LIVRE IV. — CHAPITRE TI

de Gaïgny et de Belleplume, en Brie; celle du Mans; celle de Madam, proche Liancourt; celle de Cuise (de Compiègne ); celles de Cressonsac, de Montmélian et de Gennay; celle de Plailly; les bois de Gouvieux, de Lendelu et de Mortelontaine, dont l'abbaye partageait les droits avec les seigneurs de Chantilly; ceux de Taverny, de Lap, d'Auverslès-Pontoise; les bois de Mafflers , de Fay, du haut et du bas Rosay et des Rondeaux; les bois de la Verrerie, en Vexin; une partie de la forêt de Vineghies?; les bois d'Aulu et d'Aulnel, près Neuilly-en-Thelle; ceux d'Hausséel; ceux de la Flamangrie, en Thiérache; le bois Béranger, près Saint- Cloud ; de plus, des droits de garenne, d'usage, de chasse, de gruerie, etc. dans un grand nombre d'autres bois, tels que ceux d'Harchies, du Tremblay, d'Essonne, du Gauit, d'AÂrques; enfin le droit exclusif de garenne dans tout le canton appelé la Garenne de Saint-Denis, qui formait, sous le titre de prévôté, un beau bénéfice pour l’un des religieux de l'abbaye les plus éminents, et qui embrassait dans son enclave les villages d'Asnières, de Nanterre, de Colombes, de Courbevoie, de Gennevilliers, de Puteaux et autres. Les domaines lointains ou considérables de l'abbaye étaient inféodés à de grands vassaux, presque toujours ses avoués, ou confiés à des prévôts, les uns séculiers, les autres religieux, et à des prieurs dont chacun était assisté au moins de son compagnon et plus souvent de douze autres frères

! Un acte de partage dressé en 1226 assure à l'abbaye de Saint-Denis la propriété de la forêt du Mans, et sa gruerie à Thibaut, comte de Champagne. (Archives de France, Inventaire de l'abbaye, £” 23.)

? Le reste de cette forêt était acensé aux moines de Clairefontaine, moyennant 60 sous d'or annuels.

chargés de faire valoir la propriété. Les simples celles et les manses étaient, au contraire, régis par un seul religieux, tenu, sous le nom de doyen, de diriger le défrichement et tous les travaux agricoles, de surveiller l'élève du bétail et les soins donnés aux troupeaux, de présider aux vendanges, aux récoltes et aux moissons et de recueillir les prestations et les redevances. Les doyÿens se transportaient dans les terres qui leur étaient assignées, y séjournaient aussi longtemps que leur présence y était utile, et ne venaient reprendre leur place dans l'abbaye que quand tout était terminé. Néanmoins, pendant ces absences, les doyens qui n'étaient séparés du monastère que par une demi-journée de chemin devaient venir s'y présenter tous les samedis, et il ne leur était permis de se raser la barbe et de changer de linge que dans ses murs *?.

Le doyen, ou tout autre religieux muni du congé de l'abbé pour se rendre à destination, ne devait pas temporiser ni prolonger dans la maison des heures placées désormais hors du joug de ses exercices. La règle savait stimuler les retardataires; si, en appareil de voyage et même déjà en selle, le doyen entendait sonner la cloche appelant les frères au chœur, il était tenu de dépouiller à l'instant tout son attirail de départ et de revenir occuper sa place à la basilique. Il ne pouvait plus se remettre en route sans nourveau congé de l'abbéÿ,.

Le doyen allant en voyage devait mettre son capuchon avant de serrer la ceinture qu'il portait par-dessus son froc.

! Voy. dans ce volume le chapitre de la sommellerie. 3 Antiquior. consuet. cluniac. II, 5. De Decanis, qui sunt villarum provisores.

3 Ibid,