FÊTES ET CÉRÉMONIES PUBLIQUES

Puissance du clergé. — Il Influe snr l'étal moral de la société par l'éducation et la religion. — Université. — Rivalité entre le clergé séculier et le clergé régulier pour renseignement. — Étudiants ou clercs. — Acceptions diverses de cette dernière qualité. — Organisation de l'université. — Privilèges do celle-ci et de ses élèves. — Division de ceux-ci en nations ou provinces. — Leur façon de vivre avant l'établissement des collèges. — Les écrits de théologie et de scolastique seuls soumis à la censure, — Tendances contraires de l'autorité et du libre examen. — Luttes de Guillaume de Saint- Amour. — Croyances religieuses, — Prédicateurs. — Leur empire sur les esprits. — ManiFeslations occasionnées par les calamités publiques. — In-

* Monuments français inédUs, t, I, pi, 101, 130, 132, 134 et suivantes.

filucnce des croisades sur les progrès de la civilisation. — Foi aveagle aux miracles, à la féerie. — Indépendance d'esprit des troubadours et des trouvères. — Ils sont les organes de l'esprit laïque et de l'opinion des classes lettrées. — Leurs sirventes ou satires contre les mœurs du clergé. — Amu« sements de la société polie : lecture des romans, art de conter, Jnu, danse, musique, chant, exercices des jongleurs et des ménestrels, drames ou Jeux scéniques. — Fêtes et cérémonies publiques. — Entrée de Philippe-Auguste à Paris, après la victoire de Bouvines. — Fêtes à Toocasion de la réception du fils aîné de Philippe le Bel comme chcTalier. — Fête des fous.

A aucune époque de l'histoire du catholicisme, le clergé ne fut aussi puissant dans l'Europe chrétienne que durant le moyen âge. Les papes avaient usurpé la toute-puissance non seulement dans la hiérarchie sacerdotale, mais encore dans la hiérarchie politique ; ils étaient tout à la fois les maîtres du sacerdoce et de l'empire. Cette puissance illimitée, formée des dépouilles de l'autorité légitime des évéques et des rois, ne pouvait être durable; cependant, elle était dans les mains de ceux qui s'en étaient saisis un instrument formidable, parce qu'elle avait pour sanction la superstitieuse crédulité des peuples.

En France, la yie civile était surchargée de pratiques religieuses ; le baron y était assujetti aussi bien que le dernier de ses serfs. La pompe des cérémonies, les austérités du cloître, les établissements innombrables consacrés par la charité au soulagement de l'infortune et des maux de l'humanité, la morale enseignée jusque dans les campagnes les plus reculées, le zèle infatigable des prédicateurs pour combattre le vice dans toutes les classes de la société, ce déploiement admirable du sentiment religieux devait captiver les masses avec d'autant plus de force que le clergé savait se plier à l'ignorance des temps, et régner sur les esprits autant par la fécondité des moyens surnaturels qu'il puisait dans la vertu non contestée des reliques saintes, que par la hardiesse et l'ascendant de sa parole.

Le clergé influait sur l'état moral de la société par l'éducation non moins que par l'enseignement des vérités de la religion. Il présidait à tous les degrés de l'instruction publique, depuis l'école élémentaire jusqu'à l'université dé-

ii ADMINISTRATION DE LA POLICE DE PARIS.

positaire du haut enseignement. La rivalité qui existait entre le clergé séculier et le clergé régulier, avait imprimé une forte impulsion au développement des études. Quoique la théologie fût considérée comme la science la plus importante et même comme étant capable de suppléer, elle seule, à toutes les autres, pourtant l'organisation de l'université embrassait déjà les quatre facultés qui la constituèrent depuis, c'est-à-dire, la faculté de théologie, la faculté des arts, la faculté de médecine et la faculté de jurisprudence ou de droit. Celle des arts était désignée par les noms de grammaire et de philosophie, plus souvent par ce dernier seul. Les étudiants qui fréquentaient l'université de Paris, formaient une pépinière d'hommes lettrés dans laquelle se rencontraient l'état ecclésiastique et l'administration civile. Us étaient connus généralement sous le nom de clercs, que Ton appliquait aussi à tous les laïques ou ecclésiastiques instruits, et même aux officiers publics qui remplissaient des fonctions non militaires.

L'université de Paris est née des écoles de Notre-Dame et de Sainte-Geneviève. Les étudiants y étaient attirés non seulement par l'éclat de l'enseignement, mais par les charmes du séjour de la capitale, par la facilité de vivre commodément et par les immunités attachées à leur titre. L'évêque exerçait une surveillance immédiate et une juridiction absolue sur les études ; il nommait les professeurs et punissait les élèves par des peines canoniques et même par l'excommunication. Ceux-ci étant très nombreux et dans la force de l'âge, n'étaient contenus qu'avec peine dans les bornes du devoir, à cause de la liberté extrême qui leur était assurée par les privilèges Universitaires. On comptait parmi eux des clercs, des bénéficiers et même des curés. Les évêques et les supérieurs des monastères prélevaient sur leurs revenus les fonds nécessaires pour entretenir à l'université de Paris des chanoines réguliers ou de jeunes religieux. Avant l'établissement des collèges, on logeait les écoliers dans des maisons particulières. Les pro-

priélaires de celles-ci étaient soumis à un tarif de location dont ils ne pouvaient pas excéder les prix fixés en raison de l'étendue du logement occupé par chaque locataire. Quelquefois les élèyes d'une même province habitaient isolément une maison acquise par l'autorité ecclésiastique dont ils dépendaient. Les écoliers de l'université se divisaient par nations ou provinces, savoir : celles de France, de Picardie, de Normandie et d'Angleterre; plus tard, cette dernière fut remplacée par T Allemagne. Chaque nation était représentée par un syndic, dont la mission était de surveiller la conduite et de défendre les intérêts des étudiants qui la composaient. A cette époque, le prix des livres étant très élevé, c'est par des leçons orales que les professeurs répandaient l'instruction. On écrivait sur parchemin ou sur vélin. Le papier tel que nous le connaissons n'apparaît que vers le quatorzième siècle. Dans le siècle précédent, on fonda plusieurs collèges destinés aux écoliers pauvres. Ces fondations étaient dues soit à la munificence du souverain, soit à la bienfaisance privée, soit au besoin qu'éprouvaient les ordres religieux de relever les études monastiques dont le déclin appelait une réforme. L'établissement de la Sorbonne remonte à la même époque ^ .

Les doctrines littéraires et philosophiques enseignées dans les écoles, aussi bien que les doctrines théologiques, étaient soumises à la censure de l'Église. La raison devait se courber, ainsi que la foi, sous l'autorité de celle-ci. 11 fallait qu'un professeur fût doué d'une grande fermeté d'esprit et d'un courage peu commun pour sortir du programme officiel de l'université et enseigner des théories nouvelles. Une nouveauté, en matière d'enseignement, était toujours un sujet de défiance ou d'alarme pour l'autorité ecclésiastique, et quelquefois une cause de persécution pour son auteur. La métaphysique était si près de la religion qu'il était bien — . — < i

* Histoire iittéraire de France, par les Bénédictins, discours préliminaires, t. XVI.

difficile à la premièt^e de ne pas empiéter sur le domaine de la seconde. Il est curieux d'étudier la double tendance dés maîtres séculiers et des maîtres réguliers. Ceux-ci affectaient une soumission aveugle aux doctrines établies, tandis que les autres semblaient faire présager, par la hardiesse de leurs thèses ou par le but social de leurs sermons, l'indépendance future de la raison. Ainsi Guillaume de Saint -Amour, Pun des professeurs les plus célèbres de l'université, du temps de saint Louis, discourait sur cette question : Doit~on donner l'aumône à un rnendiani qui se porte bien, s'il est pauvre? et il soutenait la négative. 11 poursuivait la mendicité, ou plutôt le vagabondage, dans la chaire évangélique non moins que dans la chaire de l'université. Les sentiments qui lui inspiraient tant de zèle contre l'un des vices les plus funestes à la société, étaient d'autant plus louables que les ordres mendiants jouissaient alors d'une haute faveur, tant auprès du saint-siége qu'auprès du roi de France. Les traits qu'il lançait contre les mendiants valides étaient dirigés autant contre ceux qui portment l'habit reUgieux, malgré leur crédit, que contre les truands, les béguins, les bons valets et autres classes de vagabonds qui disaient que le travail manuel était un crime, qu'il fallait toujours prier et que la terre portait bien plus Se fruits par la prière que par le travail des mains. Voici dans quels termes il s'exprimait indirectement contre les dominicains, ou frères prêcheurs, dont l'institut autorisait la mendicité : il les appelait pseudo-prédicateurs, hypocrites, envahisseurs de maisons, désœuvrés, curieux, coureurs, perturbateurs de la hiérarchie ecclésiastique. Le point de vue sous lequel Guillaume de Saint-Amour envisageait la charité, annonçait un esprit judicieux^ pratique et digne de former des élèves qui, dans des carrières diverses, étaient destinés à concourir à l'amélioration morale de la société. Le goût de Guillaume pour la controverse souleva contre lui de graves accusations ; les opinions qu'il avait émises dans un de ses ouvrages furent en particulier l'ob-

jet de poursuites dont il triompha d'une manière éclatante. Appelé devant le tribunal du roi et de Tévêque de Paris, pour se disculper des imputations dirigées contre lui, il parut devant ses juges suivi de quatre mille clercs, et il fut renvoyé absous, ses accusateurs ayant abandonné euxmênles les poursuites. Défenseur ardent de l'université,' il souffrit pour elle, ou plutôt pour la cause de la raison, les persécutions et l'exil. Les poètes Rutebeiif et Jean de Heung, Tun des auteurs du Roman de la Rose, honorèrent son infortune par des vers courageux ^ .

L'université n'était pas seulement un corps littéraire 1 les ténèbres dans lesquelles la société était plongée avaient fait de ce corps le flambeau de la royauté encore mal affermie et incertaine dans sa marche. Les circonstances et l'ancienneté de l'université comme corps constitué, mirent celle-ci en possession d'une sorte de représentation sinon nationale, au moins locale. Les états généraux étaient sans doute les représentants légitimes de la nation, mais leur convocation n'étant que périodique, ils ne pouvaient défendre les intérêts publics que pendant la durée de leur session, et dans l'intervalle des convocations, intervalle ordinairement fort long, l'université, dont l'existence était permanente, se trouvait naturellement investie d'une partie des attributions conférées aux états généraux, c'est-à-dire du droit de remontrance au roi.

Quoique les magistrats de la cité fussent du reste ses véritables organes, il n'en est pas moins constant que, dans les grandes conjonctures, l'université jouissait du privilège d'adresser les doléances des bourgeois de la capitale à l'autorité souveraine, soit en prenant seule l'initiative, soit en la partageant avec le préyôt des marchands et le corps de ville. Le parlement, qui refusa d'abord de s'immiscer dans lès questions politiques, imita ensuite la conduite de l'uni-

' Histoire liitérairede France, t. XIX, p. 199 et 200. Rutebeuf, Œuvres, 1. 1, p. 171. Boman de la Base, édition de Héon, 1814, vers 12000 et suiv.

versité, et finit par attirer à lui seul le droit de remonirance, dès que les états généraux eurent cessé d'être convoqués.

Chez un peuple où la raison était chargée d'entraves, rimagination, le sentiment devait prendre un libre et grand essor; l'idée religieuse étant alors l'idée mère, et, pour ainsi dire, le ressort fondamental de la société, le clergé la fécondait sans cesse par les solennités intérieures et extérieures du culte. A l'époque des grandesfêtes, le peuple se rendait en foule dans les églises. Le sol sur lequel les fidèles se rassemblaient n'était point pavé : il était couvert d'une terre glaise semblable à celle de nos granges. L'usage des bancs et des chaises à demeure n'étant pas encore introduit , les seules personnes âgées ou infirmes faisaient apporter à l'église des sièges qu'on remportait lorsque les offices étaient achevés. Le peuple étant obligé de s'asseoir et de s'agenouiller sur la terre, on eut la pensée, pour prévenir les incommodités qui pouvaient résulter de cette situation, de joncher le sol de paille pendant l'hiver et de feuillages mêlés de fleurs dans les grandes fêtes d'été. Ce lit de paille ou de feuillée s'appelait jonchure ; on ne tarda pas à s'en servir tous les dimanches, et on le renouvelait chaque samedi. Les hommes assistaient au sermon, aux vêpres, et même à la messe, la tête couverte. Us se découvraient pendant la lecture de l'Évangile et pendant l'élévation. Le clergé a longtemps toléré deux usages superstitieux peu propres à maintenir le respect que l'on doit garder dans le lieu saint. A Notre-Dame, le jour de la Pentecôte, durant la grand'messe, au moment où l'on entonnait le Veni Creator, on voyait descendre de la voûte de l'église des étoupes enflammées pour représenter les langues de fea sous la forme desquelles TEsprit-Saint vint régénérer les apôtres. Cette apparition était accompagnée de feuilles de chêne, de fleurs, de nieules ou d'oubliés que l'on répandait avec profusion sur la tête des assistants. Au Gloria in exceU siSf des pigeons et des oiseaux à qui l'on avait attaché des

nieules aux jambes prenaient leur vol dans l'enceinte de l'église et la sillonnaient dans tous les sens. Pendant la durée de ces espèces d'intermèdes, la foule tumultueuse s'efforçait de prendre part à la distribution des friandises qui lui venaient d'en haut, et le service divin se trouvait interrompu, non sans trouble ni scandale. Du reste, cet usage existait dans beaucoup de cathédrales du royaume, et il n'a été complètement aboli qu'à la fin du dix-septième siècle * . Les prédicateurs exerçaient un grand empire sur les es prits. Foulques de Neuilly, renommé par le don des miracles que la multitude lui attribuait et par un zèle tout apostolique, faisait profession d'annoncer les vérités toutes nues et sans déguisement aux fidèles qui Técou talent. Il s'élevait principsdement dans ses sennons contre les usuriers et contre les femmes débauchées. Un jour, prêchant aux halles devant une foule nombreuse, il déploya une éloquence si forte et si pénétrante, que plusieurs, touchés de repentir, se jetèrent à ses pieds, avec dos verges en main, pieds nus et en chemise, confessant leurs péchés et se soumettant à la correction ; mais attendri par leur humilité et leur pieuse résignation, le saint prêtre les embrassait, les consolait et leur donnait des avis salutaires. Un grand nombre de prostituées se coupèrent les cheveux et renoncèrent à leur infâme commerce ; les unes furent mariées par son entremise et les autres trouvèrent un refuge dans un couvent ^. On a mis en doute si les prédicateurs prêchaient fe peuple en langue vulgaire. Une éloquence qui produisait de tels effets devait nécessairement être à la portée du peuple. Les prédications n'avaient lieu en latin que dans les assemblées monastiques ou cléricales : il est vrai que les sermons ordinaires ne nous sont parvenus qu'en langue latine ; mais cela s'explique par l'intention des éditeurs ou des abrévia-

' Lebœuf, Histoire du diocèse de Paris, t. I, p. 17. Legrand d'Aiis?y, Vie privée des Françavt, t. U, p. 301. et 302, 1. 111, p. 160 (voir note 2). Pelgnot/ Histoire de la Passion de Jésus-Christ, d'Olivier Maillard, p. 22, noie 1.

> Félibien, Histoire de la ville de Paris, t. 1, p. 225.

leurs qui, voulant répandre dans l'Europe chrétienne les fragments les plus remarquables et les plus utiles de ces discours, les traduisaient dans l'idiome alors commun à toutes les nations civilisées.

Les calamités publiques donnaient lieu à de solennelles manifestations religieuses : la prière , le jeûne , l'aumône, les processions étaient ordonnés dans ces tristes circonstances pour désarmer la colère céleste. Ainsi, Louis Vni, lorsqu'il n'était encore qu'héritier présomptif de la couronne, se trouvant en danger de mort par suite d'une grave maladie, les religieux de Saint-Denis suivis du clergé de la ville et d'une foule considérable se rendirent à l'église de Saint- Lazare, à Paris, portant avec eux leurs plus précieuses reliques. Là, s'étant réunis à l'évêque de Paris entouré de son clergé et des divers ordres religieux, chaque église munie de ses reliquaires, ils s'acheminèrent tous ensemble, les pieds nus, vers le palais du roi où se trouvait le jeune prince, et pendant-que le peuple était en prière et en larmes, on appliqua sur les parties du corps où le prince éprouvait le plus de douleur les reliques apportées de Saint-Denis, qui renfermaient plusieurs signes de la passion de Jésus- Christ. L'auguste malade ne tarda pas à se rétablir, et le peuple fut persuadé que sa guérison avait été opérée par le contact des reliques'. C'est par des moyens analogues que l'on cherchait à arrêter les inondations dont Paris et ses environs étaient alors et furent depuis si souvent le théâtre^ Le clergé bénissait les eaux avec les reliques de saint Denis ou avec la châsse de sainte Geneviève, patronne de la cité, en laquelle les habitants avaient une grande confiance. Les rois assistaient quelquefois aux processions occasionnées par les désastres publics ^.

Saint Louis ayant acheté de l'empereur de Constantinople

• Grandes Chroniques de France, t. IV, p. 81, et Félibien, Histoire de fa ville de Paris, l. I, p. 2 16-21 7.

2 Grandes Chroniques de France^ X, IV, p. 104, et Félibien. t. ï, p. 242

LIYBË PREMIER (1482-1350). 51

la couronne d^épines que Ton supposait avoir servi à la passion de Jésus-Christ, ordonna qu'elle Tût reçue à Paris avec une grande pompe ; elle était renfermée dans trois cassettes enchâssées l'une dans l'autre. La première était de buis, la seconde d'argent et la troisième d'or. Au jour fixé pour l'entrée de la sainte relique dans la capitale, le roi, vêtu d'une simple tunique, vint la recevoir accompagné de ses trois frères ; ils la portèrent sur leurs épaules à l'église de Notre-Dame, précédés et suivis d'un nombreux clergé et d'un concours immense de fidèles. Le clergé, les princes, et le roi lui-même, marchaient uu-pieds. Le cortège se rendit ensuite à la Sainte-Chapelle où la relique fut déposée * .

Quoique ces mœurs soient très différentes des nôtres, nous sommes touchés cependant de la piété naïve de nos pères ; nous aimons à contempler dans le héros des croisades cette âme sainte qui excitait l'admiration de son siècle, et qui nous inspire à nous-mêmes, malgré notre froid scepticisme, un respect involontaire, un pieux attendrissement.

Les processions servaient aussi à constater l'allégresse publique, lorsque les armées françaises avaient remporté quelque victoire ou que le roi avait à se glorifier d'un événement qui flattait l'honneur national.

Parmi les événements mémorables retracés dans les annales de la monarchie française, il n'en est point qui fut plus héroïque ni plus fertile en résultats favorables aux progrès de la civilisation que les croisades. L'enthousiasme causé par l'idée seule de la délivrance du saint sépulcre, atteste la puissance et la grandeur du sentiment religieux.

Ces guerres lointaines, au lieu d'effrayer les imaginations, les enflammaient au contraire, parce qu'elles avaient pour but et pour mobile un iiftérêt purement moral, purement religieux. De tels intérêts, quand ils reposent sur des croyances fortes et populaires , doivent produire dans les

Grandes Chroniquis de France^ t. IV, p. 258.

masses une explosion soudaine et universelle. Les causés accessoires el cachées qui déterminèrent la papauté à entreprendre les premières croisades méritaient, parleur importance et leur utilité sociale, de trouver place à côté de rintérêt sacré de la religion. Ces causes furent d'abord les invasions toujours croissantes des Musulmans qui menaçaient l'indépendance du nord de l'Europe, et ensuite la nécessité de mettre un terme aux guerres féodales qui désolaient les peuples de la chrétienté , et plus particulièrement la nation française. Si le but principal des guerres saintes ne fut atteint que temporairement, les intérêts humains et secondaires qui firent agir les souverains pontifes obtinrent une satisfaction plus complète. La diversion opérée par les croisades arrêta le flot des irruptions musulmanes, et la part que la chevalerie française, presque tout entière, prit à ces guerres extraordinaires et aventureuses permit à la société civile de se rasseoir. Les communes eurent le temps de cimenter leur organisation intérieure, et les aliénations consenties par les seigneurs d'une grande partie de leurs terres pour subvenir aux frais de leurs expéditions firent passer ces terres dans les mains de l'Église ou de la bourgeoisie. L'influence et la force sociale se déplacèrent en même temps que la propriété, et ce déplacement contribua puissamment à détruire l'oppression odieuse du régime féodal. Un autre résultat fort important des croisades fut de purger la France des bandes de voleurs qui l'infestaient; ces misérables, conduits par l'esprit de rapine vers la Terre-Sainte, causèrent à ses habitants un double dommage : ils vécurent de leurs dépouilles et corrompirent leurs mœurs.

En signalant, ainsi que je viens de le faire, les avantages des croisades, mon intention n'est pas d'en dissimuler les inconvénienis qui sont réels cl graves ; tt)utefois, à mon sens, les premiers l'emportent de beaucoup sur les seconds, et j'ai cru devoir en faire ressortir ici les plus notables, afin de constater l'utilité politique de guerres que l'ignorance

LIVKE PREMIER (H8i-13o0). 53

OÙ la légèreté a qualifié d'insensées, parce qu'elles eurent pour. principale cause l'enthousiasme religieux.

Le peuple avait une foi entière dans les miracles. L'aspect d'une relique ou d'un personnage émineut par ses yertus austères et son éloquence lui inspirait une vénération sans bornes. Pierre l'Ermite et saint Bernard furent considérés dans leur temps comme des prophètes et des apôtres. La foule que le premier entraînait à sa suite par les accents pathétiques d'une piété vive et exaltée, croyait apercevoir quelque chose de divin dans ses actions comme dans ses paroles. On faisait des reliques des poils du mulet qui le portait K Un légendaire qui a recueilli les miracles de saint Bernard, lui en attribue trente-six en un seul jour'. Foulques de Neuilly, dont nous avons déjà parlé, jouissait de la même répiutation de sainteté. Ou se pressait autour de lui quand il paraissait en public , pour arracher des portions de ses vêtements. Il était obligé de les renouveler souvent, et il courut plus d'une fois le risque d'être étouffé par la foule. Un jour se trouvant dans une situation semblable, et ayant vainement essayé d'en sortir, en faisant usage de son bâton contre les importuns dont il était obsédé, il s'avisa de s'écrier qae son habit n'était pas béni; mais qu^il allait bénir celui de l'un d'eux. Il le fit, et à l'instant, l'habit privilégié fut déchiré en mille pièces par les assistants avides de s'en partager les lambeaux^. De même que l'excommunication était un objet d'effroi, de même les promesses attachées aux indulgences des souverains pontifes étaient acceptées avec joie et avec une confiance aveugle dans leur accomplissement. Les historiens des croisades parlent des chrétiens moissonnés par le fer des Sarrazins, comme de martyrs ayant cueilli la palme immortelle. Les peuples étant fermement persuadés que

' Guibert, UUloria Uierosolymœ, lib. U, n» 8, ' Fleury, Histoire ecclésiastiqtte, liv. LXiX, n^ 16. ^ Histoire littéraire de France, t. XVHI, p. 235.

les croisades avaient été entreprises par Tordre exprès de la Divinité, ne pouvaient comprendre le mauvais succès des armées chrétiennes. On trouve dans les poésies des troubadours des traces d'un pareil étonnement. Un chevalier du Temple, entre autres, épanche sa douleur dans un sirvente où il affecte à Tégard de la Providence divine un scepticisme voisin de Tincrédulité ^

La science magique avait alors ses adeptes et ses croyants. Elle participait de la féerie ; mais elle était inférieure dans Tordre du pouvoir à la portion de celle-ci, qui était censée une émanation de la Divinité, et qui tirait d'elle-même loute sa force, tandis que la première avait besoin de l'entremise des démons pour opérer les prodiges qui attestaient la puissance de son art. Dans Tabbaye de Poissy, fondée par saint Louis, on disait tous les ans une messe pour préserver les religieuses de Tinfluence secrète des fées. Tous nos vieux romans et quelques-uns de nos fabliaux ont emprunté à la féerie leurs inventions les plus dramatiques *. ^

On s'abuserait si Ton supposait que les sorciers, qui otit tant occupé les hommes, il y a plusieurs siècles^ étaient des êtres dépravés qui avaient fait un pacte avec le diable , comme le pensaient les juges superstitieux qui les condamnaient, ou des imposteurs faisant métier de vivre aux dépens de la crédulité du peuple, comme on est tenté de le croire de nos jours. C'étaient tout simplement des honuncs atteints d'une sorte d'hallucination en rapport avec les opinions régnantes. Ces opinions exaltées et perverties dans quelques esprits ardents et rêveurs par une aberration profonde de Tentendement , inspiraient à celui qui en était fortement pénétré des visions qui pour lui avaient toutes les apparences de la réalité. Il croyait voir le diable , lui parler, être transporté au sabbat, danser sur

' Millot, Histoire des Troubadours f t. H, p. 467. ' Legrand d'Aussy, Fabliaux, t. I, p. 153.