VIE JOURNALIERE DES MOLNES

Chaque moine avait son lit et les lits étaient placés dans un dortoir, selon les dispositions de la règle. « Ils seront tous couchés dans un même lieu, s'il est possible ; que si l'on ne le peut à cause du grand nombre, on les mettra dix ou vingt ensemble avec des anciens qui veilleront sur leur conduite. »

Les lits avaient pour toute garniture une paillasse piquée, une espèce de drap lissé de poil et de lisières ou moitié poil et moitié laine, une couverture de laine et un chevet; l'abbé devait en faire

-^ ifi- Celui fî -25 i crainte qu'on y cachât

service d .-^rrffeîrt i la pauvreté pro

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I ^ . .jLr-îi jjci Têlus avec leurs

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'\. z^•^^î escsayer de se devancer

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j. ;.v-^î^ 3iuîaes n*avaient pas leur lit ^ t .t> iu^r^s* mais ils étaient placés

i ^a *vj» ^>\a:er doucement les uns les

:.% A y^*IIo? divin, afin d'ôter à ceux

,^. . .cr»nic tout sujet d'excuser leur pa-

V ^.'^5^ ic;^ î^f^ étaient fixées :

i^uo^^o^qu àla Pentecôte, les moines uuU ^ $ï.>apjLient le soir; ç. ^,,^ A l^wtev\>i;e et pendant tout Tété, ils ' w ■" "'^ r cc^ i et le vendredi jusqu'à deux

heures , à moins qu'ils n'en fussent dispensés , à cause des travaux des champs ou des chaleurs excessives, et les autres jours, ils mangeaient à midi.

Depuis le 1)J septembre jusqu'au carême, ils mangeaient à deux heures, et depuis le carême jusqu'à Pâques, ils ne mangeaient qu'à cinq heures du soir.

En tous cas, ils devaient toujours prendre leurs repas au jour, et Theure devait être réglée de façon à ne jamais déroger à cette obligation.

Tout moine ([ui arrivait en retard au réfectoire, c'est-à-dire après que le verset ociili omnium était dit, était réprimandé; s'il commettait la même faute une seconde fois, il était encore passible d'une réprimande; mais s'il récidivait, on le séparait de la table commune, il mangeait seul, séparé de la compagnie de ses frères, et était privé de sa portion de vin jusqu'à ce qu'il se fût corrigé de sa négligence.

On traitait de la même manière le moine qui se levait de table avant que le verset memoriam^ qui se disait après le repas, n'eût été dit.

« Que qui que ce soit ne se donne la liberté de boire ou manger hors des temps et des heures déterminées.

« Que si quelqu'un faisait difïiculté de recevoir ce qui lui aurait été présenté de la part ou de la

main du supérieur, on lui refusera de lui donner la même chose ou quelqu'autre semblable lorsqu'il la désirera, jusqu'à ce qu'il ait appris à être plus simple et plus soumis. >

L'abbé mangeait toujours avec les hôtes et les voyageurs, et lorsqu'il n'y en avait pas dans le raonaslère, il pouvait appeler à sa table ceux qu'il lui plaisait y admettre parmi les moines; néanmoiDS, il devait toujours laisser à la table de la communauté un ou deux des plus anciens, pour y maintenir la discipline,

Soit qu'il dînât à midi ou à deux heures, qu'il fil un seul ou deux repas, chaque moine recevait la mËme quantité de nourriture : deux portions cuites « ajîn de condescendre aux dispositions différentes des particuliers, en sorte que celui qui ne pourra pas s'accommoder de l'un de ces mets mange de l'autre. Il suffît donc de donner aux frères ces deux portions cuites ; si, néanmoins, on peut avoir quelques fruits ou quelques légumes nouveaux, on pourra en ajouter une troisième.

sulliru de donner seulement par chaque jour à chaque frère une livre de pain à bon poids, soit qu'il n'y ait qu'un repas ou qu'il y en ait deux, car, au cas que les frères soupenf, lecellérieraura soin de leur réserver pour leur souper la troisième partie de la livre de pain qu'on leur aura donné.

" S'il se trouvait que les ^ères eussent été ap-

pliqués à de grands travaux, il sera au pouvoir du supérieur d'y ajouter quelque chose, s'il le juge nécessaire, en prenant toujours ji^arde qu'il ne commette quelqu'excès, afin qu'aucun des frères n'en ressente de ces indigestions qui en sont les suites ordinaires, parce qu'il n'y a rien de si opposé à la tempérance dans laquelle un chrétien doit vivre, que l'excès du manger, selon la parole de Notre Seigneur, qui dit : Prenez garde que vos cœurs ne s'appesantissenl par V intempérance dans le boire ou dans le mam/er.

« On ne suivra pas la même règle à l'égard des enfants; on leur en donnera moins qu'à ceux qui sont plus avancés en âge, pour garder en tout une tempérance exacte.

« Pour ce qui est de la chair des animaux à quatre pieds, l'abstinence en sera étroitement gardée par tous les frères, à l'exception des malades et de ceux qui se trouveraient dans de grandes faiblesses.

« Chacun a reçu de Dieu un don qui lui est propre, en sorte que la disposition de Tun n'est pas celle de l'autre. C'est ce qui fait que ce n'est pas sans scrupule que nous établissons des règles pour la nourriture des autres.

« Néanmoins, ayant égard à la qualité des personnes faibles, nous estimons qu'un demi-setier de vin par jour peut suffire à chaque frère, ('eux

qui ont reçu de Dieu la grâce de s'en passer doivent savoir qu'ils en recevront une récompense particulière.

■ Si, uéaDDioina, la situation du tieu, la nature (]gs travaux, la chaleur de l'été exigent quelque chose davantage, il dépendra du supérieur de l'accorder, ee souvenant toujours qu'on ne doit corameltre aucun excèsni dans le boire, ni dans le manger. Quoique nous lisions que le vin ne convient , point aux moines ; cependant, comme dans nos temps il n'est pas possible de le leur persuader, au moins, si nous accordons quelque chose en cela, que ce aoil en petite quantité et en gardant toute la tempérance nécessaire, puisqu'il est écrit que l'usage iIh mn porte même les plus sages à abandonner Dieu.

» Que si le monastèrovétait si pauvre ou que Ion fût dans un pays où le vin fût si rare, que non-seulement on ne pût pas fournir cette mesure que nous avons réglée, mais qu'il fallût se passer de beaucoup moins, ou même qu'il n'y en eût pas du tout, il faut que ceux qui se trouvent dans cet état en louent Dieu et qu'ils demeurent en paix au lieu de murmurer et de s'en plaindre; sur quoi nous vous avertissons par-dessus toutes choses de ne vous laisser jamais aller au murmure. ■

Les moines devaient garder continuellement le silence le plus absolu, particulièrement aux lieures de la nuit. En tout temps, aussitôt le repas

pris, ils devaient s'asseoir tous dans uu même iieu et l'un d'entre eux lisait les Conférences des anciens solitaires rassemblés par Cassius, ies Vies des Pires ou quelque chose qui put leur donner de rédificalion, à Texceplion des sept premiers livres de la BIBLE et de» livres des rois, parce qu'une telle lecture était jugée inutile alors aux esprits faibles, quoiqu'on pût la faire à d'autres heures. Aux autres jours de jeûne, peu de temps après vêpres, les moines devaient, sans différer, aller à la lecture, et pendant qu'un d'eux lisait quatre ou cinq feuillets, ils devaient tous s'assembler pour, une fois réunis, dire ensemble complies, et aussitôt qu'elles étaient achevées, le silence reprenait sans aucune exception, et s'il arrivait à l'un des moines de parler, il encourait une punition rigoureuse, à moins toutefois que ce fût pour répondre aux hôtes du monastère, ou que l'abbé ordonnât quelque chose à l'un des frères « ce qu'il ne devait faire qu'avec toute sorte de retenue, de modestie et d'honnêteté. »

Aussitôt que le signal de l'ofTice divin s'était fait entendre, les moines devaient abandonner toute occupation, laisser ce qu'ils pouvaient tenir en main et se rendre avec toute la diligence possible au chœur, tout en gardant la gravité et la modestie exigées.

Si l'un d'eux arrivait pour Toflice de la nuit

après le gloria Patri du pseaume 94. il n'occupait pas au chœur sa place accoutumée ; il se tenait à la dernière place ou dans quelqu'autre endroit que l'abbé désignait epéciatement pour ceux qui commettaienl ces sortes de négligence, « aûn qu'étant exposé aux yeux de l'abbé et à ceux de tous les frères, jusqu'à ce que l'office soit achevé, il répare sa faute par cette satisfaction publique. Or, nous avons jugé à propos de le mettre à part ou dans la dernière place, aûn qu'au moins la honte qu'ils auront d'être vus de tout le œoçde les oblige à so corriger de leur paresse; car s'ils demeuraient hors de l'églisa, il s'en rencoatr«rait peut-être quetquVn qui irait se recoucher pour dormir ou qui, se tenant assis au dehors, à son aise, s'amuserait à ba-' diner et donnerait au démoa une occasion de le tenter ; il vaut donc mieux qu'il soit dans le chœur, afin qu'il ne perde pas l'office tout entier, mais qu'il ne laisse pas de porter la peine de son péché. »

Si c'était à l'office du jour que le moine fût en retard, c'est-à-dire qu'il n'arrivât qu'après le verset DeuSjin adjulorium, il subissait la même punition, à moins que l'abbé ne l'autorisât à prendre place au chœur, auquel cas il devrait être puni d'une autre façon.

L'oisiveté est l'ennemi des âmes, dit saint Benoît, et c'est pour cette raison que tes moines devaient donner une partie de leur temps au travail

manuel et une autre à la lecture des choses saintes ; ces diverses occupations étaient réglées de la manière suivante :

« Depuis la fête de Pâques jusqu'aux calendes d'octobre, les frères sortant le malin, travailleront aux choses qui se trouveront nécessaires depuis la première heure du jour (4 h. du malin) jusque vers la quatrième (9 h.), et depuis la quatrième, ils s'occuperont à la lecture à peu près jusqu'à la sixième (midi), après laquelle ayant dîné, ils iront se reposer sur leur couche dans un profond silence.

i( Que s'il y en a quelqu'un qui ait envie de lire en particulier, il le pourra faire, pourvu que ce soit sans incommoder personne.

« On dira nones plutôt qu'à l'ordinaire, dans le milieu de la huitième heure, et on travaillera ensuite jusqu'au soir.

« Que si les frères se trouvent obligés, par la disposition du lieu ou par la pauvreté du monastère, de s'employer à faire la moisson, cela ne les doit point affliger, puisque ce sera pour lors qu'ils seront véritablement moines, quand ils vivront du travail de leurs mains, selon l'exemple des apôtres et de nos pères. Il faut néanmoins que toutes choses se fassent avec modération pour le soulagement des faibles.

« Depuis les calendes d'octobre jusqu'au commencement du carême, les frères liront jusqu'à la

seconde heure toute pleine ; alors on lira tierces et puis chacun s'appliquera jusqu/à la neuvième heure au travail qui lui aura été marqué.

« Au moment qu'ils entendront le premier coup de nones, ils quitteront tous leur travail pour se tenir prêts au second coup, et après qu'ils se seront levés de table, ils s'occuperont surtout à leurs lectures ou à apprendre des pseaumes.

« Durant tout le carême, ils liront le matin jusqu'à la troisième heure complète et ils travailleront ensuite jusqu'à la lin de la dixième.

« Au commencement du carême^ on donnera à chacun des frères un livre tiré de la bibliothèque, qu'il lira de suite ou tout entier, et surtout on ne manquera pas de commettre un ou deux frères pour aller dans tous les endroits du monastère, au temps de la lecture, afin de prendre garde qu'il n'y ait quelqu'un qui ait assez de paresse pour passer son temps ou à badiner ou à ne rien faire, au lieu de l'employer comme il le doit à la lecture, et qui, non-seulement se nuise à lui-même, mais encore qui tire les autres de leur devoir. Et si, par hasard, il s'en trouvait quelqu'un qui se fût laissé aller à cette négligence, (ce que Dieu empêche), on l'en reprendra jusqu'à deux fois, et s'il manque à s'en corriger, on le châtiera d'une punition régulière et avec une rigueur qui puisse donner de la crainte au reste de ses frères.

» Un frère ne se trouvera jamais avec un autre frère aux heures indues. Ils passeront le dimanche dans la lecture, à Texceplion de ceux qui auront des offices et des occupations particulières.

« Que s'il se rencontrait quelqu'un dont la paresse et la lâcheté fut si grande, qu'il ne voulût ou ne pût ni s'appliquer, ni lire, on l'emploiera à quelqu'autre travail, afin qu'il ne demeure pas dans l'oisiveté.

« Pour ce qui regarde les personnes infirmes ou délicates, on leur donnera des occupations et des travaux proportionnés à leur faiblesse, afin de ks tirer de l'inutilité, sans toutefois les accabler et sans leur donner sujet d'abandonner leur entreprise.

« Ce sera l'abbé qui jugera de leur disposition. »

Le costume des moines variait selon la nature des lieux et la température ; c'était, dans chaque abbaye, l'abbé qui avait le soin de préciser ce qui était nécessaire à Thabillement de ses moines.

Ceux de l'abbaye de Fécamp recevaient une robe qui se mettait immédiatement sur la chair et une coulle (sorte de froc, avec cette difl'érence que la pointe du capuce était sur la tête et que les manches étaient plus étroites; elle n'était pas plissée non plus), « laquelle, en hiver, sera plus neuve et plus chargée de poil et, en été, plus rase et plus

usée, avec un scapulaire (sorte d'habillemenll qui couvrait la tète et les épaules, de la forme du càmail des ecclésiastiques, sauf qu'il ne descendait pas si bas et que le capuce était en pointe) , pour s'en servir pendant le travail au lieu et place de la couUe.lls auront pour leurs chaussures des chausses et des souliers (proprement des sandales.)

« Les frères ne se mettront point en peine de quelle couleur (blanche ou noire naturel) sont leurs habits ni si l'étoffe en est grossière, mais on l'achè-

iera telle qu'elle se rencontrera dans le pays et le

meilleur marché que l'on pourra. L'abbé donnera ordre à la mesure des vêlements et prendra garde qu'ils ne soient pas trop courts, mais proportionnés à la taille de ceux qui les portent. Toutes les fois que l'on en prendra de neufs, on rendra les autres dans le moment même et on les mettra dans le vestiaire pour les donner aux pauvres; car il èuffitaux frères d'avoir deux robes et deux coulles, soit pour en changer la nuit, soit pour les laver ; tout ce qu'on pourrait avoir au delà est inutile et doit être retranché. Ils rendront aussi leurs chaussures et généralement toutes leurs vieilles bardes quand on leur en donnera de neuves. »

Ceux qui allaient en voyage prenaient deshautsde-chausses au vestiaire et les rendaient à leur retour, après les avoir lavés (car on n'en portait pas dans le monastère.) Les robes et les coulles qu'ils

portaient dans leurs voyages devaient être « meilleures et plus honnêtes » que celles dont ils étaient accoutumés de se servir, et on les tirait du vesliaire pour les y remettre lorsqu'ils élaient revenus.

Les moines avaient droit aussi à un caleçon (proprement et à la lettre un morceau d'éloffe ou de toile qui touchait à la chair et qui servait au même usage que nos caleçons d aujourd'hui (*), à un couteau, à des tablettes et un poinçon (c'est-àdire du papier avec une plume et de l'encre (^) , une aiguille à coudre, un mouchoir.

L'abbé, se souvenant de cette instruction des Actes des apôtres : on donnait à chacun selon ce qui lui était nécessaire, devait toutefois considérer les infirmités de ceux qui ont de véritables besoins, sans avoir égard à la mauvaise volonté de ceux qui en pouvaient avoir de la jalousie (').

Lorsqu'il y avait dans le monastère quelques moines ayant une profession utile à la communauté, ils la pouvaient exercer avec l'autorisation de l'abbé ; mais ils devaient le faire avec toute l'humilité possible, et s'il se trouvait quelqu'un

(1) Nouvelle version de la règle de saint Benoît, 1699.

(2) Idem.

(3) En 1224, Guillaume de Vaspail, 9« abbé de Fécamp, fit la remarque que les moines ayant continuellement la tête nue dans un pays humide et si rapproche de la mer, en étaient souvent incommodes, et obtint du pape la permission pour eux de faire usage d'une espèce de capuchon pendant le service divin.

usée, avec un scapulaire (sorte d'habillement qui couvrait la tèle et les épaules, de la forme du cimail des ecclésiastiques, sauf qu'il ne descendait pas si bas et que le capuce était en pointe), pour s'en servir pendant le travail au lieu et place de la couUe.lls auront pour leurs chaussures des chausses et des souliers (proprement des sandales.)

« Les frères ne se mettront point en peine de quelle couleur (blanche ou noire naturel) sont leurs habits ni si l'étoffe en est grossière, mais on l'açhèiera telle qu'elle se rencontrera dans le pays et le meilleur marché que l'on pourra. L'abbé donnera ordre à la mesure des vêlements et prendra garde qu'ils ne soient pas trop courts, mais proportionnés à la taille de ceux qui les portent. Toutes les fois que l'on en prendra de neufs, on rendra les autres dans le moment même et on les mettra dans le vestiaire pour les donner aux pauvres; car il èuffitaux frères d'avoir deux robes et deux coulles, soit pour en changer la nuit, soit pour les laver ; tout ce qu'on pourrait avoir au delà est inutile et doit être retranché. Ils rendront aussi leurs chaussures et généralement toutes leurs vieilles bardes quand on leur en donnera de neuves. »

portaient dans leurs voyages devaient être « meilleures et plus honnêtes » que celles dont ils étaient accoutumés de se servir, et on les tirait du vestiaire pour les y remettre lorsqu'ils étaient revenus.

Les moines avaient droit aussi à un caleçon (proprement et à la lettre un morceau d'étoffe ou de toile qui touchait à la chair et qui servait au même usage que nos caleçons d'aujourd'hui (*), à un couteau, à des tablettes et un poinçon (c'est-àdire du papier avec une plume et de l'encre (^), une aiguille à coudre, un mouchoir.

Lorsqu'il y avait dans le monastère quelques moines ayant une profession utile à la communauté, ils la pouvaient exercer avec l'autorisation de l'abbé; mais ils devaient le faire avec toute l'humilité possible, et s'il se trouvait quelqu'un

(1) Nouvelle version de la règle de saint Benoît, 1699.

(2) Idem.

(3) En 1224, Guillaume de Vaspail, 9« abbé de Fécamp, fit la remarque que les moines ayant continuellement la tête nue dans un pays humide et si rapproché de la mer, en étaient souvent incommodes, et obtint du pape la permission pour eux de faire usage d'une espèce de capuchon pendant le service divin.

usée, avec un scapulaire (sorte d'habillement qui couvrait la tèle et les épaules, de la forme du càmail des ecclésiastiques, sauf qu'il ne descendait pas si bas et que le capuce était en pointe), pour s'en servir pendant le travail au lieu et place de la couUe.lls auront pour leurs chaussures des chausses et des souliers (proprement des sandales.)

« Les frères ne se mettront point en peine de quelle couleur (blanche ou noire naturel) sont leurs habits ni si l'étoffe en est grossière, mais on l'achèiera telle qu'elle se rencontrera dans le pays et le meilleur marché que l'on pourra. L'abbé donnera ordre à la mesure des vêlements et prendra garde qu'ils ne soient pas trop courts, mais proportionnés à la taille de ceux qui les portent. Toutes les fois que l'on en prendra de neufs, on rendra les autres dans le moment même et on les mettra dans le vestiaire pour les donner aux pauvres; car il èuffitaux frères d'avoir deux robes et deux couUes, soit pour en changer la nuit, soit pour les laver ; tout ce qu'on pourrait avoir au delà est inutile et doit être retranché. Ils rendront aussi leurs chaussures et généralement toutes leurs vieilles bardes quand on leur en donnera de neuves. »

Ceux qui allaient en voyage prenaient des hautsde-chausses au vestiaire et les rendaient à leur retour, après les avoir lavés (car on n'en portait pas dans le monastère.) Les robes et les coulles qu'ils

Les moines avaient droit aussi à un caleçon (proprement et à la lettre un morceau d'éloffe ou de toile qui louchait à la chair et qui servait au même usage que nos caleçons d'aujourd'hui (*), à un couteau, à des tablettes et un poinçon (c'est-àdire du papier avec une plume et de l'encre (^) , une aiguille à coudre, un mouchoir.

L'abbé, se souvenant de cette instruction des Actes des apôtres : on donnait à chacun selon ce qui lui était nécessairCy devait toutefois considérer les infirmités de ceux qui ont de véritables besoins, sans avoir égard à la mauvaise volonté de ceux qui en pouvaient avoir de la jalousie (').

Lorsqu'il y avait dans le monastère quelques moines ayant une profession utile à la communauté, ils la pouvaient exercer avec l'autorisation de l'abbé; mais ils devaient le faire avec toute rhumilité possible, et s'il se trouvait quelqu'un

(1) Nouvelle version de la règle de saint Benoît, tG99.

(2) Idem.

(3) En 1224, Guillaume de Vaspail, 9® ahbé de Fécamp, fit la remarque que les moines ayant continuellement la tète nue dans un pays humide et si rapproche de la mer, en étaient souvent incommodés, et obtint du pape la permission pour eux de faire usage d*une espèce de capuchon pendant le service divin.

usée, avec un scapulaire (sorte d'habillement qui couvrait la tète et les épaules, de la forme du eàmail des ecclésiastiques, sauf qu'il ne descendait pas si bas et que le capuce était en pointe), pour s'en servir pendant le travail au lieu et place de la couUe.lls auront pour leurs chaussures des chausses et des souliers (proprement des sandales.)

« Les frères ne se mettront point en peine de quelle couleur (blanche ou noire naturel) sont leurs habits ni si l'étoffe en est grossière, mais on l'achèiera telle qu'elle se rencontrera dans le^ pays et le meilleur marché que l'on pourra. L'abbé donnera ordre à la mesure des vêlements et prendra garde qu'ils ne soient pas trop courts, mais proportionnés à la taille de ceux qui les portent. Toutes les fois que l'on en prendra de neufs, on rendra les autres dans le moment même et on les mettra dans le vestiaire pour les donner aux pauvres ; car il èuffitaux frères d'avoir deux robes et deux coulles, soit pour en changer la nuit, soit pour les laver ; tout ce qu'on pourrait avoir au delà est inutile et doit être retranché. Ils rendront aussi leurs chaussures et généralement toutes leurs vieilles bardes quand on leur en donnera de neuves. »

Ceux qui allaient en voyage prenaient des hautsde-chausses au vestiaire et les rendaient à leur retour, après les avoir lavés (car on n'en portait pas dans le monastère.) Les robes et les coulles qu'ils

portaient dans leurs \oyages devaient être « meilleures et plus honnêtes » que celles dont ils étaient accoutumés de se servir, et on les tirait du vestiaire pour les y remettre lorsqu'ils étaient revenus.

Lorsqu'il y avait dans le monastère quelques moines ayant une profession utile à la communauté, ils la pouvaient exercer avec Taulorisation de l'abbé; mais ils devaient le faire avec toute rhumilité possible, et s'il se trouvait quelqu'un

(1) Nouvelle version de la règle de saint Benoît, 1699.

(2) Idem.

usée, avec un scapulaire (sorte d'habillement qui couvrait la lèle et les épaules, de la forme du càmail des ecclésiastiques, sauf qu'il ne descendait pas si bas et que le capuce était en pointe), pour s'en servir pendant le travail au lieu et place de la couUe.lIs auront pour leurs chaussures des chausses et des souliers (proprement des sandales.)

« Les frères ne se mettront point en peine de quelle couleur (blanche ou noire naturel) sont leurs habits ni si l'étoffe en est grossière, mais on l'açhèiera telle qu'elle se rencontrera dans le pays et le meilleur marché que l'on pourra. L'abbé donnera ordre à la mesure des vêlements et prendra garde qu'ils ne soient pas trop courts, mais proportionnés à la taille de ceux qui les portent. Toutes les fois que l'on en prendra de neufs, on rendra les autres dans le moment même et on les mettra dans le vestiaire pour les donner aux pauvres; car il èuffitaux frères d'avoir deux robes et deux couUes, soit pour en changer la nuit, soit pour les laver ; tout ce qu'on pourrait avoir au delà est inutile et doit être retranché. Ils rendront aussi leurs chaussures et généralement toutes leurs vieilles bardes quand on leur en donnera de neuves. »

Ceux qui allaient en voyage prenaient des hautsde-chausses au vestiaire et les rendaient à leur retour, après les avoir lavés (car on n'en portait pas dans le monastère.) Les robes et les coulles qu'ils

portaient dans leurs \oyages devaient être « meilleures et plus honnêtes » que celles dont ils étaient accoutumés de se servir, et on les lirait du vestiaire pour les y remettre lorsqu'ils étaient revenus.

L'abbé, se souvenant de celte instruction des Actes des apôtres : on donnait à chacun selon ce qui lui était nécessaire^ devait toutefois considérer les infirmités de ceux qui ont de véritables besoins, sans avoir égard à la mauvaise volonté de ceux qui en pouvaient avoir de la jalousie (^).

Lorsqu'il y avait dans le monastère quelques moines ayant une profession utile à la communauté, ils la pouvaient exercer avec l'autorisation de l'abbé; mais ils devaient le faire avec toute l'humilité possible, et s'il se trouvait quelqu'un

(1) Nouvelle version de la règle de saint Benoît, 1699.

(2) Idem.

(3) En 1224, Gniliaume de Vaspaii, 9^ abbé de Fécamp, fit la remarque que les moines ayant continuellement la tête nue dans un pays humide et si rapproché de la mer, en étaient souvent incommodés, et obtint du pape la permission pour eux de faire usage d^une espèce de capuchon pendant le service divin.

qui voulût se prévaloir de ses connaissaDees spéciales, de son adresse et de Tutililé que ses frères tiraient de son savoir, an lui retirait son métier et on lui défendait de s'y livrer, jusqu'à ce que Tabbé le jugeant assez repentant permît qu'il travaillât de nouveau.

Ceux qui vendaient les ouvrages faits au mo-^ nastère devaient « prendre garde de se conserver les mains nettes et de n'y commettre aucune fraude. Ils se souviendront de la punition d'Ananie et de Saphire, de crainte que s'ils manquaient de se conduire en cela avec un désintéressement et une pureté parfaite, eux et tous ceux qui tomberaient dans la même infidélité ne reçussent dans leurs âmes le coup de la mort, comme les autres le reçurent dans leurs corps.

i Que ce ne soit donc pas Tavarice qui mette le prix aux choses que l'on vendra, mais qu'on les donne à meilleur marché que le font les geus du monde, afin que Dieu soit glorifié en toutes choses. »

Pendant la saison d'hiver, c'edt-à-dire à partir du P' novembre à Pâques, les moines bénédictins se levaient à deux heures après minuit, a réglant ^ cette heure par proportion de l'accroissement ou

'^'^' de la diminution des nuits, afin que l'on puisse

porter le temps du repos un pieu au delà de là moitié de la nuit, et que, pour lors, la digestion

fÂ'-

étant faite, les frères se trouvent dans le dégagement nécessaire, d

Les matines dites, le reste de la nuit devait être employé à apprendre les pseaumes et les leçons dont ils pouvaient avoir besoin.

Depuis Pâques jusqu'au 1'*^ novembre, «on réglera Theure de Toffice de la nuit de telle sorte qu'après quelques moments, pendant lesquels les frères pourront sortir pour les nécessités indispensables, on commence Toffice du matin (laudes), qui se doit dire au point du jour.

Voici maintenant en quoi se composaient les offices :

Pendant l'hiver, on commençait l'office par le verset DeuSj in adjiUorium mcum intende ; Domine^ ad adjurandum me festiîia.

Ensuite on disait trois fois Domine labia mea aperieSy et os meum annuntiabit laudem tuam^ à quoi on ajoutait le troisième pseaume avec le gloria.

Puis on chantait le pseaume 94, où, tout au moins, on le récitait, après quoi on dirait l'hymne qui était suivi de six pseaumes avec leurs antiennes.

Ces chants terminés et le verset dit, l'abbé donnait sa bénédiction, et tous les moines assis sur leurs sièges, lisaient tour à tour trois leçons dans le livre placé sur le chapitre, et, après chacune

d'elles, OD chaotait un répoDs ; les deux premiers n'étaient pas suivis du gloria Patri qui ne se disait qu'après la Iroisième leçon par le chantre, et au moment qu'il le commençait, tous les moines se levaient de leurs sièges « pour marquer l'hoDueur et la révérence qu'ils devaient h la sainte Trinité. >

On lisait à l'cfffice de la nuit les livres des sainles écritures, tant de l'Ancien que du Nouveau Teslament, et les expositions qui en ont été faites par les docteurs les plus célèbres de l'Eglise et par les pères orthodoxes et catholiques.

Ensuite de ces trots teçoos et de ces répons, on chantait six autres pseaumes avec a//eluta.

Puis on y joignait une leçon de l'apôlre, que l'on disait par cœur, puia le verset et la prière, c'est-à-dire A'yrie,c/eison, qui terminait ainsi l'office.

Depuis l'âqoes jusqu'au 1" novembre, on gardait dans la psalmodie et dans le nombre des pseaumes l'ordre ci-dessus, avec cette différence que les nuits étant plus courtes, on ne lisait pas de leçons dans le livre, mais à la place des trois leçons d'hiver, on en disait seulement une de l'Ancien Teslament et par cœur, suivie d'un répons bref; pour tout le reste, rien n'était changé et on ne devait jamais dire moins de douze pseaumes.

Les dimanches, des règles particulières étaient I établies pour les offices.

Les moines se levaient un peu de meilleure

heure que les autres jours. Après avoir chanté six pseaumes, le verset dit et les moines assis selon leur rang sur leurs sièges, on lisait quatre leçons avec leurs répons, et le chanlre ajoutait au quatrième seulement le gloria Patri^ et tous devaient alors se lever de leurs sièges avec respect.

Les leçons étant finies, on disait six autres pseaumes avec leurs antiennes comme les précédents et le verset, puis on lisait encore quatre leçons avec leurs répons. On y ajoutait trois cantiques tirés des Ecrits des prophètes, comme il plaisait à Tabbé de les régler, et on les chantait avec alléluia^ on disait le verset et Tabbé ayant donné sa bénédiction, on lisait quatre autres leçons prises dans le Nouveau Testament, et le quatrième répons étant achevé, Tabbé commençait Thymne Te decet laus et, la bénédiction étant donnée, on commençait Todice du matin.

Cet ordre de l'office de la nuit pour le dimanche s'observait en tout temps, hiver comme été, « si ce n'est que par malheur (ce que Dieu ne permette pas) on se levât plus tard qu'il n'est ordonné et que Ton fût obligé de retrancher quelque chose des leçons ou des répons, ce qu'on doit néanmoins éviter avec tout le soin possible; que si ce désordre arrivait, celui qui en aurait été la cause par sa négligence, sera puni, dans l'Eglise même, d'une manière digne de sa faute. »

On comtneoçait l'ofBce da matin, tout les dimanches, par le 66* pseaume, qae l'on récitait siraplement sans antienne. On disait ensuite le pseaume bO a^ec alléluia, pais le pseaume 117 et te 02, le cantique de Benedicite et les pseaumes de Laudate. On y ajoutait uoe le^n de l'Apocalypse, qui se récitait par cœur, le répons, l'hymne et le verset, le cantique de réyangile, enfin la prière pour teiv miner.

Voici comment se disait l'office da matin pour les autres jours de la semaine :

On commençait par le pseanme 66, on le disait sans antienne, comme le dimanche, et un peu lentement, afin que les moines eussent le temps de se trouver au pseaume 50, qui se disait avec l'antienne. Ce pseaume était suivi de deux autres, selon la coutume, savoir : le lundi, le 5" et le 35*; le mardi, le 42* et le 56*; le mercredi, le 63* et le 64»; le jeudi, le 85» et le 89*; le vendredi, le 75* et le 91*, et le samedi, le 142* avec le cantique du Deutéronome, que l'on divisait en deux, disant le gloria à la fin de chaque partie.

Les autres jours, on prenait le cantique tiré des prophètes que l'église romaine a accoutumé de chanter chaque jour; ensuite, on disait les pseaumes de louanges, une leçon de l'apôtre par cœur, le répons, l'hymne, le verset, le cantique de l'évangile et on finissait par la prière.

On ne devait jamais terminer roffice du matin et du soir (laudes et vêpres), que le supérieur ne dise à la fin et ne prononce tout haut Toraison dominicale, de façon que tout le monde Tentendît, afin que les moines « étant pressés par rengagement contenu dans ces paroles : Pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons celles qu'on nous a faites^ se préservent des scandales et des dissensions qui ont coulume de se former dans les monastères, comme les épines dans les campagnes. »

Aux autres heures de roffice, on se contentait de dire tout haut la dernière partie de cette prière, de façon que le chœur pût répondre : Sed libéra nos à malo.

L'office des dimanches était celui des jours de fêtes des saints, avec cette unique différence, que Ton disait les pseaumes, les antienites et les leçons du jour.

On sait que le prophète a dit : Seigneur^ j'ai chanté vos louanges sept fois le jour ; c'est pour se conformer à cet exemple que les bénédictins accomplissaient ce nombre consacré de sept, en célébrant l'office divin le matin, au point du jour, à la première heure, c'est-à-dire au lever du soleil, à la troisième (huit heures du matin dans le solstice d'été, dix dans celui de l'hiver, neuf aux équinoxes), à la sixième, c'est-à-dire à midi, à la neuvième, correspondant à quatre heures de l'après^

midi dans le solstice d'été, à deux hearea dans celui d'hiver et à trois aux époques équinoxiales, au soir et à la fin de toute la journée, ■ parce que c'est de ces heures que le prophète a voulu parler quand il a dit : J'ai chanté vos louanges sept fois le jour. >

Il Je me levais dans le milieu de la nuit pour louer voire saint nom *, a dit aussi le prophète, et c'est pourquoi les moines se levaient pour donner à Dieu des témoij^uages de leur adoration et de leur culte.

Après avoir prescrit l'ordre qu'il fallait observer aux offices de la nuit et du matin, la règle de' l'abbaye délermin;iil celui des autres exercices de piété.

On commençait primes par le verset Deus, in adjutorium meum intendc s on disait l'hymne ensuite, puis trois pseaumes séparés par le gloria Patri, on y ajoutait une leçon, tlQ ^«rsei, Kyrie, eleison et on finissait par le Pater.

Le même ordre s'observait à l'oFQce de tierces, de sextes, de nones : on les commençait par un verset, on disait l'hymne de ces heures, suivie de trois paeauTies , de la leçon , du verset, de Kyrie, eleison et du Pater.

On disait quatre pseaumes avec antiennes à l'office du Boir, ens^uite la leçon, le répons, l'hymne, le verset, le cantique de l'évangile, le Kyrie et l'o-

raison dominicale pour finir. Â complies : trois pseaumes d'une manière simple et sans antienne ; ees pseaumes étaient suivis de l'hymne propre à cette heure, de la leçon, du verset, du Kyrie, du Pater et de la bénédiction, après laquelle chacun se retirait.