INTRODUCTION XIX

En 1 109, un concile de Poitiers proclame le même principe. On sait qu'Yve de Chartres rompit des lances pour le faire prévaloir.

Ce qui nous étonne le plus, c'est de le voir contester. Cependant, tout s'explique, quand on suit le mouvement de la réforme et la marche des idées. Les grands réformateurs n'obtinrent pas du clergé tout ce qu'ils avaient rêvé. On doit reconnaître qu'il y eut, après l'an mille, un assainissement considérable dans le sanctuaire. Toutefois le rétablissement de la vie commune dans les collèges de chanoines n'eut pas un succès aussi général. Beaucoup de chapitres après l'avoir reprise, l'abandonnèrent. Mais l'idée n'était pas morte. Impuissante sur ce chef vis-à-vis des vieux chapitres, la réforme va créer des collèges nouveaux de vie commune, dont elle accentuera encore le caractère conventuel pour en faire une sorte de cléricat monastique. Elle empruntera en effet pour eux au monachisme ses règles et ses traditions claustrales, mais avec l'idée bien arrêtée d'en faire le contrepoids du monachisme lui-même. Le chanoine régulier est essentiellement le clerc hiérarchique. C'est en voulant créer une équivoque sur ce dernier point que le clergé rebelle à la vie commune lui contestait le droit d'exercer le ministère pastoral.

En résumé, nous pouvons reconnaître deux phases dans la réforme cléricale :

1° Un essai de restauration universelle de la discipline carolingienne par le rétablissement de la vie commune dans les chapitres canoniaux existants. C'est à tort qu'on a vu dans Yve de Chartres le protagoniste le plus en vue de cette première manière.

2° Les réformateurs renoncent à faire de cette mesure une mesure universellement obligatoire, localisent leur action, autorisent dans l'ordre clérical la distinction de deux états de discipline : l'un réduit aux devoirs essentiels de lacléricature, dite, d'abord en mauvaise part, séculière; l'autre, de perfection supérieure, mais facultative, comportant la vie commune et la pratique intégrale des conseils évangéliques, sous une règle d'abord assez peu explicite, dite règle des Apôtres, puis précisée davantage par l'adoption générale de la règle de saint Augustin', après 11 89, et complétée par des statuts divers

* On trouve déjà de nombreuses mentions de la règle dite de saint Augustin pratiquée par des chapitres réguliers dans le cours du xi^ et du xii» siècle. Mais