau que l'aqueduc public amène à Jérusalem. Leur distance de la ville sainte est d'environ un demibérid. Dieu est plus savant. Voici la cause de l'appellation d'El Mardjî* donnée à l'emplacement où ils sont : lorsque notre seigneur Joseph fut emmené par ses frères et jeté dans la citerne, ceux-ci le firent passer auprès du tombeau de sa mère, qui est voisin d'El Mardjî'. Quand il vit ce tombeau, pendant qu'ils montaient, il se jeta de dessus sa chamelle et s'écria : « O ma mère , lève la tête et vois le malheur qui frappe ton fils ! » Ses frères qui l'avaient perdu, revinrent sur leurs pas. C'est pourquoi cet endroit fut depuis lors appelé El Mardjî1-. Étant revenus, ils le frappèrent au visage , le portèrent et le jetèrent dans le puits , comme nous l'apprend l'histoire de ce patriarche.
Au dehors de Jérusalem, de tous les côtés, il y a des vergers produisant toutes sortes de fruits tels que raisins ,
JERUSALEM ET HEBRON. igi
figues, pommes etc. Le plus bel endroit est celui que l'on appelle la boq'ah (la plaine) , hors de Jérusalem, s'étendant de l'ouest au sud; c'est un waqf d'El Malek Salâh-ed-dyn en faveur de la Khânqâh des Souris. Dans cette plaine et d'autres s'élèvent des palais solidement construits; leurs propriétaires viennent chaque année y établir leur résidence , durant plusieurs mois, pendant la saison d'été, et font des dépenses considérables.
Autrefois , il n'y avait à Jérusalem qu'un seul dattier, page 410 celui } dit-on , qui est mentionné dans le Qpr'ân (surate XIX, v. 23 et 25), à propos de Marie (sur qui soit le salut!) ; il était tout penché. « On affirme, dit El Qprtoby, qu'il a été planté depuis plus de mille ans. » De notre temps, il y a eu, dans le Masdjed-el-Aqsa, trois palmiers : l'un, qui a péri après l'année 880, se trouvait auprès de l'estrade qui est à côté du Sébil (fontaine) du Sultan (Qàït-bây) } à l'ouest de la Sakhrah , et deux autres qui subsistent encore jusqu'à ce jour , le premier , auprès de la Porte de la Miséricorde, et le second au sud de la plate-forme de la Sakhrah ; celui-ci est appelé le dattier du Prophète, parce que c'est auprès de cet arbre qu'on l'aperçut, dit-on. Dieu sait mieux la vérité.
Le Couvent d'Abou-Taur.
A côté de la boq'ah (la plaine), dans la direction du nord, est un bourg qu'on appelle le Couvent d'Abou-
Taur. C'est un petit village où l'on voit un couvent construit par les Roûm et connu autrefois sous le nom de Dayr Mâr Qîboûs (couvent de saint Qîboûs?). Dans la suite, il reçut le nom de Couvent d'Abou-Taur à cause du Cheikh Ahmad , dévot personnage , célèbre sous le sobriquet d'Abou-Taur (l'homme au taureau). Ce couvent fut constitué en waqf pour lui et sa postérité par El Malek el fAzîz Abou'1-Fath 'Otmân, fils d'El Malek- Salâh-ed-dyn , en l'année 594. Quand le Cheikh Ahmad Abou-Taur mourut, il y fut enterré. Son tombeau est renommé et fréquenté par les pèlerins; on va y recueillir des bénédictions. Le Cheikh a laissé une postérité connue; quelques-uns de ses descendants habitent le dit bourg qui est situé non loin de la porte de la ville actuellement nommée Porte d'Hébron (1)
Le mont des Oliviers (Tôr Zita).
C'est la montagne qui s'élève à l'orient de Jérusalem ;
elle est très-grande et domine le Masdjed-el-Aqsa
Page *h. Cette montagne est celle d'où Jésus monta au ciel, lorsque Dieu l'enleva vers lui. A son sommet, se trouvait une église bâtie par Hélène et ayant au centre une coupole qu'on appelle le lieu de l'Ascension de Jésus; l'église [est détruite. Les chrétiens ont pour cet endroit une vénération extrême.
(1) Voir la note (8), à la fin du volume.
Ilya,surle mont des Oliviers, un caroubier auprès duquel a été élevé un petit Masdjed qui recouvre une grotte révérée ; cet endroit est visité par les pèlerins. L'arbre est appelé le « caroubier des dix » ; j'ignore la cause de cette appellation qui est toutefois très-répandue parmi le peuple. Dieu connaît mieux la vérité.
Cette montagne, c'est-à-dire le Tôr Zita (le mont des Oliviers), porte également le nom de djabal el khamar, expression qui signifie « abondant en arbres et en ombrages ».
Lorsqu'El Malek Salâh-ed-dyn eut conquis Jérusalem, il fit du terrain du mont des Oliviers un waqf en faveur du Cheikh pieux Waly-ed-dyn Abou'l-Abbâs Ahmad ebn Abî-Bekr ebn fAbd-Allah ebn Dâoûd , l'Hakkâry, et du Cheikh, l'imâm austère, Abou'l-Hasan 'Aly ebn Ahmad ebn Abî-Bekr ebn 'Abd-Allah, l'Hakkâry, par égale portion entre eux. Cette donation qui devait, après leur mort, appartenir à leur postérité, fut constituée par acte en date du 17 dou'l heddjeh de l'année 584 (20 octobre 1 198).
Le Tombeau de Marie ( que le salut soit sur elle ! )
Il se trouve dans une église construite au pied du mont des Oliviers et nommée la Djysémâniyeh (Gethsémani) y en dehors de la Porte des Tribus. C'est un lieu célèbre que fréquentent les pèlerins tant musulmans que chrétiens. Cette église fut bâtie par Hélène, mère de Constantin,
ainsi que nous l'avons déjà dit
Au voisinage du tombeau de Marie, dans la vallée connue sous le nom de Wâdy Djohannam (Guéhennom) , au pied du mont des Oliviers, est une coupole, 'construction des Roûm, que le peuple appelle Tartour (bonnet long) de Pharaon ; on y lance des pierres.
Tout près de là, également au pied de la montagne, on voit une autre coupole taillée dans le roc et à laquelle on Page *12. donne le nom de Koufiyeh, l'épouse de Pharaon. Cette croyance est très-répandue dans la population. On dit aussi que la première coupole est le tombeau de Zacharie, et la seconde, celui de Jean. D'après une citation que j'ai vue écrite de la main d'un savant, Jean et Zacharie seraient enterrés à Jérusalem, au pied du mont des Oliviers, dans les tombeaux des prophètes; ce qui viendrait à l'appui de l'opinion qui précède. Suivant d'autres , la sépulture de Zacharie et de Jean se trouverait dans le bourg de Sabastiyeh, sur le territoire de Naplouse. D'autres enfin la placent dans la mosquée de Damas. Dieu sait mieux la vérité.
Es-sâhéreh.
C'est la petite plaine qui s'étend à côté du mont des Oliviers, vers l'occident. D'après Ibrahim, fils d'Abou- 'Ablah, dans ces paroles, (Qor'ân, sur. LXXIX, v. 14) : a et déjà ils seront à es-sahérah., » Dieu a eu en vue la petite plaine située à côté du mont des Oliviers, tout près de l'oratoire d"Omar et connue sous le nom tf es-sâhéreh.
Un hadit du fils cT'Omar est ainsi conçu : « le terrain sur lequel Dieu rassemblera le genre humain , au jour de la résurrection, se nomme es-sâhérah. » La signification primitive de sâhérah est « désert » et « surface de la terre » , ou encore, suivant quelques auteurs, « une vaste étendue de plaine ». Dans le langage des Arabes , es-sâhérah signifie « une terre que le voyageur se hâte de traverser de très-bon matin afin de s'en mettre à l'abri ». Le sens & es-sâhérah est « une terre sur laquelle on veille , sans dormir ».
Je dis : cette petite plaine , connue sous le nom d'essâhéreh, se trouve en dehors de la ville de Jérusalem, du côté du nord. Elle renferme un cimetière dans lequel les musulmans enterrent leurs morts. Plusieurs hommes justes y ont leur sépulture. Le cimetière est dans une position élevée, sur une haute montagne.
L'Edhémiyeh W.
Sous cette montagne est une caverne qui tient du prodige; elle sert de Zâwieh aux faqîrs Edhémys. Elle pénètre sous la montagne, dans un immense rocher, et se nomme Maghâret el kattân (la grotte du lin). Le cimetière d'essâhéreh forme le dessus du plafond de cette grotte de sorte que, s'il était possible de percer le dessous des
(1) Les Européens la désignent sous le nom de « Grotte de Jérémie ».
tombes, on arriverait à la caverne qui est la Zâwieh des Edhémys; toutefois^ ladistance'est considérable; carie rocher a une épaisseur très-grande. On dit, en faisant un jeu de mots sur cette position : « Des vivants sous des morts. » Chacun peut être témoin oculaire de ce spectacle. La Zâwieh fut construite par l'émir Mondjok, Nâïb (vice-roi) de Syrie. Cet émir et d'autres gens de bien lui ont constitué des donations. Cette Zâwieh renferme les tombeaux de plusieurs hommes vertueux; elle inspire la vénération et le respect.
Maghâret el kattân (la Grotte du lin).
En face d'es-sâhéreh , du côté du sud, sous le mur septentrional de la ville, est une grande caverne trèsprofonde appelée aussi « la Grotte du lin ». On dit qu'elle s'étend jusque sous la Sakhrah. Plusieurs personnes qui y ont pénétré en ont fait des récits effrayants.
Page 4i3. Cimetières destinés à la sépulture des musulmans et situés
au dehors de Jérusalem.
Le premier de tous est le cimetière de la Porte de la Miséricorde, qui estcontigu au mur oriental du Masdjed^ au dessus de la vallée de Djohannam; il est très-fréquenté à cause de sa proximité du Masdjed; c'est , en effet, le lieu de sépulture le plus rapproché de la ville. Il contient
le tombeau de Chaddâd ebn Aous, l'Ansâry, qui est trèsconnu, et ceux d'autres docteurs et hommes vertueux. On y voit, en entrant du côté du nord, une Teurbeh (monument funéraire) dont la construction fut renouvelée par l'émir Qansouh el Yahyâwy, Kâfel (gouverneur général) de la principauté de Syrie, à l'époque où il faisait une retraite à Jérusalem. L'édifice se compose d'un iwân divisé en deux parties, l'une à l'est et l'autre à l'ouest. Qansouh y fit enterrer ceux de ses enfants qui moururent. Au bout de quelque temps, il fut destitué, et partit de Jérusalem au commencement de chawwâl de l'année 892, laissant inachevée l'édification de cette Teurbeh. Mais quand il fut nommé , pour la seconde fois , Nâïb (vice-roi) de Syrie, il envoya de l'argent pour l'achever, et on la compléta en construisant la cour septentrionale et le portail; on creusa aussi la citerne et on bâtit le bassin aux ablutions. La construction de la Teurbeh fut achevée en l'année 895 (Comm. 25 novembre 1489), et devint célèbre.
Le cimetière d'es-sâhéreh.
Il en a été fait mention ci-devant. 11 est situé au nord de la ville.
Le cimetière des Martyrs.
Il se trouve à proximité du cimetière d'es-sdhéreh, du
côté de l'orient. Il est très-petit, à cause du peu de personnes qui désirent s'y faire inhumer; en effet, on n'y enterre que fort peu d'habitants de la ville.
Le cimetière de Mâmilâ.
Il est situé en dehors de Jérusalem, du côté de l'ouest; c'est le plus vaste de tous les cimetières de la ville. Il renferme une foule de grands personnages, de savants, d'hommes justes et de martyrs. Quant à sa dénomination de Mâmilâ, les uns disent qu'elle a pour origine les mots Ma marina Allah (ce dont Dieu a gratifié); d'autres, les mots Bâb Allah (la porte de Dieu) ; et d'autres, Zaytoun el melleh (l'olivier de la nation). On rapporte qu'El- Hasan a dit : « Quiconque sera enterré à Jérusalem, à Zaytoun el melleh, sera pour ainsi dire enterré dans le ciel inférieur. »
Les juifs lui donnent le nom de Bayt-Molouâ, et les chrétiens celui de Bâbilâ. Mais le peuple l'appelle communément Mâmilâ.
La Qalandariyeh.
Au milieu de ce cimetière est une grande Zâwieh appelée la Qalandariyeh, qui renferme d'énormes constructions. Cette Zâwieh était une église édifiée par les Roûm et connue sous le nom de Couvent Rouge; elle était en
grande vénération chez les chrétiens. Or il vint à Jérusalem un homme appelé le Cheikh Ibrâhîm le Qalandary ; il s'y établit avec un certain nombre de faqîrs , et c'est de ce Cheikh qu'elle a pris le nom de la Qalandariyeh. Il était contemporain de la dame Tonsoq (i), fille d''Abd- Allah , el Modaffariyeh, la même qui fit construire le grand palais connu sous le nom de Palais de la Dame, à page m la montée voisine de la Porte du Nâder. Elle comblait le Cheikh Ibrâhîm de ses bienfaits. Elle construisit également dans la dite Zâwieh, par dessus le tombeau de son frère Behâder , une solide coupole qui subsiste encore de nos jours, ainsi que la cour (haûch) qui l'entoure; cette dernière construction fut faite en l'année 794. Ellemême mourut à Jérusalem, le premier samedi du mois de dou'l qa'deh } l'année 800, et fut enterrée dans sa Teurbeh qu'elle avait fait élever à la montée de la Dame , vis-à-vis du grand palais, que Dieu lui fasse miséricorde I
Il y avait dans la Zâwieh Qalandariyeh des gens qui y demeuraient; elle jouissait de biens-fonds. Il n'y a pas long temps, en l'année 893, la Zâwieh est tombée en ruines et a fini par s'écrouler; jusqu'à présent, elle n'a pas été reconstruite. C'est là qu'on enterre les principaux émirs et autres personnages qui meurent à Jérusalem. Le sol de cette Qalandariyeh et la majeure partie de celui de Mâmilâ sont formés d'une roche très-dure; on a une peine extrême à y creuser les tombes.
(1) Le texte mprimé écrit partout Thonchoq.
La Kebkiyeh.
Dans le cimetière de Mâmilâ se trouve une coupole de construction solide, connue sous le nom de la Kebkiyeh, qu'elle doit à l'émir 'Alâ-ed-dyn Aydoghdy, fils d"Abd- Allah , el Kebky. Cet émir , qui y est enterré , mourut le jeudi 5 du mois de ramadan de l'année 668 (jeudi 22 septembre 1289).
Bethléhem (Bayt-Lahm).
Bourg voisin de Jérusalem, à environ un quart de bérid, dans la direction du sud. C'est là que naquit notre seigneur Jésus, sur qui soit le salut !
'Abd-Allah, fils d''Amr, fils d'El'As, expédiait de l'huile pour garnir les lampes de Bethléhem où naquit Jésus.
A notre époque , ce bourg est habité en majeure partie par des chrétiens. Il renferme une église solidement construite, dans laquelle sont trois Mehrâbs très-élevés; l'un tourné vers la noble qebleh (i), l'autre vers l'orient, et le troisième, du côté de la Sakhrah. Son haut plafond en bois repose sur cinquante colonnes en roche jaune trèsdure, sans compter les piliers construits en pierres; elle est pavée de marbre, et des plaques de plomb très-solidement fixées recouvrent l'extérieur de sa toiture. Cette église a été bâtie par Hélène, mère de Constantin, ainsi qu'il a été dit précédemment; on y voit l'endroit où Pa&e *15 naquit Jésus : il est situé dans une grotte, entre les trois Mehrâbs; les chrétiens l'ont en grande vénération. Il arrive du pays des Francs et autres de grandes sommes d'argent destinées à son entretien et à celui des moines qui habitent le couvent attenant à l'église.
(i) La qebleh ou direction de la Mekke qui se trouve au sud par rapport à Bethléhem.
La coupole de Rachel (Qoubbeh Râhîl).
Entre Jérusalem et Bethléhem , se trouve le tombeau de Rachel , la mère de notre seigneur Joseph le Véridique (sur qui soit le salut 1) ; il est du côté de la route qui relie Bethléhem à Bayt-Djâla, au dessous d'une coupole, et tourné dans la direction de la Sakhrah. Il jouit d'une grande célébrité et est visité par les pèlerins.
On dit que la dénomination de Bayt-Lahm (Bethléhem) et d'autres bourgs situés autour de Jérusalem comme Bayt-Djâla, Bayt-Nouba, ainsi que de toute localité commençant par le mot Bayt , provient de ce que c'était la résidence de quelque prophète des fils d'Israël ; ainsi on disait : Bayt (la maison) d'un tel, en lui donnant le nom de celui qui l'habitait. Dieu connaît mieux la vérité
Ramleh de Palestine.
On rapporte d'après Sa'îd ebn el Mosayyeb et El Moqâtelque, dans ces paroles (Qpr'ân, sur. XXIII ..v. 52) : « Nous leur donnâmes à tous deux pour demeure un lieu élevé, sûr et abondant en sources d'eau », Dieu a, dit-on y désigné Ramleh. Suivant Es-Seuddy , ce serait le
territoire de la Palestine. Nous avons précédemment donné l'opinion du fils d''Abbâs, de Qptàdah et de Kafb qui regardent ce verset comme s'appliquant à Jérusalem. Une tradition attribuée au Prophète est ainsi conçue : « Honorez Er-Ramleh, » — c'est-à-dire la Palestine, — « car c'est le lieu élevé au sujet duquel Dieu a dit : « Nous leur donnâmes à tous deux pour demeure un lieu élevé , sûr et abondant. » .
Les anciens ont divisé la Syrie en cinq parties : la (Page 4«6.) Syrie première ou Palestine, dont le chef-lieu était Er- Ramleh; — la Syrie deuxième ou le Haurân, ville principale Tibériade; — la Syrie troisième, c'est-à-dire la Ghautah, ville principale Damas; — la Syrie quatrième ou Homs; — et la Syrie cinquième, Qennesrîn, avec Alep pour capitale.
Félasûn (la Palestine) s'écrit avec un kasrah sous le fâ et un fathah sur le lâm. Elle fut ainsi appelée parce que le premier qui vint l'habiter fut Félastîn, fils de Kisouâhîn (Céthim) , fils de Laqtîn, fils d'Youfàn (Javan) , fils d'Yâfet (Japhet) , fils de Noûh (Noé).
La première ville que l'on rencontre sur les frontières delà Palestine, en venant de l'Egypte, est Amadj. Au dire d'Abou-Mahmoud, c'est peut-être Rafah, qui est El- 'Arich. Après, vient Ghazzah, puis Ramleh de Palestine. iElia est une des villes de la Palestine; c'est la cité de Jérusalem; elle est située à six parasanges, — dix-huit milles , — de Ramleh dont elle est séparée par des plaines et des montagnes escarpées. Parmi les autres villes de la
Palestine, il y a 'Asqalân (Ascalon), Leudd (Lydda), Sabastiyeh (Sébaste) , Nâbolos (Naplouse), et la ville de notre seigneur Abraham (Hébron).
L'étendue de la Palestine, en longueur, depuis Amadj jusqu'à la frontière du Ladjoun, est de deux journées pour un bon cavalier, et de plus de quatre pour les bêtes chargées. Sa largeur, de Jaffa à Arîhâ (Jéricho), présente une distance de deux journées.
La ville d'Er-Ramleh (Ramleh).
C'est le chef-lieu du pays de Palestine; elle est située dans un terrain uni et abonde en arbres et en palmiers; elle est entourée d'un grand nombre de champs ensemencés et de plantations, et produit toutes sortes de fruits. Ramleh est une des places-frontière ; car elle n'est pas éloignée de la mer dont elle n'est distante, du côté de l'ouest, que d'un demi-bérîd environ (i). C'était anciennement, au temps des fils d'Israël, une ville magnifiquement construite et très-vaste. Djàlout (Goliath), un des géants des Chananéens, régnait sur les provinces de la Palestine, ainsi que nous l'avons mentionné en faisant l'histoire de notre seigneur David. Nous avons raconté aussi que notre seigneur Jonas demeura à Ramleh, et vint ensuite à Jérusalem adorer Dieu.
(i) Il y a juste trois heures de Jaffa à Ramleh, au pas des montures du pays.
Description de la ville de Ramleh telle qu'elle était autrefois, avant l'islamisme et postérieurement jusque vers Fan 500 (comm. 2 septembre 1106).
Elle était entourée d'une muraille, et avait une cita- Page m. délie et douze portes, entre autres la Porte de Jérusalem, la Porte d'Ascalon, la Porte de JafFa^ la Porte d'Yâzour et la Porte de Naplouse. Elle renfermait quatre marchés au centre desquels on arrivait par quatre portes; c'est là que s'élevait son Masdjed-djâmé' [mosquée-cathédrale). Par la Porte de Jaffa^ on entrait dans le bazar des marchands de bléj qui se reliait au bazar des marchands d'oignons; celui-ci aboutissait à la mosquée. C'étaient de beaux marchés dans lesquels on vendait toute espèce de marchandises. A la Porte de Jérusalem commençait le bazar des marchands de coton^ que suivait le marché des peigneurs de chanvre; celui-ci se prolongeait jusqu'au marché des droguistes, à l'extrémité duquel on trouvait la mosquée. On accédait au bazar des marchands de bois (i) par la Porte d'Yâzour; ensuite venait le bazardes marchands de soie écrue, que le marché des épiciers reliait à la mosquée. Une autre des portes de la ville s'ouvrait sur le marché des fourbisseurs auquel succédait le marché des selliers; ce dernier se prolongeait jusqu'à la mosquée.
(i) Le texte imprimé porte : des marchands de cruches
Ramleh comprenait, dit-on, quatre mille hameaux.
On a vu précédemment que le sultan El Malek en- Nâser Salâh-ed-dyn renversa sa citadelle et détruisit la ville de Lydda, dans le mois de ramadan de l'année 587 (22 septembre-2 2 octobre 1 1 9 1).
De nos jours, il ne reste plus aucun vestige de cette ancienne prospérité de Ramleh. Ses remparts et ses anciens marchés ont disparu par suite de son occupation par les Francs durant environ cent ans. La ville n'est plus que le tiers, et même le quart de ce qu'elle était. Depuis le règne d'El Malek en-Nâser Mohammad, fils de Qélâoûn, et après la mort de ce prince, on y a construit de nouvelles mosquées et de nouveaux minarets; mais la majeure partie des édifices que l'on voit actuellement dans la ville est en ruines et démolie. L'ancienne mosquée-cathédrale se trouve elle-même en dehors de la ville, du côté de l'ouest, et l'emplacement qui l'entoure a été transformé en cimetière. Le sultan El Malek en-Nâser Mohammad, fils de Qélâoûn, y a construit un minaret qui est une des merveilles du monde par son élégance et son élévation. Les voyageurs racontent que c'est un monument unique et qui n'a pas son pareil. Il fut achevé au milieu de cha'bân de l'année 718 (12 octobre i3i8). Autour de la mosquée, il ne reste plus, en fait de constructions anciennes, qu'un quartier qui l'avoisine du côté du nord et qui est regardé comme un bourg ; quant à la ville, elle s'en trouve maintenant séparée. Cette mosquée fut construite par un des khalifes Omayyades, Solaymàn, fils d''Abd-el-Malek, dont il a déjà été parlé, lors de son avè-
nement au trône, en l'année 96 de l'hégire. C'est une mosquée vaste et révérée où tout respire la pompe, la majesté et la splendeur. On l'appelle à notre époque, comme antérieurement la mosquée Blanche [el djâméi el abyad). Au dessous de sa plate-forme à ciel ouvert est Page u\s. une grotte souterraine d'un aspect effrayant. On dit qu'elle renferme le tombeau de notre seigneur Sâleh, le prophète. Il a déjà été fait mention de ce fait.
Plus tard, du temps d'El Malek en-Nâser Salâh-ed-dyn, la mosquée Blanche fut réédifiée par les soins d'un personnage de sa cour nommé Elyâs ebn 'Abd-Allah, qui faisait partie de la troupe de l'émir 'Alâ-ed-dyn Qaysar, le Principal fayn) des émirs du royaume de Salâh-ed-dyn. Cette restauration eut lieu en l'année 586. Puis, lorsqu'El Malek ed-Dâher Baybars s'empara de JarTa, en l'an 666 (Comm. 22 septembre 1267), il construisit la coupole qui est au dessus du Mehrâb, ainsi que la porte qui lui fait face; ce Mehrâb est celui qui est contigu à la chaire où se fait la khotbeh de la « fête » (le Qpurbân Bayram). Ce prince refit aussi l'ancien minaret; mais il est tombé en ruines et a été remplacé par celui que l'on voit actuellement.
Quant à la ville d'aujourd'hui, elle a beaucoup perdu et diminué d'importance, et sa population est moins nombreuse. Malgré cela, elle est un lieu de commerce fréquenté et la vie y est assez facile, à cause de la fertilité de son terroir et des bénédictions qu'attirent sur elle les personnages qui y sont enterrés, tels que prophètes, compagnons (de Mahomet), docteurs et walys (santons). On y trouve le
glorieux Sayyed El Fadl ebn El 'Abbâs, cousin germain de l'Apôtre de Dieu ; son père El 'Abbâs prenait de lui son surnom (Abou'l Fadl). C'est lui qui lava le corps du Prophète, lorsqu'il mourut , ainsi qu'on l'a vu précédemment. Sa mort eut lieu pendant la peste d"Amwâs (Emmaiis), en l'an 18 de l'hégire. Il est enterré dans un Machhad (chapelle funéraire) qui est visité par les pèlerins. L'émir Châhîn el Kamâly, Ostâdâr de Ramleh , le fit surmonter d'un minaret et y établit un Masdjeddjdmé1 dans lequel on célèbre la prière du vendredi et celle « en commun ». Il dota le Masdjed de divers biensfonds et y institua des fonctions. La construction de cet édifice eut lieu en l'année 854 (Comm. 14 février 1450). De nos jours, le Mehrâb est délabré et la majeure partie de la dotation a dépéri.
Nous avons dit ci-devant qu"Obâdah ebn es-Sâmet était qâdy de Ramleh; c'est lui qui, le premier, fut investi de la charge de juge en Palestine, où il mourut. Les avis sont partagés sur l'emplacement de son tombeau : les uns disent qu'il est à Ramleh; d'autres veulent qu"0bâdah ait été transporté et inhumé à Jérusalem. Cette dernière opinion est la plus générale. Sa mort eut lieu, comme on l'a vu, l'an 34 de l'hégire.
Ramleh est aussi le lieu de sépulture de l'imâm habile dans la science des traditions Abou-Sa'îd 'Abd-er-Rahman ebn Ibrâhîm, le Damascain, connu souslenomdeDohaym, et l'un des sectateurs de l'imâm Ahmad. Il fut nommé qâdy de cette ville par le Commandeur des Croyants El- Motawakkel-'ala- Allah, T'Abbâsîde, khalife de Baghdâd,
qui le désigna plus tard pour remplir les mêmes fonctions
à Mesr, où il lui ordonna de se rendre. Mais la mort le Page4i9.
surprit,, et il mourut à Ramleh. On ignore l'emplacement
de son tombeau. Sa mort eut lieu en ramadan, l'année 245.
Dans cette ville repose également l'imâm, le traditionniste, leHâfed Abou-'Abd-er-Rahman Ahmad ebn Cho- 'ayb en-Nésây , l'un des plus grands docteurs dans la science des traditions ; né l'an 2 14, il mourut à Ramleh le 1 3 safar de l'année 3o3. C'est lui qu'Es-Seubky a placé en tête de ses Catégories des Châfé'îtes moyennes. Son tombeau se trouve, dit-on, en dehors de la mosquée Blanche, contre le mur oriental, dans une cour. Suivant d'autres, il serait à Acre. Dieu sait mieux la vérité.
Parmi les Walys (santons) qui y sont enterrés (nous citerons) :
Le Cheikh, le modèle, l'ascète, le dévot, le Waly (ami) de Dieu Abou-'Abd-Allah Mohammad el Batâïhy, célèbre par sa piété et vénéré par le peuple. — Sa mort eut lieu le vendredi 10 du mois de safar de l'année 3 57; son tombeau se trouve dans un Machhad situé au quartier d'El Bachqardy : tout y respire, à un point inexprimable, la sainteté, le respect et la majesté. Les prières qu'on y adresse à Dieu sont exaucées; j'en ai fait moi-même l'expérience. La tombe se trouvait auparavant en plein air; on a construit, par dessus, un iwân, en l'année 874 (Comm. 1 1 juillet 1469). Bien des auteurs se sont trompés à l'égard de ce Waly et l'ont confondu avec le Cheikh ' Abd-Allah el Batâïhy , disciple du Sayyed 'Abd-el-Qâder el Guilâny. C'est là une erreur ; car le Sayyed 'Abd-el-
Qâder naquit en l'année 471 3 c'est-à-dire cent quatorze ans après la mort du Cheikh 'Abd-Allah dont nous nous occupons; ce qui démontre que le disciple du Sayyed 'Abd-el-Qâder el Guilâny est incontestablement un autre personnage.
Le Cheikh Mahmoud el 'Adawy, renommé pour sa piété et les nombreux miracles qu'il opéra. — Il vivait en l'année 668. Son tombeau se trouve dans un Machhad, au quartier « de la jujube » , et est un but de pèlerinage.
Et le Cheikh, le modèle, auteur de miracles célèbres, Abou'l-'Abbâs Ahmad el Ochmouny, connu sous le nom d'El Ghany. — C'était un homme renommé pour sa piété, et un des Walys de Dieu. Il vivait en l'année 81 5. Son tombeau se trouve au marché des fruitiers , dans un Machhad qui respire la majesté et la grandeur.
Leudd (Lydda).
(Page *20.) Lydda était jadis un séjour délicieux, habité par une
population prospère. C'est là que s'arrêtaient les caravanes se rendant d'Egypte en Syrie. Il y avait à Lydda une église solidement construite, entourée d'une immense cour, et jouissant de nombreuses dotations que les chrétiens lui avaient constituées; ils l'ont jusqu'à ce jour en grande vénération. Cette ville fut ruinée par El Malek Salâh-ed-dyn , et, à notre époque, elle n'est plus qu'un
village comme tous les autres. Elle a néanmoins un bel aspect et ses abords sont riants. Elle se trouve en dehors de Ramleh, du côté du nord, à une faible distance. On y voit une mosquée révérée qui était une église construite par les Roûm, et où tout respire la pompe et la splendeur; elle est surmontée d'un minaret très-élevé.
En dehors de Lydda, dans la direction de l'orient, est un Machhad renfermant, assure-t-on, le tombeau d'Abou- Mohammad 'Abd-er-Rahman ebn 'Aouf , le compagnon (de Mahomet) , qui mourut en l'an 32 de la noble hégire. Nous avons déjà dit qu'il était mort à Médine et que son tombeau se trouvait dans (le cimetière) El-Baqî'. Cependant la croyance générale chez les habitants de ces districts est qu'il se trouve à Lydda , dans le Machhad connu. Dieu connaît mieux la vérité.
On voit, au dehors de Ramleh, du côté de l'ouest, près de la mer, un Machhad dans lequel serait, à ce qu'on dit, la tombe de notre seigneur Roubil (Ruben), fils de Jacob. C'est un lieu révéré et un but de pèlerinage. Il s'y célèbre chaque année un pèlerinage (maousem) qui réunit les habitants de Ramleh, de Ghazzah et d'autres villes. Ils passent là plusieurs jours et font de grandes dépenses. On lit dans le Machhad le sublime Qpr'ân et le noble maouled (i). Celui qui l'a construit est notre seigneur et maître, le Cheikh Chéhâb-ed-dyn ebn Arslân.
(i) Littér. << naissance, nativité »; prières en l'honneur d'un saint, et plus particulièrement de Mahomet. L'ensemble de la cérémonie s'appelle aussi un maouled.
Au nombre des Walys les plus célèbres (enterrés) sur le sol de la Palestine est le grand et glorieux Sayyed, le Sultan des Walys, le modèle des 'âref, le chef des gens de « la doctrine » scrutateurs, doué de vertus et de dons célestes, auteur de miracles et de prodiges éclatants, qui s'est consacré entièrement à Dieu, l'observateur assidu de l'obéissance divine, Abou'l-Hasan 'Aly, fils d'fAlîl ; c'est le même que le peuple appelle communément le fils d"Aïïm, avec un mim (à la fin); mais sa généalogie exacte et authentique est 'Alil, par un lâm. Il s'est rendu
célèbre par ses miracles et ses vertus éclatantes La
Page 431. tombe du Sayyed 'Aly, fils d"Alîl, se trouve au bord de la mer, dans la plaine d'Arsouf. Elle est recouverte d'un grand Machhad très-révéré et surmonté d'un minaret élevé. Tous les habitants de ces districts sont sous sa protection et jouissent de ses bénédictions. Il possède entre autres vertus celle d'être en grande vénération chez les Francs, qui rendent hommage à sa piété. Il m'a été rapporté que les Francs, lorsqu'ils approchent de sa tombe, étant en mer, se découvrent la tête et l'inclinent vers lui. Sa mort eut lieu le samedi 12 rabi' 1" de l'année 474 (samedi 20 août 108 1).
Lorsqu'El Malek ed-Dâher Baybars débarqua pour attaquer JafTa et Arsouf, il visita le Machhad, promit des ex-voto et des donations et adressa des prières auprès du tombeau du Cheikh. Aussi Dieu lui facilita-t-il la conquête du pays.
Chaque année, pendant l'été, il se célèbre dans cet endroit un pèlerinage (maousem) auquel on se rend des pays
éloignés et proches ; il s'y rassemble une foule que Dieu seul peut compter. D'abondantes aumônes sont distribuées, et on lit auprès du tombeau le noble maouled.
De notre temps, l'inspection (nadar) de cet établissement est confiée à notre seigneur et maître, notre Cheikh, le Waly de Dieu , le modèle des dévots et l'imâm des ascètes, la bénédiction de l'univers et des créatures , Chams-ed-dyn Abou'l-'Aoun Mohammad el Ghazzy (de Ghazzah), le Qâdéry, le Chàfé'îte, l'habitant de Djaldjoulyâ, le Supérieur des Sayyeds Qâdérys dans le royaume islamique. Que Dieu conserve ses jours pour le bien des humains! Il a restauré le Machhad, a pourvu à son organisation et à l'observation de ses rites, et y a répandu ses bonnes œuvres au nombre desquelles sont les plaques de marbre qui recouvrent l'auguste tombe et qu'il a fait placer en l'année 886; il n'y avait auparavant qu'une tombe en bois. Il a aussi creusé le puits qui est sur la plate-forme du Masdjed jusqu'à ce qu'il est arrivé à l'eau de source; puis il a construit une tour par dessus Yiwân, du côté de l'ouest, pour servir à la guerre sainte, et y a placé des engins de guerre pour combattre les Francs, que Dieu les abandonne ! Cette construction fut achevée après l'année 890. On lui doit encore diverses autres bâtisses et oeuvres pies. Puisse Dieu lui accorder une large page *aa. récompense et prolonger ses jours ! Ainsi soit-il! — Notre Cheikh Abou'l-' Aoun el Ghazzy est mort dans le mois de rabi ' second de l'année 910(11 septembre- 1 o octobre 1 504), dans la ville de Ramleh (1).
(1 ) Cette.dernière phrase est évidemment une note marginale introduite plus tard dans le texte.
Ascalon.
Nous avons dit plus haut qu'Ascalon était une des villes les plus belles et les plus agréables ; mais elle fut détruite par El Malek Salâh-ed-dyn, dans le mois de cha'bân de l'an 587, et depuis lors jusqu'à nos jours, elle ne s'est pas relevée de ses ruines. Elle renferme un grand Machhad construit par un des Fâtémîtes, khalifes d'Egypte, sur l'emplacement où ils croyaient que se trouvait la tête d'El-Hosayn, fils d''Aly; il y a en outre à Ascalon des lieux visités par les pèlerins. Ascalon est située sur le bord de la mer. Le Hâfed Ebn-'Asâker a composé un volume sur ses mérites.
Ghazzah.
D'après Mos'ab ebn Tâbet, qui le tenait d'Ebn ez- Zobayr, dans ce hadit que ce dernier attribue au Prophète : « Heureux celui qui habitera l'une des deux fiancées », cette expression désigne Ascalon et Ghazzah. Celle-ci est une des plus belles villes qui avoisinent Jérusalem. Là est né notre seigneur Salomon, fils de David. C'est une des places-frontière ; car la mer en est tout proche. Elle abonde en arbres et en dattiers et est entourée de beau-
JÉRUSALEM ET HEBRON. 2 I i>
coup de plantations et de champs cultivés; on y trouve toutes les sortes de fruits. C'est une des plus belles villes de la Palestine. Elle est le berceau d'un grand nombre de docteurs et d'hommes célèbres par leur piété. On a déjà vu que l'Imâm suprême Mohammad ebnEdris Ech-Châfé'y y était né : le lieu dans lequel il vint au monde est connu et sert de but de pèlerinage. Quand Ghazzah n'aurait d'autre titre de gloire que d'avoir été le lieu de naissance du prophète Salomon et de l'Imâm Ech-Châfé'y, cela certes lui suffirait.
Arîhâ (Jéricho).
Dieu a dit, en parlant de son envoyé et de son élu Moïse (Qor. sur. V, v. 23, 24) : « Et lorsque Moïse dit à son peuple : Entre , ô mon peuple , dans la terre sainte que Dieu t'a destinée. » Dans l'opinion du fils d'fAbbâs, d"Ekrémah et d'Es-Seuddy, il s'agit de Jéricho, la capitale des géants, dont il a été fait mention ci-devant, dans Page*23. l'histoire de notre seigneur Moïse, et qui fut prise, comme nous l'avons raconté, par Josué, fils de Noun.
Elle est située à l'orient de Jérusalem, au voisinage du Jourdain. Quand le Prophète expulsa les Juifs de Médine, ils émigrèrent du côté de la Syrie vers Adré'ât et Jéricho. Plus tard, 'Omar, fils d'El-Khattâb, pendant son khalifat, chassa les derniers d'entre eux du territoire du Hedjâz, vers Taymâ et Jéricho.
2l6 JÉRUSALEM ET HEBRON.
Dans ces temps-ci, Jéricho n'est plus qu'un des villages (relevant) de Jérusalem, et un apanage (iqtâ'J réservé au fonctionnaire exerçant dans la ville sainte la charge de Nâïb (Lieutenant). Par une étrange coïncidence , cette ville qui était, à l'époque des fils d'Israël, la résidence des géants, se trouve, au temps de l'islamisme, assignée au commandant de la police (Hâkem ech-chortah).
Nâbolos (Naplouse).
El Moucharraf rapporte, dans son Sanad, d'après Ka'b : « Le pays que Dieu aime le plus, a-t-il dit, est la Syrie; la partie de la Syrie la plus chère à Dieu est Jérusalem; et la partie (du territoire) de Jérusalem que Dieu préfère est la montagne de Naplouse. Certes, il viendra un temps où les hommes la mesureront à l'envi entre eux avec des cordes. »
Naplouse est une ville de la Terre-Sainte , faisant face à Jérusalem, du côté du nord > à une distance de deux journées environ , au pas des bêtes chargées. Il en est sorti beaucoup de savants des plus distingués. Elle abonde en sources, en arbres et en fruits; l'arbre le plus répandu dans ses alentours est l'olivier. Elle est habitée par un grand nombre de Samaritains; car ceux-ci prétendent qu'elle est la ville sainte (El Qpds) ; mais ils mentent et sont d'ailleurs là-dessus en désaccord avec tous les peuples. Que Dieu les maudisse!
Le tombeau de notre seigneur Joseph se trouve, dit-on,
près de Naplouse; nous avons relaté ce fait dans le chapitre consacré à ce patriarche. Dans la ville de Naplouse, il existe un Machhad qu'on dit renfermer tous les enfants de Jacob. Aux alentours de la ville , se trouvent de nombreux Machhad; on les considère comme étant ceux de plusieurs prophètes.
Prophètes les plus célèbres (qui reposent) autour de Jérusalem.
Le seigneur 'Azar, peut-être le même qu'El 'Yzâr (Eliézer) , fils d'Aaron. — Son tombeau se trouve dans le village d'El 'Azariyeh (Béthanie) , en dehors de Jérusalem, du côté de l'orient, près du mont des Oliviers, sur le chemin qui conduit vers notre seigneur Moïse Vinterlocuteur ; il est en évidence, dans un Machhad construit dans le village; les pèlerins s'y rendent pour le visiter. On dit aussi qu'El 'Yzar, fils d'Aaron, se trouve dans le village d"Awartâ, une des dépendances de Naplouse. Suivant d'autres^ 'Azar (Lazare) serait celui qui fut ressuscité par le Messie Jésus, fils de Marie. Dieu connaît mieux la vérité.
Quant à Chamouïl (Samuel), nous en avons déjà parlé en Page 4a*. retraçant l'histoire de notre seigneur David. Son tombeau est dans un bourg situé en dehors de Jérusalem, du côté du nord, sur le chemin qui mène à Ramleh de Palestine, au sommet d'une montagne qui est là; il est très-connu. Ce
village portait chez les juifs le nom de Râmah
2l8 JÉRUSALEM ET HEBRON.
Aperçu historique de la ville de notre seigneur El-Khalîl (Hébron).
Nous avons donné précédemment la description du noble Masdjed-el-Khalîly et de tout ce qu'il renferme. Quant à la ville, qui a nom Habroûn (Hébron), elle est située vis-à-vis de Jérusalem, du côté du midi. Son aspect est extrêmement beau et éclatant; elle s'étend en cercle autour du Masdjed, des quatre côtés. Les constructions de cette ville sont « modernes » (i) et bien postérieures à l'édifice bâti par Salomon, c'est-à-dire au Masdjed. En effet, à l'époque de notre seigneur El-Khalîl, la Caverne se trouvait dans une plaine déserte, et il n'existait en cet endroit aucune bâtisse; Abraham résidait sous une tente, à Memri, qui se trouve dans le voisinage de la ville d'Hébron, vers le nord. C'est un terrain où il y a une source d'eau et des vergers. Les choses restèrent dans cet état jusqu'après la mort d'Abraham et de ses enfants. Dans la suite, Salomon fit bâtir le mur par dessus les augustes tombeaux. C'est après cette époque que fut fondée la ville.
On raconte le fait suivant comme se rapportant à
( i ) Cette expression, en ar. mohdat, mohdatah (au fém.), signifie que la construction n'a été faite que depuis l'établissement de l'islamisme.
sa fondation : Une femme d'entre les enfants d'Israël nommée Dabourâ (Débora) , épouse d'Alfidout (Lapidoth) de la tribu d'Afrâm (Ephraïm), se rendit maîtresse de ce territoire et s'arrogea la qualité de prophétesse. Le peuple Page «as. lui obéit, et elle bâtit Râmah. Elle siégeait entre Râmah et y£lia, et exerçait l'autorité sur les enfants d'Israël. Il y avait aussi à Râmah un homme d'entre les plus riches des fils d'Israël, nommé Yousef er-Râmy (Joseph de Râmah); il vécut jusqu'à l'époque de Jésus et crut en lui. Or, il bâtit près du mur de Salomon des maisons d'habitation pour profiter des bénédictions attachées au voisinage des prophètes. Il fut donc le premier qui fonda des constructions autour du mur (de Salomon).
Bientôt les bâtisses s'élevèrent successivement, et, en cet endroit, il se forma peu à peu une ville. Ainsi que je l'ai dit, elle enveloppe le Masdjed des quatre côtés. Une partie de la ville s'élève sur le sommet d'une montagne; c'est celle qui s'étend à l'orient du Masdjed' et porte le nom de Bayloun. L'autre partie, qui borne le Masdjed à l'occident, est enfoncée dans la vallée. Les lieux placés sur la hauteur dominent en général les parties basses. Les rues de la ville sont les unes planes et les autres escarpées ; les édifices sont, comme ceux de Jérusalem, construits de quartiers de pierres de taille, avec des toits en voûtes. Il n'entre pas une brique dans la bâtisse, ni une pièce de bois dans la charpente.
Quartiers (Hârât) les plus remarquables d'Hêbron.
Ce sont les suivants :
Le quartier du Cheikh 'Aly eîBakkâ (le pleureur); il est séparé delà ville, du côté du nord.
Le quartier des Kurdes , qui s'élève sur une hauteur , sur le versant de la montagne.
Le quartier des gens de Bayt-Djibrîn (hârat El Djabâréneh), appelé jadis le quartier de la Pistache (hârat el fostoqah).
Hârat el mochayréfeh (le quartier delà petite élévation).
Hârat Es-Sawâkéneh.
Hârat El Haââbéneh (i), qui comprend le quartier des Chrétiens.
Hârat râs Qaytoun, qui est séparé de la ville, du côté de l'ouest.
Le quartier des Dârys (hârat Eâ-Dâriyeh), dont fait partie la hârat El Qasâwéreh.
Le quartier des juifs.
Le quartier des verriers.
Ces différents quartiers, ainsi qu'il a été dit plus haut, entourent le Masdjed; on en distingue deux principaux, savoir : le quartier des Dârys qui, situé à l'occident du Masdjed, renferme les marchés delà ville, ainsi que tous les établissements utiles, et est le plus beau de tous; et le Page «26. quartier des Kurdes, qui se trouve à l'orient du Mas-
(i)Gens de Hadbân.
djed. La ville offre bien d'autres grandes rues ; mais je me borne à mentionner les plus connues.
NLadraséb. (collèges), Zâwieh (couvents) et Machhad (chapelles funéraires) dy Hébron.
Les plus beaux de ces édifices sont :
La Zâwieh du Cheikh 'Omar El Modjarrad (i), — dans le quartier des Kurdes. Nous donnerons dans la suite la biographie de son fondateur et la date de sa mort.
La Madraseh Qaymariyeh,, — auprès de la porte septentrionale du Masdjed, dans le voisinage de la fontaine de l'Eunuque.
La Zâwieh des Maghrébins , — à côté de la même fontaine.
La Citadelle , — qui est un château-fort, de construction des Roûm (Grecs-Byzantins) , attenant au Masdjed, du côté de l'occident. C'est El Malek en-Nâser qui en a fait un waqf et l'a convertie en Madraseh. De notre temps, elle sert de logement à des habitants de la ville. A l'intérieur^ se trouve le tombeau de notre seigneur Joseph le Véridique, ainsi que nous l'avons mentionné. Le fondateur du waqfj El Malek en-Nâser Hasan, mourut
(i) Le Cheikh Abou-Hafs 'Omar, fils de Nadjm-ed-dyn Ya'qoub, el Baghdâdy, connu sous le nom d'El Modjarrad, naquit à Baghdâd, l'année 712. Il vint se fixer, en l'an 775, à Hébron , où il bâtit une Zâwieh. d'une architecture excessivement belle. Il mourut en l'an 795, et fut enterré dans sa Zâwieh, à Hébron. Moudjîr-ed-dyn, p. 504.
assassiné le jour de mercredi 9 djoumâda 1 er de l'année 762 (mercredi 17 mars i36i).
La Zâwieh du Cheikh 'Aly el Bakkâ, — située dans le quartier du même nom. Nous parlerons de sa construction et de la mort du Cheikh 'Aly, dans le paragraphe qui sera consacré à sa biographie, s'il plaît â Dieu (1).
La Zâwiet El Qawâsémeh (le Couvent des Qàsémys) , — située non loin de la précédente; elle doit son nom au Cheikh Ahmad el Qâsémy el Djonaydy, l'un des descendants d'Abou'l-Qàsem El Djonayd, qui a sa sépulture dans cet édifice.
Un Masdjed placé dans la rue (khatt) du bazar des marchands de nattes et des fabricants de sirops (rabbâbyn) (2); il porte le nom de Masdjed d'Ebn-'Otmâll, et est surmonté d'un minaret. C'est un lieu révéré.
Un Machhad (chapelle funéraire) près de la porte du Masdjed, dans la rue (khatt) du marché au fil, auprès de la fontaine de l'Eunuque. On y trouve le tombeau du Cheikh Yousef en-Nadjdjâr, homme célèbre par sa vertu.
La Madraseh Fakhriyeh , — près du quartier des Cha'âbéneh. Elle est aujourd'hui abandonnée. Il est vraisemblable qu'elle doit son nom au fondateur de la (Madraseh) Fakriyeh située à Jérusalem. Dieu sait mieux la vérité.
Le Rébât (hospice) Mansoûry , — placé vis-à-vis
(1) Voir la note (9), à la fin du volume.
(2) Le texte imprimé dit : des marchands d'huile (c^-^ayyâtîn).
de la porte de la Citadelle, qui a été construit et consacré à sa pieuse destination (waqf) par El Malek el Mansoûr Qélàoûn, l'an 679 (Comm. 3 août 1280).
Le Bîmârestân (hôpital) Mansoûry, — waqt" du même prince, qui le fit construire l'an 680.
On voit (de plus) dans la ville un certain nombre de Zâwieh (couvents), entre autres :
La Zâwieh du Cheikh Ibrahim el Mazzy 11 ,— située entre le quartier des Kurdes et celui des Dârys,
Et tout ce qui est dans le quartier des Kurdes, savoir :
La Zâwieh du Cheikh 'Abd-er-Rahman el Azderoumy ;
La Zâwieh des Bestâmys , — contiguë au Masdjed Djâoûly , du côté du nord;
La Zâwieh des Seumâqys ; — située auprès de la Page 427. Zâwieh du Cheikh 'Omar El Modjarrad;
Le Masdjed du Cheikh Bahâ-ed-dyn le Wafôïte ;
La Zâwieh d'Abou-' Aqâqah ;
Le Rébât de l'Eunuque ;
La Zâwieh de Chaykhoun;
Un Rébât (hospice) Mekkois,- —celui-ci est dans le quartier de Râs Qaytoun, qui est séparé de la ville,
(1) Moudjîr-ed-dyn fait mention, à la p. 5o8, d'un Cheikh appelé Ibrâhîm el Mazzy : « Il mourut, dit-il, à Je'rusalem et fut enterré dans la Teurbeh d'es-sahéreh. Cha'hân el Yaghmoury a fait construire au dessus de son tombeau, en Tan 824; il y a apparence qu'il mourut à cette date. »
du côté de l'occident, ainsi que nous l'avons dit, de même que :
La Zâwieh du Cheikh Redwân;
La Zâwieh du Cheikh Khedr;
La Zâwieh des Salâtéqah, — au voisinage du bassin, et enclavée dans la Zâwieh des Edhémys;
La Zâwieh d'Er-Râmy;
La Zâwieh du Cheikh 'AlyKehenbouch l'Edhémy;
Le Masdjed de Mas'oud;
La Zâwieh du Cheikh Mohammad el Baydah ;
La Zâwieh du Copiste (elmowaqqé');
La Zâwieh du Cheikh Ibrahim le Hanafîte.
Il y a en outre :
Le Masdjed de Far'ouneh, — dans le quartier des verriers ;
La Zâwieh d'Abou-Kamâl , — en dehors de la ville;
LeRébât d'El Djamâ'îly, — dans le quartier des Chrétiens;
La Zâwieh Verte (el khadrâ) , — près du lieu des ablutions du Masdjed;
La Zâwieh d'El A'nas , — dans le quartier appelé hârat El Hadâbéneh •
La Zâwieh des Qâdérys, — en dehors de la ville;
Et la Coupole de l'ascète (qobbet e^âhed) , — entre le quartier du Cheikh 'Aly el Bakkâ et la ville.
J'ai cherché à connaître les noms des fondateurs de ces édifices, ainsi que la date de leur consécration pieuse,
afin de les mentionner comme je l'ai fait pour les Madraseh de Jérusalem; mais cela m'a été impossible, à cause de l'absence des titres de waqf et de toute indication qui me mît sur leur trace, les établissements que j'ai cités étant, pour la plupart, abandonnés et désorganisés. Je n'en ai parlé que pour ne pas les laisser ignorés. Dieu est Celui qui assiste.
Machhad el arba'în (la chapelle funéraire des Quarante).
En dehors delà ville, du côté de l'ouest, sur le sommet d'une montagne, se trouve un Masdjed appelé Machhad el arba'ïn, où, dit-on, reposent les corps de quarante martyrs. Je n'ai trouvé aucune tradition à ce sujet. On s'y rend en pèlerinage et c'est un lieu révéré.
(Fontaines d'Hébron) Il y a dans la ville plusieurs fontaines, savoir : *Ayn et-tawâcJiy (la fontaine de l'Eunuque), — à la porte septentrionale du Masdjed, à peu de distance du mur. Elle sort de terre dans le bourg de Madjdal-Fasîl, situé près d'Hébron. Le produit de ce bourg est destiné à l'entretien du canal de la fontaine et de son bassin qui est à la porte du Masdjed. On attribue cette fondation à l'émir Bektémir, le Djoukendâr ,• il a laissé des descendants qui habitent le Caire et ont conservé sur ce lieu un droit de juridiction. Cette fontaine est la plus belle et celle dont l'eau est la meilleure.
'Ayn el Haram (la fontaine du Haram), — qui se
trouve à la porte où l'on bat la Tabl-Khânâh. Elle prend naissance dans un lieu appelé Khallet el 'oyoûn, près de la Zâwieh du Cheikh <Aly el Bakkâ.
Page 428 'Ayn SâraÏL (la fontaine de Sàrah) , — en dehors de la ville, au milieu de vergers. Sa source est tout près de son bassin.
'Ayn es-Samîqan , — qui prend naissance dans la Vallée de Sârah.
'Ayn el hammam (la fontaine du bain) , — qui a sa source dans le WâdyH-toffâh (la vallée des pommiers); elle réunit ses eaux à celles de la fontaine de la Samîqâh, pour l'entretien du bain d'Hébron.
Et 'Ayn Hébra (la fontaine d'Hébra), — qui a été découverte depuis peu, il y a environ vingt ans, auprès du cimetière inférieur. Elle sort de dessous la montagne qui forme le sommet du Machhad el arba'in.
Près de la Zâwieh du Cheikh fAly el Bakkâ est un puits formé par une source, et, à côté de ce puits, se trouve un bassin public construit sur l'ordre de l'émir Sayf-ed-dyn Salâr, Lieutenant de l'empire (Nâïb es-saltaneh) en Egypte et en Syrie, par les soins de l'émir Kaykaldy en-Nadjmy, pendant le règne d' El Malek en- Nâser Mohammad, fils de Qélâoûn, l'an 702 (Comm. 26 août i3o2), à l'époque où fut bâti le minaret qui s'élève au dessus de la Zâwieh du Cheikh ' Aly el Bakkâ.
Cimetières situés en dehors de la ville et destinés à la sépulture des musulmans.
Le cimetière inférieur, qui est le plus ancien, est situé
à l'occident de la ville, à la suite du quartier des Dârys, près du Machhad el arba'in.
Le cimetière appelé Teurbet er-râs (le monument funéraire de la tête) se trouve du côté de l'orient, et fait suite au quartier des Kurdes.
Un troisième cimetière est placé dans le quartier du Cheikh 'Aly el Bakkâ, et porte le nom à' El BaqV
Quant aux vergers qui sont en dehors de la ville , ils l'environnent de toutes parts; ils produisent des fruits de toute sorte, mais surtout des raisins. Ces vergers sont disposés comme ceux de Jérusalem. Dans la plupart s'élèvent des palais solidement bâtis. Les habitants viennent là chaque année, durant l'été, passer plusieurs mois.
Fief (îqtâ') de Tamîm ed-Dâry, que le Prophète assigna à ce compagnon.
Il comprend l'emplacement sur lequel est sise la ville de notre seigneur El-Khalîl (Hébron) et le territoire environnant. L'acte de donation fut écrit sur un morceau de peau provenant de la bottine du Commandeur des Croyants 'Aly, fils d'Abou-Tâleb,, et de sa main.
Les chroniqueurs ont diversement rapporté les termes de la donation. Mais j'ai vu chez la personne chargée de l'administration du dit fief le morceau de peau qu'on dit provenir de la bottine du Commandeur des Croyants
'Aly, fils d'Abou-Tâleb; il est fort usé et ne présente plus que quelques traces d'écriture; j'ai vu en même temps, Page 429. dans la caisse renfermant le morceau de peau, un papier écrit, à ce qu'on assure, de la propre main du Commandeur des Croyants El-Mostandjed-billah, T'Abbâsîde, qui y avait copié l'acte de donation. Voici la reproduction de ce qui est tracé de la main d'El-Mostandjed : « Gloire à a Dieu ! Ceci est la copie textuelle du titre que l'Envoyé « de Dieu fit rédiger en faveur de Tamîm ed-Dàry et de « ses frères, en l'an 9 de la noble hégire, après son retour « de l'expédition de Tabouk, sur un morceau de peau « provenant de la bottine du Prince des Fidèles *Aly, « et de la main de celui-ci : Au nom de Dieu clément, « miséricordieux. Voici ce qu'a donné Mohammad , « lenvoyé de Dieu, à Tamîm ed-Dâry et à ses frères : « Habroun (Hébron) , El-Martoum, Bayt-'Aynoun et « Bayt-Ibrâhîm , avec tout ce qui y est contenu; cette « donation, indivise entre eux, est définitive ; je leur « transmets et leur livre cette propriété, à eux et à « leurs descendants. Que quiconque les lésera soit lésé « par Dieu l Que quiconque leur portera préjudice « soit maudit de Dieu! Témoins : 'Atîq, fils d'Abou- « Qohâfah; 'Omar, fils d'El-Khattâb ; 'Otmân , fils « d"Affân; 'Aly, fils d'A.bou-Tâleb, rédacteur de l'acte « et témoin. » J'ai transcrit cette pièce telle quelle^, d'après la copie faite par El-Mostandjed-billah. Peut-être est-ce là ce qui a été cité de plus authentique à ce sujet. Dieu connaît mieux la vérité.
Ce fief est demeuré entre les mains des descendants de
Tamîm ed-Dâry qui; jusqu'à nos jours, vivent de ses revenus. Ils habitent la ville de notre seigneur El-Khalîl et forment une communauté nombreuse que l'on appelle
les Dârys Nous avons
déjà dit, en parlant des compagnons (de Mahomet) que Tamîm ed-Dâry avait été émir de Jérusalem.
Limites de la Terre-Sainte. (Page*3o.)
Ses limites sont les suivantes :
Au sud, le noble Hedjâz dont elle est séparée par les montagnes de Choûra, qui sont des montagnes inaccessibles, situées à environ une journée d'Aïlah. Le plateau d'Aïlah forme la limite du Hedjâz. Cette localité fait partie du désert des fils d'Israël, et se trouve éloignée de de Jérusalem d'environ huit journées, au pas des bêtes chargées.
A l'orient, à la suite de Daumat-el-Djandal , le vaste désert de la Sémâwah qui s'étend jusqu'à 1" Iraq , et est habité par les Arabes (Bédouins) de Syrie. Sa distance de Jérusalem est à peu près la même que celle d'Aïlah.
Au nord-est ,, l'Euphrate, au dire du Hdfe dMohammad Chams-ed-dyn ed-Dahaby , auteur d'une Histoire de la Syrie. Il y a entre ce fleuve et Jérusalem une distance de vingt journées de marche pour les bêtes chargées. La principauté de Syrie entre tout entière dans cette délimitation.
A l'ouest, le Bahr er-Roûm, qui est la mer salée (la Méditerranée). Elle est distante de Jérusalem , du côté de Ramleh de Palestine , de près de deux jours.
Au sud, les sables de l'Egypte et d'El-'Arich, distants de Jérusalem d'environ cinq jours pour les bêtes de charge. Viennent ensuite le désert des fils d'Israël et le mont Sinaï. La frontière s'étend de là jusqu'à Tabouk et Daumat-el-Djandal, qui se relie aux confins de l'est.
Pour ce qui est des limites assignées, dans la pratique, à Jérusalem, c'est-à-dire au territoire qui reçoit d'une manière générale le nom duaml el Qpds (province de Jérusalem) et dans le ressort duquel les qâdys de Jérusalem sont autorisés à rendre la justice, ce sont :
Au sud, la province d'Hébron séparée de celle de Jérusalem par le bourg de Si'îr , et le territoire faisant face à ce bourg qui est lui-même compris dans la circonscription de Jérusalem ;
A l'orient } le fleuve du Jourdain, qui est celui appelé ech-Charî'ah;
Au nord , la province de la ville de Naplouse. Les deux territoires sont séparés par les bourgs de Sendjîl (Saint- Gilles) et d'fAroun qui sont des dépendances de Jérusalem; le commencement de la vallée des Banou-Zayd, qui est une dépendance de Ramleh, complète la frontière (septentrionale).
A l'ouest, à la suite de Ramleh de Palestine, le village de Bayt-Nouba relevant de Jérusalem, et, à la suite de la ville de Ghazzah, le bourg d"Adjour, qui dépend de cette dernière ville.
Les limites assignées, dans la pratique, à la ville de notre seigneur El-Khalîl (Hébron) , sont :
Au sud, la Station du sel (Manuel el melh), sur la route du Hedj'âz, et les Coupoles des Châwérys (Qébâb Ech-Châwériyeh), village qui tire son nom des Banou- Châwer, émirs des Arabes de Djorm;
A l'est } le village à''Ayn Djady (Engaddi) qui fait partie de la province de la ville d'Hébron, et la mer de Page 431. Loth (la mer Morte); cette frontière sépare le territoire de la ville d'El-Khalîl de celui de la ville d'El-Karak.
Au nord, la province de Jérusalem dont elle est séparée par le bourg de Si'îr et le territoire qui fait face à ce bourg, comme nous venons de le dire;
A l'ouest, du côté correspondant à Ramleh de Palestine, le bourg de Zacharie, qui est une des dépendances d'Hébron et fait partie des dotations consacrées au Masdjed d'Abraham; et du côté correspondant à la ville de Ghazzah, le village de Sîmsakh, voisin de celui d'Es-Sakariyeh, et le pays des Banou-'Yd (1); ce dernier est une dépendance d'Hébron.
La distance de Jérusalem à la ville d'El-Khalîl (Hébron) est de près de deux bérid j quelques auteurs l'ont évaluée à treize milles ; d'autres , à dix-huit. Dieu connaît mieux la vérité
(1) Le texte imprimé porte : Banou-'Abd.
