CHAPITRE XI

Les Etudes à Igny

Des études dans les abbayes cisterciennes au début de l'Ordre. Bibliothèques, enseignement. Organisation générale des études par Benoit XII. Les études à Igny : dernier éclat des écoles de Reims; formation de la bibliothèque du monastère; don de l'archevêque Sanson, transcription des manusrrits. Lettre de Pierre Monoculus. Ecole de l'abbaye. Contenu de la bibliolbè(|ue : Ecriture Sainte, Théologie, Ascétisme, Passions des Martyrs, Hagiographie, iSermonnaires, Droit canonique, Liturgie, Histoire ecclésiastique et profane, Philosophie. Grammaire, Lettres, Histoire naturelle. Absence de poètes et d'ouvrages de Droit civil. Cartulaire. Religieux lettrés.

A prière, le travail des mains, la pénitence,

telle est la tâche imposée à l'Ordre cistercien

par ses vénérables fondateurs. Tâche assez

^grande et assez noble pour qu'il ait lieu d'en

être fier ! Car ce fut grâce à sa fidélité à l'esprit de sa fondation qu'il produisit tant de Saints et qu'il rendit tant de services à l'Eglise et à la société ; et ce sera toujours dans cette fidélité qu'il trouvera à l'avenir sa prospérité et sa gloire. Mais quoique les sciences humaines n'y vinssent qu'au second plan, on aurait tort de croire que les travaux de l'esprit en fiussent baimis et qu'il n'y eut aucune place marquée pour l'étude.

Au XVIP siècle, l'abbé de Rancé, pt^-suade que les études étaient contraires ù l'esprit de l'Ordre, et Qu'elles avaient contribué au rclàchennint de l'antique

discipline, les proscrivit de la Trappe et de tous les monastères qui acceptèrent sa réforme. Sans doute l'intention du célèbre réformateur était droite et pure; mais n'est-il pas permis de penser que l'ardeur de son zèle Tentraîna trop loin dans cette voie de réforme ? Et ne s'exposerait-on pas, en le suivant aveuglément, à méconnaître et à dépasser les vénérables traditions de l'Ordre naissant ? Car il est incontestable que les pères de Molesmes partageaient leur vie entre l'étude^ la prière et l'office divin. S'ils avaient supprimé l'étude en fondant Citeaux, le tableau de leurs réformes en porterait la trace; or il n'en est rien. « Il est très-naturel de croire que, se proposant d'observer la règle à la lettre, ils firent deux parts du temps qu'ils consacraient autrefois à Tétude, pour en employer une à travailler des mains, comme le veut saint Benoît, passant l'autre à lire sous les cloîtres, ou à écrire, c'est-à-dire à étudier dans le Scriptorium (1). » La règle de saint Benoît, en effet, assigne chaque jour à Tétude un temps déterminé, qui varie avec les saisons. Au commencement du carême, on distribue à tous les moines des volumes de la bibliothèque, qu'ils doivent lire tour à tour d'un bout à l'autre ; et, pendant les heures de lecture, deux anciens moines parcourent la maison et s'assurent qu'aucun frère n'y manque (2).

Les premiers Pères de l'Ordre cistercien adoptèrent certainement cette règle et ils y furent fidèles. Plusieurs d'entre eux étaient des hommes d'un mérite incontestable. Quelques-uns même entendaient les langues

(1) Annales de VAbbaye d'Aiguebelle, t. I, p. 254.

(2) Régula S. Benedicti, De opère manuum quotidiano, apud Guignard, les Monuments primitifs de la Règle cistercienne.

orientales ; il suffît de nommer saint Albéric, saint Etienne, saint Bernard, Conrad, fils de Henri, duc de Bavière, Henri, fils de Louis le Gros, et le Bienheureux Guerric. Citeaux et ses filles ouvraient leurs portes aux savants, et leur permettaient de se perfectionner dans les sciences qu'ils avaient cultivées (1).

Saint Bernard s'appliqua à former de bonnes bibliothèques dans tous ses monastères. Ceux du diocèse de Reims en possédaient d'assez importantes pour l'époque. Une preuve qu'ils y attachaient du prix, c'est qu'on croyait leur être utile et agréable en leur laissant des livres par testament (2). Chaque abbaye avait son Armariurriy pour y serrer les manuscrits, et son Scriptorium, pour vaquer à l'étude.

Non seulement les moines cisterciens étudiaient, suivant la règle de saint Benoît, mais ils enseignaient. Il y avait parmi eux des maîtres et des disciples.

Toutefois il est juste de convenir que si les études étaient en vigueur, l'enseignement proprement dit n'avait dans les abbayes qu'une place très-secondaire. Les monastères n'étaient point des écoles, et aucun étranger n'y était admis à étudier. Le Chapitre Général de 1134 avait décidé qu'on n'y accepterait pas les enfants du dehors. * On n'enseignera les lettres, dit-il, dans le monastère ou dans 1(\^ lieux qui en dépendent, qu'aux enfants qui seraient on moines ou novices; pour eux, il est permis d'employer à l'étude le temps de la lecture. Mais il est à remarquer que nous ne pouvons admettre parmi les novices un enfant qui n'ait pas quinze ans

(1) Desilve, Analyse d'un cartulaire de La V.tlrotj.

(2) En Vl\)'i, Thibault d'IInnnopne. clerc cl maître en uicdecine. magiatcr m pliysica, léguiiit ù La Vairoy ses livres relies en bois. Desilve. ibidem.

accomplis (1). » Comme il s*en présentait même peu de cet âge, il est vraisemblable que la plupart des religieux étaient assez instruits au moment de leur entrée pour n'avoir qu'à continuer seuls leurs études.

L'étude était donc en honneur parmi les moines aux beaux temps de l'Ordre cistercien ; mais elle se concentrait alors à l'intérieur des monastères. Vers le milieu du treizième siècle, l'Ordre sortit de cette première voie. Les Dominicains et les Franciscains venaient de paraître. Leur pauvreté, la sainteté de leur vie, les fruits merveilleux de leur prédication leur attiraient en foule les intelligences élevées et les âmes d'élite. La conséquence de ce mouvement fut pour l'Ordre cistercien une très-sensible diminution de sujets, surtout de sujets instruits. Ceux qui venaient encore y faire profession semblaient s'incliner davantage vers la matière, et l'Ordre était menacé d^être livré à un esprit mercantile. D'autre part, la diminution du nombre des frères convers rendait désormais l'exploitation des granges impossible aux religieux profès ; force leur était de les affermer à des séculiers, et de vivre des revenus de leur dotation territoriale plus que du travail de leurs mains. De là, une sorte de nécessité d'imprimer à leur activité une nouvelle direction. L'Eglise, d'ailleurs, menacée de toutes parts, avait besoin, dans tous les rangs, d'hommes aussi doctes que pieux. La voie s'ouvrait donc d'ellemême; l'Ordre de Citeaux y entra, et crut répondre aux divers besoins de la situation en travaillant à élever les intelligences.

En 1244, l'abbé de Clairvaux, Etienne de Lexington, fonda le collège Saint-Bernard, le premier qui fût

(1) Instituta Gen. Capit., LXXViii : De pueris Utteras discentibus.

ouvert dans Paris. C'était une liardiesse qui lui coûta cher. L'abbé de Citcaux conamença par le déposer, et cette déposition fut appuyée par saint Louis, qui était protecteur de l'Ordre, et confirmée par le Chapitre Général, qui craignait que l'Institut ne déviât de sa vocation. Cependant le Pape, désireux de maintenir l'influence d'un Ordre si dévoué à l'Eglise, maintint cette création, et, sur son commandement, le Chapitre Général de 1245 y donna son adhésion : mais sentant qu'il sortait des voies primitives, le Chapitre Général n'approuvait qu'avec hésitation et même en gémissant. La porte une fois ouverte, d'autres collèges cisterciens, jusqu'au nombre de neuf, se fondèrent peu à peu dans les grandes villes de France, d'Espagne et d'Allemagne.

Outre la création de ce collège, le Chapitre Général de 1245 avait décrété une première organisation des études dans tout l'Institut : « Le Chapitre Général statue que dans toutes les abbayes de notre Ordre, où les abbés le pourront et le voudront, soit établi un cours d'études; de telle sorte qu'il y ait au moins une abbaye par province qui possède un cours de théologie.... Les abbés pourront y envoyer ceux de leurs moines qu'ils trouveront les plus aptes à l'étude, mais sans contrainte; et ils indemniseront de tous frais l'abbé qui les recevra. Quant aux clercs séculiers et aux religieux des autres Ordres, ils ne seront point admis à ces écoles (1). »

(1) InstiliitaGen. Capituli, ami. IMf). — « Slatuil Capilulum f^eneralo ul in singulis iihhaliis onlinis iiosiri, iii (luihus althales lialiore |»otuoriiil vel voluerinl. habcntuv Siud'nnv, ità (|UO(l atl minus in sirigulis provinciis |»rovitloaliir aMwtia una, in qiia liaheatur sludium Iheologix*; itii quod monachi ad sludium deputali. a Kalcndis Oclobris usiiuc ad Pasclia, statim |»osl(|nam missam audiorint extn terminos exeanl ad studiiinu'l sludio vactMil Jisijiu' ad collalioncm ; a l'asolia autem usque ad dictas Kalendas Oclobris. exeanl posl Laudes, et usque ad prandium sludeant, hoc salvo (|Uod missas audiant vel coleltrenl. Ilorum posl nonam umjuc

Les Chapitres Généraux qui suivirent continuèrent à s'occuper activement des études. Le collège de Paris, où chaque abbaye entretenait quelques sujets, acquit bientôt une grande réputation, et devint l'une des plus célèbres écoles de la capitale. Enfin, en 1355, le Pape Benoît XII, trouvant les études établies, ne songea plus qu'à les bien régler pour leur faire porter des fruits, et, dans sa bulle de réforme, Falgens sicut Stella^ il leur donna une organisation définitive. Il confirma les collèges existants, ordonna la création de deux autres, à Metz et à Bologne, et entra dans tous les détails d'une vaste et complète réglementation.

L^abbaye d'Igny mérite d'être placée au rang de celles où l'amour de l'étude fut le plus en honneur. Elle put profiter, dès sa fondation, du voisinage de Reims et de l'amitié que lui témoignèrent ses archevêques. « Le temps du pontificat de Sanson étant, dit Marlot, un reste de l'âge d'or, auquel la vertu et les lettres avaient encore quelque créance parmi les hommes, il eut aussi le bonheur d'être éclairé de très-belles lumières qui parurent dans la province (1). »

Depuis que ces écoles, jadis si florissantes, et qui avaient valu à Reims le flatteur surnom d'Athènes, s'étaient relevées sous l'archevêque Foulques, elles n'avaient cessé de jouir dans toute la France d'une haute renommée. Rémi d*Auxerre et Hucbald de Saint-

ad cœnam revertantur in idipsum. Ad dictis abbatias mittere poterunt de monachis suis quos ad hoc magis idoneos viderint : ita tamen quod ad id compeilere non poterunt quibus facultas deerit vel voluntas, et abbati loci illius ad quem mittuntur respondere teneantur qui mittant de expensis transmissorum; nec clerici regulares, nec alterius Ordinis, in ipsis scholis admittantur. — Apud Annales d'Aiguebelle, t. I, p. 555.

(1) Marlot, Hist. de la Cité de Reims, édit. franc. III, 314.

Amand y avaient jeté les bases d'un enseignement complet et varié, comprenant à la fois les sciences profanes et les sciences sacrées. Tous deux s'y étaient illustrés, le premier par ses doctes travaux sur les Saints Pères, le second par son enseignement philosophique, poétique et musical. A leur école s'étaient formés de nombreux disciples, qui avaient ensuite porté au loin leurs connaissances variées, et surtout leur amour de la science. Qu'il nous suffise de citer l'archidiacre Séulphe, successeur d'Hervé sur le siège archiépiscopal de Reims; Blidulfe, esprit délicat et subtil, qui fut élu archidiacre de Metz, et se retira ensuite à Gorze, où il fonda une école célèbre ; HWdeholde^ le Grammairien, qui^ de sa retraite de Saint -Mihicl, imprima une puissante impulsion aux études dans toute la Lorraine. L'âge suivant avait vu à Reims Dernier, Abbon de Fleury, et surtout Flodoard, dont l'histoire jette une si vive lumière sur l'église de Reims et sur la fin de la dynastie carlovingienne.

Mais c'était surtout sous l'immortel Gerbert que ces écoles avaient saisi sans conteste le sceptre de la science en Occident, et avaient attiré simultanément à Reims des milliers d'auditeurs. C'est de là qu'étaient sortis de savants historiens, comme le rémois Richer, dont le précieux ouvrage a été si heureusement retrouvé de nos jours; de doctes et saints moines, comme Nithal et Rémi de Mitlac, Ingon, parent du roi Robert, le bienheureux Gervin, célèbre par son éloquence, le bienheureux Foppon de Saint-Thierry, qui devint abbé de Stavelo, Herbert, Gratien, le maître de Saint Grégoire VU; des évoques comme Fulbert de Chartres, Gérard de Cambrai, Brunon et Lambert de Langres, Maurillc de Rouen, Léotheric de Sens, Adalbéron dc^ L.ioii, Francon i\c

Paris, Adelbolde d'Utrecht et Jean d'Auxerre; enfin des souverains comme Robert le pieux et Otton III de Germanie.

Bien que les écoles de Reims n*eussent pu se maintenir, après le départ deGerbert, au degré d'illustration où il les avait élevées, elles avaient pourtant continué à jeter un vif éclat sous les écolâtres qui lui avaient succédé, sous l'archidiacre Richard, sous Odolric, sous Saint Bruno, l'instituteur des Chartreux, et sous Godefroy le Philosophe^ qui attirait encore autour de sa chaire des flots d'auditeurs (1). Albéric, son disciple et son successeur, soutint, au début du xi^ siècle, la réputation de ces écoles, et il contribua^ avec Técolâtre Léon, à former pour la cléricature un grand nombre de disciples, dont le plus célèbre, Pierre de Riga, illustra le pontificat de Sanson et se fit un nom dans toute la France par ses poésies (2).

Sanson, qui était ami des lettres, et qui s'était composé une belle bibliothèque, la légua, à sa mort, à l'abbaye d'Igny, où il avait voulu finir ses jours et être enterré. Ce précieux fonds, qui resta dans l'abbaye jusqu'au milieu du xvin^ siècle, et qui obtint les éloges des plus illustres savants^ comme une source aussi riche que renommée, comprenait plus de deux cents manuscrits provenant de la libéralité de rarchevèque(3).

Ce serait par l'examen détaillé des bibliothèques de

(1) Voir notre Thèse latine, De Schola Remensi X' sœculo, in-S" ; Lutetiae Parisiorum. E. Thorin, 1875.

(2) Marlot, édit. franc. III, 314.

(3) Le P. Sirmond, dans les notes de son Concilia Gallicana, en fait fréquemment l'éloge; D.D. Martène et Durand, dans leur Voyage littéraire, 2 vol. in-4'' Paris, 1717, t. II, p. 87, en parlent dans les mêmes termes ; les auteurs du Gallia Christiana, D. Marlot, dans son Histoire de Reims, Bauny, dans son Fouillé du diocèse, et une foule d'autres écrivains vantent cette bibliothèque.

chaque monastère ({iie l'on arriverait à se faire une juste idée des sentiments des premiers cisterciens sur la culture intellectuelle. Les travaux déjà exécutés sur ce sujet par plusieurs érudits ont bien ébranlé l'opinion, autrefois très répandue, que l'Ordre de Citeaux n aurait eu aucun goût pour l'étude et l'aurait complètement dédaignée (1).

Les religieux d'Igny s'appliquèrent à compléter ce fonds par la transcription d'autres manuscrits. Dom Beaunier déclare expressément que, parmi les nombreux manuscrits de la bibliothèque, une partie avaient été « écrits du temps de la fondation. » Comment en douter, quand on sait qu'à Citeaux et à Clair vaux les moines les plus vertueux consacraient à ce travail un temps considérable? Témoin Saint Etienne, qui transcrivit de sa propre main toute la Bible (2). La règle prévoit du reste ce genre de travail; chaque monastère possède un Scriptorium^ et les scribes peuvent y travailler environ quatre heures par jour. Sans doute ils ne peuvent composer d'ouvrage sans la permission du Chapitre Général, et ils ne doivent point faire de lettres polychromes, ni décorer leurs manuscrits de miniatures, dans la crainte de s'écarter de cet esprit de pauvreté et de mortitication, qui est le propre do l'Ordre. Mais ces prohibitions de détail ne sont-elles point une preuve qu'ils transcrivent les manuscrits?

Le B. Pierre Monoculus, si avancé dans les voies de Dieu, n'était point insensible à la valeur des livres. Le traitsuivant nous montre quel prix il y attarh;\it. Devenu

(1) De Jiihaiiivillc, FAal intvriour des abbayes cisterciennes. — .Aiin.i/e* d'Ai' (fucbcUe, I, 88.

(2) L'exemplaire écrit par S. I']lieiiiif se voit aujourvl'liui à la liiMiulliôquc de Dijon.

abbé de Clairvaux, il avait prêté un manuscrit à Tabbé des Vaux. Ce dernier le lui ayant renvoyé en mauvais état, Pierre lui adressa l'épître que voici : « Il est dur de perdre, et Ton en est peiné, surtout quand à la perte que l'on fait s'ajoute l'ennui de voir notre simplicité servir de jouet à celui que nous avons obligé. Voici pourquoi nous vous tenons ce langage : Le livre que vous m'avez renvoyé est tout détérioré, par suite d'une excessive négligence, et tout mouillé de l'eau de la gouttière. Après avoir pris si peu de précautions pour le garder, vous en avez pris beaucoup au contraire pour nous le faire remettre; car le porteur à eu soin de le rendre la nuit; et, le lendemain avant le jour, il était reparti, sans qu'on eût pu examiner le volume. Non content de nous cacher le tort qui nous était fait, cet hôte nocturne^ abusantdoublement de notre confiance parunefuiteprécipitée et imprévue, a emporté un second volume que lui avait remis le prieur, qui ne soupçonnait rien de ce qui s'était passé. La charité toutefois supporte tout. Nous consentons donc à oublier le préjudice que vous nous avez causé. Mais dans la crainte que pareil fait ne se renouvelle, nous exigeons que vous nous rendiez sans délai le livre qui nous appartient et que vous avez en mains. Quand on connaît le danger, on doit l'éviter^ sinon l'expérience du mal passé ne serait point une garantie contre le mal à venir (1). »

Ulysse Robert^ dans l'inventaire qu'il a laissé de la bibliothèque d'Igny, mentionne deux cent-dix manuscrits^ avec les matières qui y sont contenues. Rien n'est plus propre à nous faire toucher du doigt quelles parties de la science les Cisterciens aimaient à cultiver. Ces

(1) Dibliolh. Patr. Cisterc, III, 267. Apud d'Arbois de Jubainville, 112.

manuscrits renferment en effet plus de huit cents ouvrages ou traités divers, qui embrassent presque toute la science de Tépoque : écriture sainte, théologie, ascétisme, passions des Martyrs, hagiographie, prédication^ droit canonique, liturgie, histoire ecclésiastique, histoire profane, philosophie, lettres, grammaire et histoire naturelle.

Malgré l'aridité inhérente aux nomenclatures, nous placerons sous les yeux du lecteur la série des principaux ouvrages en chaque genre que renfermait cette bibliothèque au xiii® siècle. Ces noms parleront mieux et plus clairement que toutes les dissertations que l'on pourrait faire sur ce sujet. On y verra seulement quelques ouvrages de composition plus moderne.

Ecriture Sainte. — Ce qui domine, c'est l'Ecriture sainte. Elle y est plusieurs fois tout entière, mais on l'y trouve surtout par fragments enrichis des Commentaires des Pères de l'Eglise et des Docteurs qui leur ont succédé. On y trouve en particulier les Commentaires d'Origène sur le Cantique des Cantiques et soixantehuit de ses homélies sur le Pentateuque; l'Hexaméron de Saint Basile ; l'exposition de Saint Jean Chrysostome sur les épîtres aux Hébreux et aux Corinthiens; les Commentaires de Saint Hilaire sur les Psaumes, ceux de Saint Jérôme sur le Pentateuque, sur les petits Prophètes, sur Jérémie et Ezéchiel, sur les Evangiles et sur l'Apocalypse; les explications de Saint Augustin sur les Psaumes; celles de Saint Grégoire, pape, sur le Cantique des Cantiques; neuf livres de Commentaires de Saint Ambroise sur Saint Luc, et son Hexaméron ou œuvre des six jours; les Commentaires de Saint Isidore d'Espagne sur les livres de Moyse et sur d'autres parties des Ecritures, et celle de Saint Fulgcnce sur la vigne de Naboth.

A côté des travaux des Pères et des Docteurs plus anciens^ ou eu trouve un grand nombre d'autres, sortis de la plume des docteurs et des écrivains d'une époque moins reculée, parmis lesquels il faut citer : les Commentaires du vénérable Bède sur Tobie, sur S. Luc, sur les actes des Apôtres, sur les épîtres de S. Paul, et des études sur le temple et le tabernacle; les travaux de Raban Maur sur l'Ecclésiastique, les Rois, la Sagesse, les Paralipomènes, Judith et Ezéchiel; les gloses de maître Geoffroy sur saint Matthieu; celle du B. Grégoire, prêtre, sur le livre de la Genèse; l'exposition de Richard de S. Victor sur les Psaumes et divers autres livres de TEcriture; les explications d'Aymoin pour les différentes fêtes de Tannée, sur les Epitres de S. Pierre^ de S. Paul et de S. Jacques et sur l'Apocalypse de S. Jean; les travaux de Hugues de S. Victor sur l'Ecclésiastique, sur les Lamentations de Jérémieet sur l'Arche de Noé, et son œuvre des trois jours; les Commentaires de Guibert sur les dix Prophètes; ceux de l'évêque Brunon sur les quatre livres du Pentateuque, ceux de Saint Thomas d'Aquin sur les quatre Evangélistes, celui du prêtre Philippe sur Job; enfin un grand nombre de commentaires anonymes sur le sens des noms grecs et hébreux et sur diverses parties des Saints Livres.

L'étude des divines Ecritures était tellement en honneur à Igny, que le B. Guerric en félicitait lui-même ses moines, et que saint Bernard leur donnait communication de ses travaux à mesure qu'ils sortaient de sa plume (1).

Théologie. — La théologie yestplutôt représentée dans ses sources, c'est-à-dire dans l'Ecriture Sainte et les

(1) B. Guerric^ In Natali Apostolorurn Pétri et Pauli, 3' sermon,

écrits dos Pères de l'Eglise, que dans des traités spéciaux. Mais la méthode de puiser aux sources mêmes, trop abandonnée dans les âges postérieurs, n'est-elle pas la plus sùre'^ Et s'il est vrai qu'elle est plus longue, n'estelle pas en revanche plus attrayante et plus féconde que celle qui place toute la science dans des traités didactiques, fussent-ils écrits de main de maîtres ? On trouve néanmoins dans la bibliothèque d'Igny, un mélange déjà varié d'écrits des Saints Pères et de traités théologiques, par exemple : les Lettres de S. Cyprien à S. Corneille et celles de S. Corneille à S. Cyprien, sur le schisme de Novatien; les Lettres de S. Cyprien à Rogatien sur l'eucharistie, et à d'autres confesseurs sur des sujets divers ; plusieurs traités de S. Augustin sur la Trinité et le Purgatoire; le traité de S. Prosper sur la vocation des Gentils; les Lettres de S. Fulgence et quelques récits de S. Eucher, divers traités de Lactance, dont sept livres sur la fausse religion, les écrits de S. Hilaire sur la Trinité, contre Constantin et contre toutes les hérésies. Le livre de S. Isidore d'Espagne sur les différences, et ses dissertations sur les deux Testaments et sur le souverain bien ; les écrits de Boèce sur la Trinité, contre Nestorius et Eutychès, sur la Forme, sur les Semaines et sur la Consolation de la Philosophie ; les trois livres de S. Ambroise sur le Saint-Esprit, ses ,deux livres sur la foi à Gratien Auguste, et son traité de l'Incarnation ; vingt Livres de morale de S. Grégoire le Grand; plusieurs traités de S. Anselme sur Dieu, le Saint-Esprit, l'Incarnation, la Rédemptii^n ; les ouvrages de Ricliard de S. Victor sur les patriarches et sur l'état de l'homme ai)rès la chute; ceux de Hugues de Saint-Victor sui- la vii'ginitr» dt* Mari(% les sept péchés capitaux et les sacrements ; les ([uatre livres des

Sentences de Pierre Lonabard et ses études sur le Psautier; le Traité du corps et du sang de Jésus-Christ, d'Aymoin; la Somme catholique de Jean de Gènes; la Somme de Pierre de Pise, dite Maîtresse ou Pisanelle] un traité d'Alger sur le corps et le sang du Seigneur; et enfin la Somme théologique connue sous le nom d'Elucidarium^ et que l'on a souvent attribuée à Saint Anselme.

Ascétisme. — Le vrai moine s'appliquait beaucoup plus à s'exercer personnellement à la vertu qu'à en lire la théorie dans les écrits d'autrui. L'Evangile, les Saints Pères, la Règle du couvent, c'était plus qu'il ne lui en fallait pour éclairer son esprit, échauffer son cœur et exciter sa volonté jusqu'au sacrifice. Sa vertu était simple et droite; il prenait l'Evangile à la lettre et pratiquait sans détour les trois mots qui résument toute la morale du christianisme : aimer Dieu par dessus tout, aimer le prochain comme soi-même pour l'amour de Dieu, et se renoncer en toutes choses. C'est à ces trois chefs que Saint Benoît, dans sa règle, ramène tous les préceptes de Jésus-Christ. Aussi bien les livres ascétiques sont-ils en assez petit nombre dans la bibliothèque. Mais quels livres ! On n'y voit point encore ces molles productions, ces œuvres toutes sentimentales, véritable fléau des temps modernes, où l'on ne rencontre qu'un christianisme affadi et accommodé aux lâchetés du siècle. Ce qu'on y trouve, ce sont au contraire des traités de maîtres, écrits par des hommes qui avaient sucé dans la tradition catholique la moelle de l'Evangile, et qui avaient vécu leurs livres avant de les composer; ce sont les oeuvres ascétiques de S. Augustin, ses traités de la Discipline chrétienne, du Travail des moines, de la Continence et des Vertus; la Règle monastique de

S. Basile; les Sermons de S. Césaire aux moines; les Conférences de Cassien et son traité de l'Institution des moines; le livre de S. Ambroise sur la Pénitence et son ouvrage sur Joseph et les Patriarches; le Diadème des moines de Smaragdus; l'Inslitution des Clercs de Raban Maur; les Méditations de S. Anselme; les Méditations et autres œuvres ascétiques de S. Bernard; le livre des Voies des Saints Pères, et le livre de leurs Exhortations.

Hagiographie. — Mais à côté des préceptes des maîtres de la vie spirituelle, le moine d*Igny peut étudier à son aise les exemples des Saints, qui ont mis ces préceptes en pratique ; car ces exemples lui sont retracés dans plus de deux cents Vies édifiantes.

Ce sont d'abord les souffrances des athlètes de Jésus- Christ, ou Passions des Ma/'ti/rSy racontées dans plus de cent ouvrages et dont nous nous bornerons à citer les noms. Ce sont les saints martyrs Eustache et ses compagnons, les quatre Couronnés, Théodore, Cécile, Clément pape, Grégoire, Fuscien, Victor et Gentien, Catherine, Claire, André apôtre, Lucie, Nicaise, archevêque de Reims, Anastasie, Corneille pape^ Colombe, Lucien, Julien et Basil ice, Machre, vierge de Fismes, Arnould, Sébastien, Agnès, Vincent^ Biaise, Agathe, Dorothée, Valentin prêtre, Julienne^ Triphème, Martan et Gemellus; Nestor, Perpétue et Félicité, Apollonius et Philémon; onze s«3ldats, Théodoric, Agapichionie et Irène, Taracus, Probus et Andronicus, Irénée, Eleuthère et Ancia, sa mère; Georges, Marc évangéliste, Urbain évêque, Pierre et Paul, Marcellus enfant, ('hristine vierge, Chi"istoph(% Pantaléon, Abdon et Sennen, Callixte, Etienne et Marcel papes, Saturnin et Cyriaque ; Sixte pape, Agapit, Symplu^'iiMi, Timothèe et Apolli-

naire; Genèse, Félix et Adauctus, Adrien et ses compagnons; Gorgon et Dorothée, Eugénie vierge, Probus et Hyacinthe, Corneille pape, Cyprien ôvêque, Maurice et ses compagnons; Firmin, Cosme et Damien, Platon, Léger, Denis, Rustique et Eleuthère, Crépin et Crépinien; Benoîte vierge, Calocérius et Parthenius, les onze mille vierges; Jacques, Matthieu et Bartholomée apôtres; Marguerite, Lambert évêque, Mari us, Marthe et leurs compagnons; Alban, Edmond, roi des Anglais, et Thomas de Cantorbéry.

Viennent ensuite les Vies des Saints, qui, sans verser leur sang pour la foi, ont conquis le ciel par la pratique des plus hautes et des plus pures vertus. Ce sont S. Jean, apôtre, les saintes Geneviève, Euphrasie, Martine, Colombe et Elisabeth; S. Félix, prêtre, S. Jean abbé, un autre S. Jean, confesseur, les saints évoques Basile, de Césarée, Jean Chrysostome, Rémi, de Reims, Edmond, de Cantorbéry, Martin, de Tours, Hilaire, de Poitiers, Ambroise, de Milan, Pierre, de Tarentaise; les saints papes Grégoire et Clément; les Pères du désert, S. Pachôme, S. Jean l'Aumônier, S. Jean d'Alexandrie, S. Antoine, S. Hilarion; S. Alexis, S. Brice, S. Hugues, évêque; les saints abbés Colomban, Hugues, Odon, Romarique, Eugène, Maur, Jean et Brandin; les saints évêques Maxime, Eloi, Regulus, Aniane, Séverin, Amand et Médard; S. Marconi, confesseur, S. Amadour; les Saints de TAncien et du Nouveau -iTestament ; les Hommes illustres d'Eusèbe, de S. Jérôme et de Gennade; S. Athanase, S. Martial, S*^ Marthe; S. Grégoire, évêque de Langres, S. Félix, prêtre, les saints Enchère, Valère et Matth^rn, Sainte Paule, S. Frontonius, Sainte Marie Egyptienne, S. Germain, évêque d'Auxerre; les saints Odon et Anselme, archevêques de Cantorbéry,

S. Gunsian, S. Alphège, la Translation de S. Benoît et de Sainte Scholastique; la Conversion de Sainte Affre, le Prologue des Exemples et Miracles de Césarius d'Heisterbach, le Purgatoire de S. Patrice, la Conversion de Sainte Pélagie, et les Légendes des Saints de Jacques de Voragine.

Droit Canonique. — Le droit canonique n'est représenté dans la bibliothèque que par quelques traités anonymes sur les Personnes, les Choses, les Jugements et les Ordres religieux; parles Clémentines avec l'Apparatus de Jean André, et par les Décrétales de Grégoire IX.

Prédication. — Les Sermonnaires au contraire y abondent. A côté du traité de S. Prosper sur la Prédication, on y trouve vingt sermons de S. Ambroise, quarantecinq homélies de S. Grégoire, près de cinquante sermons de S. Augustin, dix de S. Maxime, douze de S. Jean Chrysostome^ quatre de S. Fulgence, deux de S. Eusèbe, deux d'Origène, dix-sept du vénérable Bcde, quatre de S. Jérôme, seize du pape S. Léon, deux de l'évêque Valérien, un de S. Avite de Vienne, un de S. Grégoire de Nazianze, le recueil des sermons du B. Guerric, les Homélies de S. Basile, les sermons de S. Bernard sur le Cantique des Cantiques, ceux d'Orose sur divers sujets, les Homélies de S. Anselme, les sermons de Nicolas do Tranquenillc sur tous les Saints dont la fôte se célèbre dans l'année; endn plusieurs collections anonymes de sermons des Pères ou d'autres auteurs.

Liturgie. — En dehors des livres de chœur, à l'usage quotidien des fVrriîs, la bibliothèque i-enferme cinq lectionnaires, quatre antiplKMiiers, dont un antique, cinq missels, dont un anti({uo, un cvangéliairc, un traité des

divins offices, et une exposition de la messe selon Innocent III.

Histoire. — Vingt-cinq volumes seulement représentent l'histoire tant sacrée que profane. Ce sont : 1° pour l'histoire de l'Eglise : onze livres de l'Histoire d'Eusébe de Césarée, l'Histoire Ecclésiastique de l'écolâtre Ephinius, une Histoire évangélique anonyme, dix livres de l'Histoire du pape S. Clément, les Miracles de la Sainte Vierge, ceux de S. Etienne, la Lutte des Apôtres et de Simon le Magicien, les Miracles de S. Vaast, le Registre du pape S. Grégoire, comprenant neuf cent douze lettres, un livre de l'Histoire ecclésiastique d'Hugues de S. Victor, le traité de Gennade sur les Hommes illustres, l'Institution des premiers moines de Citeaux, le Ménologe de S. Anselme et l'Histoire de l'Eglise de Reims, de Frauduard (Flodoard); — 2"" pour l'histoire profane : Quatorze livres de l'Histoire des Juifs, de Josèphe, seize livres de l'Histoire Romaine, probablement de Tite-Live, la Cité de Dieu, de S. Augustin, l'Histoire des Rois et Princes de l'Europe, la Chronique de Grégoire de Tours, l'Histoire d'Hibernie, l'Histoire Scolastique ou manuel d'enseignement, de Pierre Comestor, un abrégé de cette histoire, la Vie de Chariemagne^ l'Histoire de Charles, comte de Flandre, et l'Histoire de la mort de Castellan et de ses fils.

Philosophie. — La vraie sagesse du moine puise ses principes dans l'Evangile, et elle tend beaucoup plus à la pratique qu'à la spéculation. Toutefois il ne professe aucun dédain pour la philosophie humaine, et il ne reste point étranger à ses investigations. La bibliothèque d'Igny contient sur cette matière des traités de Sénèque sur la clémence, les bienfaits, la libéralité, les quatre vertus et les remèdes aux accidents; le traité de S. Je-

rôme sur la Moelle de la dialertique, trois Livres de S. Prosper sur la Vie comtemplative, sur la Vie active, et sur les Vices et les Vertus; trois Livres de Claudien sur l'âme; les traités de S. Augustin sur l'âme, sur son origine et sa nature, sur la vie bienheureuse, ses Soliloques et son Enchiridion; le Traité de la nature des choses, de Bède; des Questions de philosophie et le Livre des Exceptions de Richard de S. Victor; enfin les Origines ou Etymologies de S. Isidore de Séville, (jui traitent de presque toutes les sciences divines et humaines.

Lettres. — Outre les Lettres que nous avons déjà citées, la bibliothèque en renferme un grand nombre d'autres, savoir : les Lettres de S. Clément à S. Jacques et à tous les fidèles ; celles de S. Jérôme à Damase et à plusieurs autres; les Lettres de Senèque à Lucius, sa correspondance supposée avec S. Paul et les réponses de l'Apôtre des Gentils ; quatorze Lettres de S. Ambroise sur la mort de Théodose, les Lettres du pape S. Léon^ cent vingt-neuf Lettres de S. Augustin, celles de S. Cyprien, trois cent neuf Lettres de S.Bernard, une Lettre d'Hincmarà l'empereur Charles, et quelques autres du pape Innocent sur la vie de S. Hugues et do l'archevêque S. Boniface.

Grammaire. — La science grammaticale n'y est représentée que par le Commentaire de la Langue latine de Nicolas Pérol, et par le Didascalion de Hugues de S. Victor, sur l'origine des Arts.

Histoire naturelle. — Enlin Ton y trouve un traité anonyme sur la Nature des Oiseaux.

(1) Paris, Bibliothèque nationale, Mamiscrils. fonds Grenier, t. 0:i bis. fol. 'ri à G5. Inventaire soniniaira t/t-.s Dibliot/u-quc^ de l'rance, par l'Iysae Hubert.

Tel est en raccourci ie tableau de la Bibliothèque d'Igny au xiii® siècle. Il nous pernaet de constater les divers genres d'études auxquels s''adonnaient les naoines, car il est évident que cette bibliothèque n'est point le fruit du hasard, mais qu'elle est formée sur un plan et qu'elle répond à une idée déterminée. Les genres d'ouvrages qui s'y rencontrent sont en effet adaptés aux besoins des pieux habitants du monastère. La littérature profane en est absente, on n'y voit point de poète, c'est une forte présomption qu'on ne les étudiait pas. Cependant Thomas de Reuil cite plusieurs fois les poètes atins, et même avec beaucoup d'à-propos. Sans doute qu'il les avait étudiés avant d'entrer à l'abbaye.

On n'y trouve non plus aucun ouvrage de Droit civil. La raison en est simple. Les Chapitres Généraux avaient interdit de posséder le Décret de Graiien^ et, en général, tous les ouvrages de droit civil, afin que les moines ne pussent s'occuper des procès d'autrui, soit comme avocats, soit comme conseil des parties.

Sirmond, qui le premier édita l'Histoire de l'Eglise de Reims dans son idiome originel, avait fait usage du précieux manuscrit de Flodoard, conservé à Igny, ainsi que de celui de Notre-Dame et d'une copie du jésuite Gauthier (1). Le P. Labbe s'en servit aussi pour ajouter des fragments qui manquaient aux éditions antérieures. Chesneau, qui donna une traduction française de cet auteur, avait publié le texte du Grand Testament de Saint Rémi d'après le manuscrit d'Igny, rapproché des exemplaires de Saint-Remi et de Notre-Dame de Reims (1).

A côté de la bibliothèque, toutes les chartes du mo-

(1) Varin, Archives administratives de Reims, t. I, p. 3 et 67.

naslère, écrites sur parchemin, étaient soigneusennent conservées, comme il est facile de le constater aujourd'hui, et les copies des originaux formaient dès lors ce riche cartulaire, qui fournit maintenant de si précieux renseignements à Thistoire.

Dés l'origine, l'abbaye d'Igny posséda une école pour l'instruction des novices et des jeunes moines. Le fait n'est pas douteux, puisque c'est un religieux d'Igny qui l'affirme dans la Vie de Pierre Monoculus. ^ Ce jeune homme, dit Thomas de Reuil, venant en France pour y apprendre les belles lettres, se rendit à Igny, et là, témoin de la vie céleste des moines, il fut embrasé de l'amour divin, et il y prit l'habit religieux (1).

Aussi la science y était en honneur, et plusieurs religieux laissèrent après eux des traces brillantes de leur savoir. Nous avons parlé des discours du B. Guerric, si éloquents, si lumineux, si pleins d'une solide spiritualité. Geoffroi, son successeur, ne se rendit pas moins célèbre par son Histoire de Saint Bernard, dont une partie fut composée pendant son séjour à Igny, et par tant d'autres doctes écrits sortis de sa plume. Le B. Pierre, grand appréciateur des livres, avait fait sa société habituelle et sa consolation d'un frère, nommé Robert, qui laissa la réputation d'un homme lettré. Le chantre Nicolas ne fut pas moins remarquable par sa science que par sa sainteté; et c'est à lui, selon toute apparence, que nous sommes redevables de tant de précieux documents que Thistoire a enregistres sur les origines de l'abbaye. Nous ne parlei'ons plus de Thomas

Cl) Vita Pctri Monuculi, loi. l : Hic adolescent ^M'alia lillerarura pete n« au« diloria j/allicana Igniacuni venil.... ubi visa fralruin convcrsatione oœlesli. in Dei ainore succensus, hahituiu religiuiiis assum[>sil

de Reuil, dont la pkime élégante et judicieuse a immortalisé le souvenir du B. Pierre Monoculus. Mais nous pouvons encore mentionner un poëte, frère Jean de Grandpré, dont on conserve les vers, composés pour son ami, frère Colard ou Nicolas, et qui commencent ainsi :

Glare Sodalis, ave ! sit nostra salus tibi suave 1 (1)

Il est donc certain qu'à l'abbaye d'Igny, dans les beaux temps de l'Ordre, et bien avant l'organisation de Benoît XII, l'étude fut en honneur, qu'il y eut une belle et riche bibliothèque, et qu'un certain nombre de moines méritèrent bien de la république des lettres. Il est probable, puisque la règle était la même partout, que des recherches sérieuses sur chaque monastère cistercien amèneraient des conclusions analogues.

(1) Boulogne-sur-Mer, Bibliothèque de la ville, 659, n" 140.... 2' — Manuscril d'une écriture Caroline du xii' siècle.