CHAPITRE IX

Malgré ces dures exigences, la règle de Saint-Victor, intelligemment appliquée, était toujours considérée à l'époque comme la bonne moyenne pratique daustérité claustrale. Voilà pourquoi, au moment de la fondation de l'Ordre des Trinitaires, le Liber ordinis de Gilduin fournira encore la base de ses observances.

Saint Félix de Valois et saint Jean de Matha, réunis par un miracle, s'en étaient allés ensemble à Rome se jeter aux pieds d'Innocent III et lui exposer les grands projets que Dieu leur avait inspirés, concernant la rédemption des captifs. Innocent III les revêtit lui-même de cet habit blanc si artistique et depuis, si vénéré, autant en pays chrétien que sur les côtes mauresques ; puis il les renvoya à l'évèque de Paris et à l'abbé de Saint- Victor, qu'il commettait pour tracer dans leurs grandes lignes les règles du nouvel Institut '.

L'êvêque et l'abbé s'acquittèrent de leur mission en s'inspirant surtout des usages victorins, tout en ayant égard au but spécial des fondateurs. Ainsi les Trinitaires devaient suivre pour l'office la coutume de Saint-Victor, mais, afin de gagner du temps, ils étaient dispensés « des pauses et autres longueurs » (1 igS) -.

Presque en même temps (120 11, quatre des plus célèbres théologiens de Paris, Guillaume, Richard, Evrard et Manassé, auxquels se joignit Frédéric, évêque élu de Châlons, se réfugient, avec 37 étudiants, dans un vallon solitaire du diocèse de Langres, qui prend le nom de Val-des-Ecoliers, et y fondent un ordre de chanoines réguliers, dont la sévère discipline reproduit à la fois celle de Cîteaux et celle de Saint-Victor ^ La discipline, en effet, est toujours, à Saint-Victor, florissante. C'est le beau temps auquel se rapporte le magnifique témoignage de Jacques de Vitri. C'est le temps où Pierre de Poitiers porte l'héritage des docteurs ; où l'archidiacre Maurice quitte sa charge redoutable et lucrative pour embrasser

' P. L. 214, col. 444-449.

- Plus de soixante ans après, les Trinitaires, déjà connus sous le nom de Matliurins, soumirent au pape Urbain IV une série de difficultés touchant leurs observances. Le Pape confia encore cette aff'aire à Renaud, évèque de Paris, Robert de Melun, abbé de Saint-Victor et Thibaud, abbé de Sainte-Geneviève. Leurs décisions niitigèrent un peu la rigueur de la règle primitive, mais lui laissèrent tout son arôme de terroir victorin. Elles reçurent leur consécration par une .bulle de Clément IV, en date deViterbe, l'an 5"' de son pontificat (1267).

^ Le règlement fait par Guillaume d'Auvergne pour la maison de Paris ordonne

la vie austère du cloître. La dernière fois que nous trouvons sa signature dans nos chartes, c'est au bas d'un accord conclu entre les chanoines de Saint-Victor et ceux de Saint-Marceau, au sujet de maisons, terres, pressoir, sis sur le territoire de ces derniers (mars 1202) ',

Ce ne fut pas là le seul procès soutenu par Absalon. Les chanoines génovéfains, depuis qu'ils étaient réguliers et d'ordre victorin, s'étaient toujours montrés plus ou moins récal- , citrants pour fournir à Saint-Victor la prébende jadis concédée par leurs prédécesseurs séculiers. Le pape Innocent III nomma comme arbitres, pour vider cette affaire, Gui, abbé des Vaux-de-Cernai, l'abbé de Chàlis et le prieur de Saint- Martin-des-Champs, qui donnèrent entièrement raison à l'abbaye de Saint-Victor, et lui adjugèrent, pour tenir lieu de la prébende en litige, la sixième partie des dîmes de la grange de Rungis (18 octob. i 201) '.

Les Victorins et les Génovéfains en devinrent-ils davantage frères ennemis, ou voulurent-ils profiter de l'occasion pour mettre fin à toute une série de vieux démêlés? Toujours est-il que l'année suivante les deux abbayes partagèrent un chirographe solennel réglant de nouveau cette atfairc de la prébende, celle des dîmes à percevoir sur les vignes et terres possédées par Saint-Victor dans le territoire de Sainte-Geneviève, et enfin celle du cours et du niveau du bras de Bièvre, dérivé dans l'enclos victorin '\

L'histoire de l'abbaye nous fournit dans ces années un document étrange. Innocent III concède le privilège d'y célébrer les offices à voix basse, et sans sonnerie de cloches... pendant tout le temps de l'interdit '.

que les chanoines " ad instar ec similitudinem ecclesie Sancti Victoris, in celebratione divinorum, et receptione causa audiendi divina ad suam ecdesiam venientium, se habeant n (N. Valois. Guillaume d'Auvagne, p. 339).

' J. de Th. ad an. 1202.

* j. de Th. ad an. 1201.

^ J. de Th. ad an. 1201. — Convention ratifiée par Innocent III. (P. L. 217, col. 92.)

' Arch. nat., L. 237, n" 34. — J. de Th. ad an. 1201. — L'abbaye avait déjà précédemment joui du même privilège. Le vieux Nécrologe portait : « Notum si univeriis quod si cessante Parisiensi ecclesia 'et nos forte pulsationo signorum cessemus, tamen ad matutinum et horas tam die quam nocte et ad coUationem et ad capitulum facimus monitum cum minori campana, et riausis ianuis solemniler cantamus sicut cetetis diebus. Sic cnim fieri vidimus tempore nigri Mauricii, Paris, episcopi » (B. N. Ms. lat. 14673, 1° 15s V").