LIVRE III — CHAPITRE XIL
personne même des clunistes dans cette critique un peu àpre du rhythme employé dans leur chant, les cisterciens les raillaient sur les élixirs recherchés et les rares électuaires dont ils usaient, à les entendre, pour ajouter à l'étendue et au velouté de leurs voix!.
Cette différence de vues entre les deux branches rivales de l'institut de saint Benoît ne se bornait pas aux oppositions tranchées qui caractérisaient leur chant : on voit, en étudiant les actes des cisterciens, quels furent leurs efforts constants « pour opposer dans toute leur organisation, dans «leurs usages, et surtout en ce qui a rapport au culte, la
«sui, muliebribus modis notularum articularumque cæsuris, stupentes ani- «mulas emollire nituntur. Cum præcinentium et succinentium, canentium et «decenentium, iatercinentium et occinentium, præmolles modulationes au- «dieris, syrenarum concentus credas esse non hominum , et de vocum facilitate «miraberis, quibus philomela vel psittacus, aut si quid sonorius, est, modes « suos nequeunt coæquare. » (J. de Salisbury, I, 6, cité par M. J. Cohen, trad. des Institutions, etc. de Heurter, Il, 400.)
La psalmodie cistercienne condamnait tout ce qui, dans le chant sacré, s'écartait de la gravité et de la simplicité la plus austère. Les frères devaient donner toute leur voix, tout articuler clairement, nes’écarter jamais enrien du rhythme sévère adopté: « Non parcentes vocibus, non præcidentes verba dimidia, «non integra transilientes, non fractis et remissis vocibus muliebre quoddam « balba de nare sonantes, sed virile, sed dignum est, et sonitu et affectu voces «sancti Spiritus depromentes. »
Enfin ils devaient éviter tous les artifices et toutes les recherches du chant mondain, «ut est fractio et inundatio vocis et geminatio puncti et similia, quæ « potius ad curiositaitem attinent quam ad simplicem cantum.» (Antiqua statata, etc. C. 39, cité par M. J. Cohen, trad. des Institutions, etc. de Heurter, II, 4oo.)
... Îlæ tenulæ et eviratæ voces, quas vos graciles vocatis, et succo liquericii et sumptuosis electuariis acuere soletis, quid sunt, nisi oblectamenta aurium, contra regula interdictum ? (Dialos. inter Clunis. et Cisterc. in Marten. Thes. V, 1686 ; cité par M. J. Cohen, trad. des Institutions, etc. de Heurter, IT, 439.)
«plus grande simplicité à la magnificence des religieux de «Cluny. Il en résulta peu à peu entre eux une irritation, «une jalousie dans laquelle ceux qui voulaient faire servir «aussi les choses temporelles à la gloire de Dieu regar- « dèrent ceux qui méprisaient ces choses comme des gens qui «faisaient participer le Créateur aux mortifications qu'ils «imposaient à la créature. Les autres, au contraire, pro- «“fondément pénétrés du sentiment d'une simplicité qui s’é- « levait au-dessus de toute pensée périssable, regardaient d'un «mauvais œil les hommes qui, selon eux, n'avaient pas bien «compris le sens sublime de la révélation et la gravité des «anciens pères. Les chefs des deux ordres, saint Bernard, «d'une part (Cîteaux), et Pierre le Vénérable, de l'autre « (Cluny), traitèrent cette question avec chaleur, mais sans «se départir de cette douceur avec laquelle les difficultés de «ce genre devraient être toujours vidées. Ils étaient placés «tous deux à un degré trop élevé de l'échelle morale pour «se laisser aller à des attaques hostiles ou méprisantes, alors «qu'ils savaient qu’ils tendaient également à la perfection, «quoique par des méthodes différentes !. »
Les monastères clunisiens firent à la fin quelques concessions et modilñèrent l'éclat de leurs chœurs ; mais cette modification ne fut acceptée qu'en partie dans le sanctuaire de Saint-Denis, ouvert à des pompes hors ligne que chaque avénement, chaque visite d'apparat, chaque décès de prince du sang ou de roi de France y renouvelaient. Le chant y fut aussi exceptionnel que les pompes, uniques dans tout le royaume autant par leur luxe inoui que par le recueille-
1 M. J. Cohen, trad. des /nstitutions, etc. de Heurter, IT, 448.
