CHAPITRE V
de très loin, car la raison pure, laissée à ses seuls moyens (concepts ne's des sensations), devient insuffisante. C'est le début du mentis e.wessus : l'élévation de la raison hors de sa sphère native.
Richard ouvre une parenthèse pour donner les règles morales de cette élévation. Il insiste sur la connaissance de soi, en vue de purifier le regard des voiles de la matière. Pour contempler les esprits, l'homme doit être surtout esprit.
La raison change ici ses procédés. Plus de déduction de cause à effet ou réciproquement ; mais, comme l'œil matériel voit et ne raisonne pas, l'œil intellectuel doit voir et non raisonner ; et, pour contempler de plus près et plus au loin, le voyant doit monter sur les hauteurs. Ainsi disposé, il considérera dans les esprits créés : «) la création gratuite ; ?) la justification par la grâce et le mérite ; t) la glorification, don et récompense tout à la fois '.
Ici se posent par voie de conséquence les problèmes : «) de la nature des âmes, problème ainsi résolu : naturale est omni rationali creatiirœ esse, scire, et pelle ;\a. conscience, la liberté, la moralité, l'immortalité.
p) Qu'est-ce que la justification ? — Perficitur justificatio nostra ex deliberatione propria et inspirât ione divina. Avec une merveilleuse propriété des termes, Richard va exposer la thèse de la grâce donnée à tous, de l'œuvre à deux, de la liberté humaine tout entière.
ï) En quoi consiste la glorification éternelle ? — Réunion immortelle de l'âme et du corps; reconstitution du microcosme ou petit monde du composé humain ; perfection des facultés sensitives et intellectuelles; délices, stabilité, éternelle jeunesse du cœur; la raison désormais reine incontestée et libre plus que jamais dans ce monde intime; harmonie des âmes devenues de parfaits instruments de la grâce.
Le 5= et le 6' degrés atteignent aux mystères que la raison humaine, même surnaturalisée, n'eût pas devinés, et que la révélation seule lui a fait connaître, par l'Ecriture et le miracle. Ici les phantasmata humains ne sont plus d'aucun secours, mais deviennent au contraire embarrassants. Il n'y a sur terre ni en nous aucune base de comparaison : tout est l'œuvre de la grâce. Aussi l'homme doit-il enlever de bonne
* Cf. ce magnifique passage. P. L., t. 196, col. 121.
I06 HISTOIRE DE l' ABBAYE DE SAINT -VICTOR
heure tous les obstacles, recueillir toutes ses facultés, et se tenir prêta recevoir cette grâce, intermittente de sa nature. Le 5' degré embrasse les mystères que la raison ne contredit pas, comme l'essence et l'unité de Dieu ; le 6' comprend ceux qui paraissent contredire la raison, tels que l'unité d'essence dans la trinité de personnes, l'Incarnation, l'Eucharistie ; c'est bien alors surtout que la grâce et la foi sont tout.
Le livre V est une récapitulation. La contemplation comporte trois périodes : une préparation d'ordre naturel, mentis dilatatio, par la science humaine ; après commence la région surnaturelle, mentis elevatio, par la grâce qui emporte l'intelligence au delà des bornes de la nature ; et mentis alienatio: la grâce effaçant les fantasmagories du monde et transportant l'âme vers des régions inaccessibles au raisonnement. Dans l'élévation, l'âme est aidée, mais agit encore de ses propres moyens ; elle reçoit des ailes, mais vole. Au delà, la raison, même élevée, ne conclut plus, ne ratiocine plus à sa manière sur des prémisses fournies par la grâce ; mais elle j'oit, elle est envahie en quelque sorte passivement par les visions divines.
Richard énumère ensuite les divers modes d'arriver à la contemplation : l'admiration, la méditation, la jouissance intime. Mais il proclame que toujours elle reste un bienfait gratuit, nullement dû au mérite. Il termine en traçant des règles utiles aux contemplatifs, pour prévenir ou guérir la lassitude, et monter toujours plus haut.
On le voit, le rôle de la raison est ici respecté et nettement délimité dans les trois premiers degrés '. Libre à l'école rationaliste de ne pas aller au delà et de vouloir ignorer les réalités et les connaissances d'ordre surnaturel ; mais quand les docteurs victorins et tous les chrétiens n'imiteront pas cette réserve, pourquoi les accuser de se confiner dans le mystère et dans l'extase, et de n'admettre comme acte intellectuel que l'acte de foi ? On comprend, au surplus, que dans
' Les deux ordres sont parfaitement distingués aussi dans le remarquable ouvrage inédit de Godefroid : le Microcosmus. Le premier livre débute ainsi : « Quia, igitur naturalia priora sunt gratuitis, quid philosophus inspexerit in spiritus naturalibus liumani primum videamus. »
Le second livre a pour objet l'ordre surnaturel, et pour titre, en conséquerce : « Quid theologus inspexerit in homine, mundi nomine cum appellans » ^Bib. nat. Ms. lat. 14515, f™ 8 verso et 27 recto).
