Tome II , page 108. /. ®"' J

(1) VeL. lii. iv,c. 17. Où il dit : « L» (3) L. I. a3.

et de Cabîres appartenoient au culte des Pélasges. J'y ajoute encore Vesta , c'est-àdire , la terre , Minerve , Mars et Junon. Cela sert à expliquer pourquoi les Romains ont adoré Jupiter, Minerve et Junon, à qui Tarquin l'ancien consacra aussi le Capitole. Ce que les Romains appelloient leur religion ancienne et indigène , n'étoit que celle que les Pélasges avoient apportée en Italie , et qui s'y conserva , comme il est facile de le prouver par un grand nombre d'exemples. Selon moi , certains usages et certaines opinions qu'on rencontre dans presque chaque vers d'Homère , doivent être dérivés de ces mêmes cérémonies religieuses des Pélasges et de l'ancienne Grèce en général. Je veux parler de l'usage de faire participer les dieux aux actions des liommes et à leurs destinées , de manière qu'ils paroissent euxmêmes sur la scène et se montrent sous des formes humaines , en prêtant leurs secours aux mortels, ou en arrêtant leurs entreprises ! J'ai également en vue les opinions concernant les présages, les apparitions merveilleuses, les phénomènes extraordinaires de la nature , les pressentimens des périls et les moyens de s'en garantir, ainsi que de la manière d'appaiser la coîère des dieux, et, ce que j'aurois dû indiquer d'abord, la coutiuiie de consulter les divinités, de ne rien entreprendre sans le conseil des devins et de ceux qui lisoient dans l'avenir , en observant le vol des oiseaux ou en consultant les entrailles des victimes. C'est en toui cela qu'il faut chercher l'origine de îa considération singulière qu'on eut pour les décisions des devins , des augures , des aruspices et des oracles.

Ç. 26. Tout ce que je viens de détailler formoit à-peu-près l'essence de la religion de l'ancienne Grèce et de son culte , dont la plus grande partie tomba tellement en discrédit dans les tems postérieurs , que les traces s'en conservèrent seulement dans les lieux qui, comme Olympie (1) et Delphes, tinrent avec opiniâtreté aux cérémonies de l'ancienne religion. Cependant ce culte se maintint aussi en Etriu-ie , et les Romains le transmirent à leurs descendans tel qu'ils l'avoient reçu de leurs ancêtres.

Ç . 27. Les fêtes de la Samothrace ayant été très-intimément liées avec la religion des Pélasges , il ne faut pas s'étonner si quelques auteurs font dériver tantôt les cérémonies religieuses des Etrusques de la Samothrace , tantôt les fêtes de la Samothrace de l'Etrurie; mais mon objet n'est point ici, comme je l'ai remarqué pins haut, de m'occuper de l'examen et de la réfutation des opinions des savans. Le défaut d'observer cette distinction importante, causa déjà- chez les anciens l'erreur de faire sortir Dardanus de l'Etriuie. Mon observation , à cet égard , est appuyée sur un passage de Denis d'Halicarnasse (2).

(1) L'usage d'examinerles entrailles des vie- (a) Cet auteur fait venir les Cam/Z/ej des

times se conserva de cette manière à Olympie. Romains , des fêtes de la Samothrace. Leurs

O IX /uœ/T/îç avj'fsz E^u^rv^oiç Te>i.y.aii>3,Uiifoi , ionctions , dit-il , étoient les mêmes que

irafX-nufùitTOLi A/05 a7iXs/iBixir îi,, etc. celles qu'avoient chez les Etrusques , et long.-

Pindar. 01) mp. viij. tems auparavant chez les Pékges dans les fêtes

646 Additions

§. 28. Les principes d'Orphée n'ont pas tous passés en Italie, et moins encore les systèmes de cosmogonie et de théogonie ; du mioins autant qu'on peut en juger par les monumens étrusques et par les lois des Romains relatifs à leur culte public. On n'y trouve que quelques opinions qui , de la doctrine d'Orphée , ont été reçues dans la religion des Hellènes. C'est ainsi que les Etrusques adoptèrent la naissance de A'inerve de la tête de Jupiter; ce qui est prouvé par le vase cospien (1). Cependant Evandre apporta d'Arcadie des opinions particulières relativement à cette déesse et à quelques autres divinités, ainsi qu'à quelques fêtes d'Italie, comme on peut le voir par un passage de Denis d'Halicarnasse (2).

Ç. 2g. Selon moi, on peut se rendre raison de beaucoup de" points essentiels qui concernent la religion des Etrusques , en consultant les cérémonies et les usages religieux des Romains. Je suis bien éloigné de prétendre que ceux-ci aient tout emprunté des Etrusques; quoiqu'on ne puisse douter qu'une grande partie du culte et des usages soit passée de l'Etrurie à Rome. Les Romains faisoient élever beaucoup de leurs enfans dans l'Etrurie, dont ils tiroient souvent des aruspices; et toutes leurs instructions , même touchant les augures, doivent avoir été empruntées des Etrusques. Au contraire, il me paroît plus vraisemblable que beaucoup de choses qui étoient communes aux Etrusques et aux Romains , sont parvenues de l'ancienne peuplade des Pélasges aux deux nations, par la tradition de leurs ancêtres. C'est ainsi , par exemple , qu'il est plus probable que les cérémonies des Saliens doivent être dérivées de l'ancien culte des Curetés (3). Une pierre gravée sur laquelle il y a des anciles avec des mots étrusques, prouve que cette nation célébroit la même fête (4)' En adoptant cette opinion , beaucoup de difficultés disparoîtront , et il sera facile d'expliquer pourquoi la religion de Rome, c'est-à-dire , des tems postérieurs , étoit moins absurde que celle de la Grèce, comme l'a déjà remarqué Denis d'Halicarnasse (5). 11 faut l'attribuer à ce que les Romains n'adoptèrent pas plusieurs choses bisarres et révoltantes du cidte des Grecs. C'est ainsi que chez eux on ne trouve rien d^i traitement qu'éprouva Cœlus de la part de ses enfans; de Saturne qui dévoia les enfans dont RJiée le rendit père; de Jupiter qui précipita son père au Tartare ; des guerres, des blessures, des gênes, des prisons des dieux; des plaintes sur l'enlèvement de Proserpine, ou sur les punitions sanglantes de Bacchus. Au contraire , les Romains avoient adopté de l'ancienne religion des Pélasges

des Curetés et des grands dieux , ceux qu'ils ciirs. ad Virgil. yiVn. III. 35/. édic. de

appeUoient Cadoli , Kâ,ra>~ot. ( Codex f^atic. ^^- Heynr.

Jtœ/t^o; ) ; ce que Lupus a traduit: Hi qui ( i ) Dempster, tom. i.

■vocantnr nb eis Caduli et Cadmichi. Ainsi ( 2.) L, I. 3i. Sa.

cet écrivain adopta les deux leçons : ce nui » ,-. i-, • urT ,• rr

' (oj Comn. Denis d Haucarnasse. //. 70.

prouve qii autrefois on a lu Ctismili , qui est

«ans doute 1,1 véritable leçon, ry: i'r/ro/. ^//;o//. (4)^^'"- FArusc. f. 198.

I. Ç) 17. Au sujet de cet erreur , comparea Ex- (6) L. II. ig.

Saturne, Rhée, Théiiiis, Latone, Mnémosyne et d'autres divinités dont les iiiia"es ëtoient portées dans les entrées, lors des fêtes du cirque (i); et, fiiivant le témoignage de Denis d'Halicarnasse (2) , leur manière de sacrifier aux dieux éloit couforme à celle qu'on trouve décrite dans Homère.

§. 5o. Cependant un point de la doctrine d'Orpliée paroît s'être glissé en Italie; savoir, celui des orgies de Bacclius, dont l'établissement dans l'Etrurie est mis liors de doute par les vases et les tombeaux des Etrusques ; puisque les sujets qu'eu y voit sont souvent empruntés du culte de ce dieu. Communément on trouve sur ces vases la représentation de pareilles orgies réunies avec celle de la prise de la toge, et celle des cérémonies usitées en pareil cas. L'opinion de Passeri, un des savans les plus versés dans les antiquités étrusques , n'est donc pas invraisemblable; savoir , que les mères faisoient initier leurs enfans aux mystères de Bacclius immédiatement après qu'ils avoient atteint l'âge d'adolescence , et lorsqu'ils prenoient la toge. Ces fêtes dégénérèrent par la suite en excès les plus honteux; de sorte qu'on fut obligé de les supprimer à Rome par le fameux sénatus-consulte de Posthume. Cependant c'est se tromper que de croire que, dès le commencement de leur institution, les bacchanales eurent non-seulement pour base des superstitions, mais aussi des turpitudes et des infamies; car ce que Tite-Live (3) dit de la proscription de ces orgies de Rome et de toute l'Italie, est arrivé cent ans après que l'Etrurie fut devenue une province romaine (4). Ces fûtes étoient une nouveauté que quelque Grec établit d'abord dans l'Etrurie, et qui delà passa dans la Campanie , et ensuite dans le reste de l'Italie. A leur origine on n'initia que peu de personnes à ces mystères, mais par la suite on y admit les deux sexes, et ils se répandirent alors avec beaucoup de rapidité. Cette peste passa de l'Etrurie à Rome. Une preuve que les Romains connurent et reçurent de leurs ancêtres le culte de Bacclius bien long-tems avant l'introduction des orgies , ce sont les entrées du cirque établies et ordonnées très-anciennement , dans les cérémonies desquelles Denis d'Halicarnasse (5) , d'après Fabius Pictor, compte aussi des danseurs pantomimes , dont les uns, couverts d'habits velus, représentoient des Silènes, et dont les autres , vêtus de peaux de daim , contrefaisoient les Satyres. Denis d'Halicarnasse en rencontra aussi à des enierremens. Du reste , cet auteur (6) applaudit avec raison aux sages ordonnances des Romains , qui défendirent de pareilles fêtes nocturnes. II faut néanmoins en excepter la fête de la ùonne déesse ( l^ona dea ) , qu'il ne s'est pas rappellée.

§. Si. En réfléchissant avec attention sur tout ce qui vient d'être dit, on cessera d'être étonné de ce que l'Italie en général, et l'Etrurie en particulier, offrent des

(i) 'VoyezDenis d'Halic, Z,. 1)// , 7a, ;). 478. (4) L'an de Rome 568, et 18G ans avant

l'ère chrétienne.

(2j L. c. pas. 4-8 et Lia ,r, r ••

1^ ° ^< ^'^ (5) L. -vij. -11. pag. 477.

(5)1.. xxxj. 8 siiiv. et principalement i3. (G) L. II. 19.

648 Additions

traces si nombreuses et cependant si différentes des usages et de la mythologie de l'aiicienue Grèce, qui tantôt s'éloignent de l'esprit délicat des Grecs, et qui tantôt V sont parfaitement conformes; car l'Etrurie reçut dès le commencement la religion des rélasges qui s'y établirent, ou qui habitèrent des contrées très-voisines. Dans les siècles suivans elle adopta les arts et les fables des Hellènes , et le commerce de ses navigateurs , où le voisinage et les liaisons d'amitié de ses colonies avec les ailles de la grande Grèce, lui en fournirent de fréquentes occasions.

§. 02. Cependant de tout ce que j'ai rapporté pour distinguer les différentes circonstances et époques, l'on peut conclure que les ouvrages qui offrent le style de l'art grec , ou des représentations des fables épurées et embellies par le génie des poètes et des artistes de cette nation ; que tous ces ouvrages , dis-je , doivent être placés dans les tems postérieurs , où l'Etrurie commenroit à perdre de son indépendance , ou se trouvoit sur le point d'être assujettie , ou étoit même déjà réellement sous la domination des Romains. Et je pense que c'est sur-tout à l'égard des vases étrusques qu'on peut soutenir cette opinion.

§. 33. Mais comme la Campanie possédoit aussi des colonies grecques dans ses limites , et avoit des liaisons assez étroites avec la grande Grèce par le commerce , il faut nécessairement que des traces plus multipliées et plus sensibles de l'art des Grecs et de leurs fables se trouvent sur les vases campaniens.

§. Z/\. Cependant même sur ces monumens, qui représentent des fables de l'ancienne Grèce, on trouve des signes certains d'usages et de moeurs indigènes , ou du moins de l'art et du style des Etrusques; dans d'autres on reconnoît davantage lé génie grec ; ce qui me paroit devoir être attribué aux circonstances suivantes. Denis d'Halicarnasse remarque que quelques peuplades et villes étrusques offroient des traces d'usages grecs en plus grand nombre, et d'une manière plus précise; tandis que d'autres , au contraire , en avoient de plus obscures et en moindre quantité. Ce même auteur affirme que la mythologie des Pélasges, et leurs cérémonies religieuses , étoientplus en vogue dans quelques villes que dans d'autres; c'est-à-dire, selon que dans un endroit les Pélasges en avoient formé le plus grand nombre des liabitans , ou conservé d'une manière ou d'autre leurs mœurs et leurs usages, sans aucun mélange étranger.

^. 55 D'après cette observation Denis d'Halicarnasse trouva à ï'aleria et à Fescennia beaucoup de traces des institutions de l'ancienne Grèce (1); principalement les boucliers et les lances d'Argos, les héraidts , qu'il paroît voidoir comparer aux Cerrces. Il en fut de même de l'architecture des temples ( car outre l'ordre toscan, on trouve dans l'Etrurie beaucoup d'essais d'autres ordres étrangers) (2), des statues de dieux , ainsi que des sacrifices expiatoires et de plusieurs autres institutions empruntées des usages grecs ; objets parmi lesquels le temple et la fête de Junon l'Argiennc , à Faleria , méritent principalement d'être remarqués.

(i) L. I. 21. (!.) \. V>\ionOitroii ad Dcmp.it. g. Sy.

POUR tB PREMIER VoLUM*. 649

5. 36 Après avoir prouvé, à ce que je pense, les cinq points que je m'étois proposé d'établir , il faut que je tàclie de développer en détail ce que jusqu'ici je n ai indiqué qu'en passant, et de donner pour chacune de mes assertions des preuves ou des exemples qui puissent servir à les éclaircir. Par les soins de quelques savans, sur-tout de Gori, de Passeri et du comte de Caylus, nous possédons depuis environ une cinquantaine d'années des collections considérables de petites figures et d'autres monuinens étrusques , avec leurs explications , dont la comparaison pouiroit peut-être servir à trouver la vérité sur nombre de points intéressans, si, avec un jugement sain et dépounu de tout préjugé, on voidoit s'occuper de ce travail , et y joindre des recherches exactes sur l'histoire des anciens tems. Une connoissancô critiqué de l'histoire et des langues anciennes est, en général, ce qui manque aux antiquaires que je viens de nommer ; car le travail de Gori , qui d'ailleurs a infiniment fait dans la recherche des antiquités étrusques, se borne, en grande partie, à trouver et à deviner les noms , ainsi que les sujets des monumens de ce genre ; tandis que Passeri montre beaucoup plus de savoir, de sagacité et d'érudition dans tout ce qui est relatif à l'éclaircissement du système fabuleux des Etrusques , et sur-tout à l'explication de leur caractci-e , de leiu-s moeurs et de leurs institutions. L'ouvrage du célèbre comte de Cavlus contient un grand nombre d'observations fines et savantes , qui concourent à éclairer la manière qui étoit propre aux artistes étrusques , et le génie qui règne dans les productions de leur tems. Je me suis attaché à réunir toutes ces notions éparses , et à les placer sous un seul point de vue ; en les rangeant conformément aux témoignages historiques qui nous en restent, afin de mettre les amateurs de ce genre d'étude à portée d'embrasser le tout d'un seul coup-d'œil ; sans qu'ils soient obligés d'appliquer leur attention à la recherche des explications d'une foule de détails et de circonstances particulières qui sont répandues dans plusieurs ouvrages. Mon travail servira peut-être aussi à fournir des idées plus justes sur cette branche intéressante des antiquités , à ceux qui n'ont que peu de momens à donner à de pareilles études , et à réveiller l'attention des historiens, en leur fournissant de nouveaux secours, propres à mieux apprécier l'esprit , les moeurs et les coutumes des Etrusques , par une connoissance exacte des monumens de cette nation.

§. 07. Il y a donc, 1". une classe de monumens étrusques d'une exécution si grossière, si dépotirvus de goiit et de principes, que l'ignorance de l'artiste dans la partie mécanique de l'art, et plus encore dans le dessin du contour du corps humain , et dans les proportions de ses différentes parties , ainsi que dans les attitudes et les mouvemens , saute aux yeux de f observateur le moins instruit. Il faut nécessairement placer ces ouvrages dans les tems où les Etrusques , ou ceux qui les ont faits, n'avoient aucune idée, ni aucun sentiment de l'art , ni d'auti-es pro-v ductions exécutées d'après de bons principes , qui auroient pu leur servir de modèles. Ce sont les premiers essais en terre ou en bronze d'une main grossière et novice , privée de toute règle , et même des outils les plus nécessaires. Leur anti- Tome I. N n n n

65o Additions

quité remoTitera par conséquent à cette époque où les Etnisques n'avoient aucun commerce, ou du moins aucune liaison avec des peuples plus avancés qu'eiix dans les arts et dans les sciences. Cette seule circonstance fondée sur des faits, et qui par cette raison devient d'un grand poids , détruit donc toutes les conjectures des savans sur l'origine étrangère des arts dans l'Etriuie, qu'ils font dériver tantôt des Egyptiens, tantôt des Pliéniciens , et tantôt des Grecs ; car un simple coup-d'oeil suffit pour nous prouver que ces premiers essais ont été exécutés sans principes , sans règles et sans modèles (i}.

§. 58. La nation étj-usque s'est formée, comme je l'ai prouvé plus haut, de la réunion de plusieurs peuples barbares. Il ne paroît pas que les Rasennes , probablement d'origine gaidoise , qui , après avoir passé l' Apeimin , chassèrent les peuples qui occupoient le pays , ou les incorporèrent dans leur horde , aient apporté de leur patrie l'amour ou la conuoissance des beaux-arts. D'un aiitie côté , à leur arrivée en Italie ou dans l'Etrurie proprement dite , les Pélasges et les Hellènes ( qui , malgré la différence de leur nom avoient néanmoins la même origine ) , se distinguèrent très-peu des anciens habitans sauvages et barbares établis dans ces contrées. Quant aux Phéniciens, on ne trouve ni des ouvrages de l'art, ni des usages religieux qui puissent faire croire avec quelque vraiseinblance que les Etiusques les eussent empruntés de ces peuples, malgré les peines que Mazochi et d'autres savans se sont données pour faire dériver, d'après Bochart , les non;s étrusques de la langue hébraïque. Mais quand même on trouveroit chez les Etrusques des traces de l'art phénicien , on ne pourroit cependant pas , à mon avis , les placer dans les tems reculés dont il s'agit ici; car s'ils avoient reçu les premiers modèles avec les règles et la partie mécanique de l'art des Phéniciens, qui, à cette époque , dévoient en avoir déjà quelques connoissances , il seroit impossible que

( 1 ) Comme ces assertions ont besoin d'être difformité dévoile l'ignorance de 1 artiste ,

éclaircies par des exemples , dont l'abondance incapable de modeler une oreille d'après na-

et la variété pourroient distraire le Lecteur et ture , de même que les jambes , les pieds et

détourner son attention de l'objet principal , les autres parties du corps. Dans beaucoup

j'ai cru devoir en faire mention dans les d'autres ouvrages étrusques , qui annoncent

notes. Ceux qui voudront se convaincre du déjà quelques progrès dans l'art , on trouve

dessin lourd et grossier de ces figures , n'ont cependant encore des parties trop grandes

qu'à chercher dans le Mus. Etrusc. celle de relativement au corps. Cf. ibid. PI. 27. Une

bronze représentée Tome j , pi. i. Gori , trop autre figure lourde se trouve P/. 9 , 5. Musel-

occupé à deviner le nom des figures incon- bus, ( Anùq. Reliq. c. 5. i. 2 ) en rapporte

nues , et abusant souvent , à cet égard , de deux autres , dont la seconde paroît être

sa pénétration , donne celle dont il est ques- venue d'Egypte Plusieurs autres , en grande

t;ou ici pour un Janus. Il prétend que c'est partie d'une exécution plus grossière , sont

à dessein que l'artiste lui a fait les oreilles rapportées par le comte de Caylus , Recueil,

plus grandes que ne le demande la nature , tometij , pi. 16 , 17. l^- pi- 35 , 34 , 35, 37.

pour désigner par-là un dieu porté à exaucer VI. pi. 23 , a4 , 3o , i , a. VIL pi. i3 , 37-

les ^oeux qui lui sont adressés. Mai; cette i4-

POUR. LE PREMIER VoLUME. 65l

leurs ouvrages eussent été aussi difformes et aussi éloignés de tout degré de culture , que le sont ceux que nous avons sous les yeux ; mais leurs premiers essais offriroient du moins des proportions plus supportables , et une imitation plus approchante de la figure humaine, avec quelques traces des mœurs et des usages des Phéniciens leurs maîtres. On peut faire valoir les mêmes preuves contre ceux qui prétendent que les Etrusques doivent leurs premiers principes de l'art aux Egyptiens. Dans les tems où il faut placer la première période de l'histoire des Etrusques, les Egyptiens avoient déjà assez cuhivé les sciences et les arts, pour qu'on puisse. raisonnablement en tirer la conséquence que les Etrusques auroient donné à leurs ouvi'ages des formes moins révoltantes , si les productions des Egyptiens leur avoient servi de modèles. A la vérité, nous trouverons par la suite des monumens étrusques qui tiennent du style et du caractère de l'art chez les Egyptiens ; mais on y remarque trop d'élégance, pour qu'on puisse les placer au nombre des premières ébauches d'une nation barbare et inculte.

§. Sg. D'ailleurs il y a aussi des figures étrusques dans lesquelles on apperçoit un cartain progrès de l'art et des connoissances plus développées; ce^Jendant ce n'est qu'à ce degré auquel les artistes d'un pays peuvent arriver sans aucuii secours étranger. Aussi ne remarque-t-on dans ces figui-es pas la moindre trace du style ou de l'enseignement d'un autre peuple, ou de l'imitation de meilleurs modèles ( I ). Les Etrusques paroissent donc avoir exécuté ces ouvrages dans un teras où ils ne connoissoient encore aucune production de l'art des autres nations.

$.40. On pourroit me demander de quel droit j'attribue les figures de ce genre , ainsi que d'autres, aux Etrusques , et non pas plutôt aux Ombriens , aux Pélasges , aux Latins, et à d'autres peuples circonvoisins , sur-tout aux Gaulois qui s'établirent sur les frontières de l'Etrurie? En effet, il faut convenir qu'on est quelquefois embarrassé à déterminer par quel peuple de pareils ouvrages peuvent avoir été faits , et qu'on en attribue d'autres aux Etrusques, souvent sans la moindre preuve. Malgré cela il s'en trouve cependant beaucoup qui portent des marques certaines de V:nt et des moeurs des Etrusques ; et de ce genre sont tous les ouvrages sur lesquels l(>s inscriptions , le costume, les ornemcns, les attitudes et les formes caractéristiques

( i; Voyei , par exemple , Aîns. Elriisc. garni de son panache. PI. 22. Un Jupiter

pi. 9 , 2. Cette figure est une preuve de la fulminant. PI. 27. Une Junon , suivant Gori

plus grande ignorance de l'artiste dans le des- Cette figure de brome n'est pas sans mérite

siu , puisqu'il n'étoit pas mènie en état de à l'égard du fini des ornemens , niais elle

rendre les yeux ouverts ; ( la pi. 56 offre pèche beaucoup contre les proportions. PI.

un autre exemple du même déf.uit ) néan- 53. Hébon. La figure PI. 104 me paroît être

moins on y remarque l'intention de mettre plutôt une carricature faite à plaisir dans des

du fini dans les ornemens. Une autre figure , tems postérieurs , puisque l'artiste annonce

n. I , quoique trop grêle , n'est cependant pas quelque adresse dans son travail. Deux figures

totalement dépourvue de mérite. L'ornement senibl.ibles se trouvent aussi dans le Hliit.

de tète de cette figure semble être un casque Kirk. lom. ij , pi- "•

653 Additions

du corps de ce peuple ne laissent aucun doute (i). On sentira sans peine que ce sont précisément ces espèces de productions qui doivent nous guider dans le jugement que nous pouvons porter sur d'autres du même genre. Au reste , une longue habitude d'examiner et de comparer ces sortes d'ouvrages , donne le coup-d'œil et le tact sûr qu'il faut pour en juger avec certitude. Mais quand môme il y en auroit qui nous laisseroient dans l'incertitude , s'il faut les attribuer aux Gaulois ou àd'autres peuples voisins de l'Etrurie, et plongés également dans la barbarie, ce seroit une nouvelle preuve de la justesse de mon assertion ; c'est-à-dire , qu'il est probable que les Etrusques n'ont été redevables qu'à leurs propres efforts de leurs premières connoissances dansl'art, et qu'ils nelesavoient reçud'aucun peuple étranger; caries productions grossières et faites sans aucun principe de l'art par des hommes isolés , ou par différens peuples ont tant de ressemblance entrelles (2), que très-souvent les attitudes et les costumes sont les seuls signes certains de leur origine (3) , jusqu'à ce que peu-à-peu le génie inculte de l'artiste soit parvenu à embellir ses formes, à trouver les proportions et la symétrie des différentes parties de son ouvrage , et à imiter la nature avec succès. Cependant on rencontre aussi quelques figures qui approchent du caractère des monumens grossiers des anciens Gaulois. Le comte de Caylus en rapporte plusieurs qu'il croit d'origine gauloise (4) , ainsi qu'il en attribue d'autres aux Pélasges et aux Aborigènes ; sentiment qui ne me paroit pas invraisemblable (5) ; car qu'est-ce qui nous empêche de croire que les Aborigènes ou les Ausoniens, de même que les Ombriens, et sur-tout les Pélasges (établis non-seulement parmi les Rasennes , dont ils prirent ensuite le nom , mais aussi sur les terri-

( 1 J C'est aîns'i que les orneraens des dra- des grandes Indes la figure qui se trouve chez

peries , la forme des sandales , l'espèce d'ar- le comte de Caylus , Recueil d.,4ntii). tom. j ,

mes , etc. confirment souvent le jugement pi. 3i , i , 2. L'antiquité d une figure du

que nous en portons. Quelquefois le panache Mus, Etr. /. g8 , i et 2 , de même que le

du casque est d'une grandeur extraordinaire , Bacchus , Tome -vj , pi. 28. i. du Recueil

et fait , à ce qu'il semble , d'une plaque de d'Anûq. du comte de Caylus me paroisseut

métal , qui , en réfléchissant les rayons du très-suspects.

soleil , devoit jeter un grand éclat. Voyez ( 4 ) I^e ce genre est le poulain de bronze ,

Mus. Etr. pi, ioc) ,i\o , ijj. Recueil d'.-fntiq. Tome iij , pi. 26, dont l'origine gauloise est

du comte de Caylus. Tom. ly. 28. 5. constatée par une médaille rapportée dans le

("2) Voyez , par exemple, les figures gauloises même ouvrage, Tome vj ,pl. 104. 4. Voyez-

chez le comte de Caylus , Tome ir , pi. 125 , en une autre preuve , Tome -vj , pi. 26 , i— 3.

S , et une autre pi. 407- Le soldat que Gori prend pour un héros placé

( 3 ) Voyez , par exemple , les figures au rang des dieux , PI. 104 , me paroîc

trouvées en Sardaigne : Recueil d\4nti(j. du être d'origine gauloise.

comte de Caylus , Tom. iij , p. 17 , les (5j Voyez le Recueil d' Antiq . de Caylus .

mêmes dont Winkelmann parle dans son Tome iv , pi. jZ , 74. Cf. Tome -vj , pi. 23 ,

Histoire de l'art , livre III , ch. 3 ; §. 45- i , 2 , 3 ; /)/ 24 , i , 2 ; ^/. 25 , i , 2 ; et

et dont nousdonuonsle dessin dans la ^/. xxjy. finalement /ome vij , pi. iZetiS. Cesdernières

On seroit tenté de prendre pour un Siamois sont barbares et difformes au suprême degré.

POUR LE PllEMIER VoLUME. 653

toires des Ombriens, des Sabiiis et des Aborigènes) , qu'est-ce qui nous empêche de croire , dis-je , que ces peuples aient essayé de modeler la terre et de fondre le bronze? En partant de cette idée, je ne vois pas pourquoi la figure de Junon Lanuvine , rapjjortée par Gori , ne pourroii pas être l'ouvrage d'un artiste du Latium. Malgré que le travail de cette figure porte quelques traces du style étrusque , l'on peut croire néanmoins avec probabilité que les nations voisines , parmi lesquelles les Pélasges se sont établis , ainsi que dans l'Etrurie, aient pu adopter la même manière et les mêmes procédés dans leurs premiers essais de l'art. Puisque dans ces recherches on est forcé de recourir à des conjectures , il faudroit du moins peser avec attention toutes les circonstances propres à étayer une opinion raisonnable , et non pas rejetter tout sentiment étranger, pour s'attacher uniquement au sien, qui, dépoui-vu de preuves décisives, n'a jjas plus de vraisemblance que les autres. C'est ainsi , par exemple , qu'à mon avis , la prétention de faire passer pour un ouvrage étrusque la Junon. Feronia , rapportée par Gori (i) , a besoin de nouvelles preuves.

$. ^1. En général, cette envie de vouloir tout expliquer dans ce genre de figures grossières et difformes , me paroit ("gaiement inutile et déplacée ; puisque les Etrusques, ainsi que d'autres peuples barbares, même les Pélasges (z), n'avoient déterminé dans le principe ni les formes , ni même les noms de leurs divinités. Cependant il ne faut pas s'imaginer , avec beaucoup de savans , que ces peuples , satisfaits de l'idée abstraite qu'ils pouvoient avoir de leurs dieux, ne les aient pas adorés sous une forme quelconque ; mais ces hommes encore agrestes et sauvages , se sont certainement contentés de les désigner par un poteau ou par une pierre d'une forme particulière ou diversement' coloriée ; et c'est par cette raison que nous trouvons que quelques villes , fidelles au culte primitif, ont rendu les honneurs divins à des pierres d'une forme conique ou cubique. Par la suite, lorsqu'on commença à représenter les dieux sous des formes humaines , on se borna à poser des têtes sur ces poteaux et sur ces pierres , en indiquant peu-à-peu les autres membres le mieux qvi'il étoit possible, sans néanmoins y ajouter aucun symbole, ni aucun attribut caractéristique (5;; car chaque ville avoit son dieu, et chaque famille son génie tutélaire , ou ses Lares. Il paroit que ce fut bien plutard qu'on commença à ajouter des signes symboliques aux statues des divinités; parce que leur nombre se multiplia, ainsi que la manière de les représenter, et que les peuples les plus avancés dans la civilisation avoient déjà réfléchi sur la nature , la

( I ) Mus. Etr. lai'. a5. qu'ils assiégeoient. Une autre difficulté qui

(2) Voyeï pliis haut , §. 22. devoit se présenter souvent lorsqu'on cherclioit

( 3 ) C'est peut-être à cause de ce défaut un nom romain pour quelque divinité étran-

de formes déterminées , que les Romains se gère , est indiquée par la formule suivante r

servoient de la formule , Si deus , si riea es , Quocuntjtie tandem nomine appellandus esc.

en priant les dieux d'abandonner les villes

654 Additions

puissance et les occupations de leurs dieux. Le caprice, le goi'it particulier des artistes, ou peut-être le hasard, paroissent avoir créé dans le commencement les ornemens variés et caractéristiques attribués aux divinités ; et delà vient que les figures les plus anciennes offrent des représentations étrangères et très-ditférentes du costume ordinaire ; jusqu'à ce qu'enfin un goût plus épuré, et le sentiment de l'art ou l'habitude eurent permis de faire un clioix dans le nombre de ces symboles, et de rejetter tout ce qui étoit indéterminé, vague ou contraire aux premières notions du beau. Tout jugement sur de pareilles figures dépourvues d'attributs et de signes caractéristiques seroit donc hasardé. Une raison qui doit déierininer à prendre ces figures plutôt pour des représentations de divinités, que pour celles d'hommes célèbres , c'est parce que , à mon avis , il paroît très-vraisemblable que dans ces tems reculés les hommes, contens de faire les statues de leurs dieux, ne durent pas songer à transmettre par le même moyen le souvenir de leurs concitoyens à la vénération de la postérité; car, poussés par la superstition, ils commencèrent d'abord à se créer des images de leurs divinités, qu'ils ne voyoient point; et ce ne fut que bien long-tems après qu'ils consacrèrent leurs talens à l'illustration de la vertu.

Ç. 42. A Rome, ainsi que dans la Grèce et dans l'Etrurie, ce ne fut qu'au bout de plusieurs siècles qvie l'art osa représenter les dieux sous des formes humaines ; a, cause qu'on étoit accoutumé d'offrir les sacrifices à des troncs d'arbre ou à des pierres brutes; usage qui, conformément à quelques passages des poètes, se conserva encore long-tems parmi les peuples. Les notices recueillies par Varron (i) , nous apprennent que, pendant plus de cent soixante-dix ans, les Romains rendirent un culte à leurs dieux sans qu'ils en eussent aucune représentation quelconque ; et Plutarque rapporte, qu'à la vérité Numa en avoit réglé les cérémonies, mais en défendant d'exposer les dieux sous des formes déterminées à la vénération jjublique.

§. 43. La plupart des anciens écrivains ont expliqué cette défense comme une preuve des idées exactes et vraies qu'ils attribuent à Nnma sur la nature de la divinité; apparemment parce qu'ils étoient dans la persuasion qu'il fut le disciple de Pythagore, quoique celui-ci ne vécût que cent ans après ce roi de Rome (2). Il

(i)St. Aug. , De C'wlt. Dei. IV. 32. Plutar- (îj Voyez à cet égard le résume ajouté à

que ,(iV«/nfl,/?. 65.5. )prérencUj même chose, la fin de cette addition. Hu reste , il me

sans doute d'après Varron ; ensuite Clément paroît que l'illustration de la mémoire de

d'Alexandrie l'a pris de Plutarque, et Eusebe Numa doit être attribuée en partie à l'am-

( Praep. Evntig. ) l'a emprunté de ce dernier. bition de la famille Pomponienne , et en par-

C'est aussi à cette simplicité et à cette pau- tie à l'opinion populaire , que k ville de

vreté de l'ancienne Italie qu'il fiut attribuer Cures avoit été fondée par lesLacédémonieîis,

les offrandes de végétaux et de farine , et non et qu'elle en avoit reçu ses institutions et

à des motifs de philosophie , comme Plu- ses usages publics. tarque et d'autres l'ont pensé.

POUR LE PREMIER VoLUME. 655

sufTit à notre objet que nous ayons la preuve que les figures et les statues des dieux ne sont venues à Rome que bieu long-tems après Numa. En suivant la chronologie de Varron , cette innovation doit avoir eu lieu immédiatement sous le règne de Tarquin l'ancien ; et comme ce roi étoit Etrusque , ce double rapport nous autorise à penser qu'il apporta cet usage de sa patrie , laquelle ayant déjà abandonné son antique simplicité, représentoit alors ses dieux sous des formes humaines. Les institutions de Numa me paroissent avoir été moins le résultat de ses connoissances naturelles , que le fruit des observations qu'il fut à portée de faire parmi les nations voisines. Plusieurs circonstances favorisent cette opinion , sur-tout son établissement des augures et des aruspices ; institution qui , pour cette partie du culte , fut propre non-seulement aux Etrusques , mais à la plupart des peuples barbares, et sur-tout aux Pélasges et à l'ancienne Grèce. Numa ne fit donc autre chose que de soumettre une grande partie des affaires publiques aux observations faites sur le vol des oiseaux, et tirées de l'inspection des entrailles des victimes , afin d'en imposer au peuple ignorant par la crainte-des dieux.

$. 44- ^'^ tâché de prouver combien la décision est incertaine, lorsqu'on pr(5tend attribuer aux Etrusques toutes les figurines antiques qui ont le costume grec ou romain, et qu'il n'est pas improbable qu'en grande partie elles viennent aussi des peuples voisins de l'Etrurie. Mais il y a encore d'autres puissans motifs qui doivent nous rendre fort circonspects à jnger avec trop de précipitation de cette espèce de monumens antiques, à moins d'en avoir des preuves certaines; car, ainsi que je l'ai déjà observé, il est non-seulement possible qu'entre ces peuples limitrophes , et même d'autres plus éloignés , il y ait eu une conformité et une ressemblance parfaite dans le style et dans l'exécution de leurs ouvrages Tossiers' mais il se peut aussi que, dans des tems postérieurs quelques figures des Gaulois et des Germains aient été apportées dans ces contrées qu'ils ont dévastées ; enfin , chaque siècle, même lorsqu'il possède déjà des artistes d'un certain mérite, peut encore en produire de très-médiocres et de très-ineptes. Le bon goût dans les arts ne règne ordinairement que dans les capitales et dans quelques endroits voisins ; tandis que dans les villes qui en sont éloignées les artistes croupissent souvent dans la plus profonde ignorance. Ne seroit-il donc pas possible que ces productions qui notjs paroissent être des monumens de la plus haute antiquité , fussent , au contraire , des essais informes d'artistes , ou d'élèves dépourvus de science et de talent des tems postérieurs? Les observations que nous venons de faire pourroient être adoptées ou du moins être prises en considération relativement à certains ouvrages de ce genre (i); cependant leur application ne sauroit se faire à tous;

( I ) De ce genre est , par exemple , une Passer, f. i8, i ,2 ef 3. L'ignorance des artistes

figure d'homme nu, avec un casque, t. ii ; se fait sur-tout remarquer dans les figures des

un Bacchus barbu , t. 53 ; le même, Mus. Génies et des Lares. Voyez Mus. Etr. I. loo

Con. f. Un soldat armé avec des caractères seq. Voyez aussi le comte de Caylus , Rec.

étrusques, chez Dempster ,<. -2, et .^cAenoTJf. d'Anùq. lom. vj , pi. 34, i et z.

656 Additions

parce que dans une figure informe la grossièreté de l'éxecution et la mal-adresse de l'artiste , privé de meilleurs modèles , sont dos signes de l'antique simplicité ; ainsi que dans nos tems modernes un artiste mal - adroit ne peut entièrement caclier l'imitation sous les défauts nombreux de ses mauvaises productions.

5. 45. Ces anciennes figures difformes sont en partie de bronze et en partie de terre cuite. La nature de la chose rend très-vraisemblable la conjecture que les hommes ont employé la terre pour les premiers essais de l'art ; d'ailleurs pour couler une figure en bronze il falloit nécessairement en avoir d'abord le modèle en terre. Cependant l'art de fondre les métaux doit avoir été connu de bonne heure par les Etrusques; puisque les figures monstrueuses dont nous avons fait mention ci-dessus , annoncent déjà quelques connoissances des procédés qu'exige ce genre de travail en bronze , même dans ses essais informes (i).

§. 46. Mais si à cette époque les Etrusques savoient déjà couler le bronze, combien ne devoient-ils pas avoir cultivé auparavant d'autres arts , sans lesquels les métaux ne peuvent ni être tirés des mines, ni fondus et alliés dans les proportions convenables? Nous n'avons aucune connoissance des mines que les Etrusques ont exploitées; mais il ne faut pas en être surpris, puisque, suivant le témoignage de Pline (2) , (t les Romains , quoique l'Italie ne soit inférieure à aucun autre pays «c pour la production des métaux, ont cependant ordonné, après la conquête de

( 1 J C'est ainsi que , Mut. Etr. £.9,2, on trouve beaucoup d'adresse et de soin de la part de l'artiste , sur-tout dans les orneraens ; mais la tête de cette figure est trop forte et sort des proportions du reste du corps. T. 1 1 , la représentation grossière d'un homme nu avec le casque en tète, que Gori trouve belle : il est probable que l'éloge de cet auteur ne concerne que lart du mélange et de la fonte du bronze , ainsi que le modèle précieusement fini et coulé. D'autres exemples de cette espèce sont un trépied , t. 144 ; "'1 autel , l 'iS ; ime .lunon , t, 2y , qui se trouve aussi dans le Mus. Cort. t. 5. On peut la comparer avec une figure cbeï Muscll. t. 5o , et avec celle du comte de Caylus , Rec. d'^mitj. lom. J , pi. 28, i« 3 , que cet auteur loue , non pour la beauté des formes , mais pour la finesse et la perfecliop de la fonte. II fait la même remarque au sujet d'une autre figure représentant un Lomme armé , Tome uj , /j/. S5. Toni. ij , pi. i3. 1 , offre une figurine qui tient une pomme entre les doigts , où l'artiste tout

occupé de cette circonstance a tellement né« gligé les proportions que deux doigts sont d'une longueur extraordinaire Cette figurine , comme le savoit le comte de Caylus , avoit déjà été publiée par Pignorius , De Origg. di Pndoua ad c. xj , où je trouve que peu de tems avant la publication de ce livre ( en 1626 ) elle avoit été découverte dans le territoire d'Adria. Il est d'ailleurs connu que des colonies étrusques furent établies dans cette partie de fltalie. Une des deux autres petites figures qu on trouve chez Pignorius , est répété^ dans le Mu}. Etr. t. cj. Cf. Caylus, Rcc. d'Antitj. tom. v , pi. 33 , 54 , 35 , et loin. ii> , pag. 37 , pi. 25. I. , <|ui selon l'opi. nion de cet écrivain , doi^ représenter l'Harpocrate égyptien ; mais cette figure est trop lourde et trop grossière pour que l'artiste étrusque ait pu la copier d'après un modèle égjptien , ou penser , en 1 exécutant, au symbole du silence. L'Italie eut aussi son Angero- ?;«/ et d'autres dieux pouvoient être égalemeul représentés dans cette atttiude.

(2) Lib. m. 20.

« l'Etrurie ,

POUR LE PREMIER \"oLUME. 667

K l'Etrurie , d'y cesser l'exploitation des mines , afin qu'elles ne fussent pas épuisées ». Cette résolution unanime, prise à cette époque par le sénat de Rome, sert à expliquer pourquoi déjà du tems de Strabon, les célèbres mines de Teniese , dans la Brutie, étoient négligées (i). Les mines de l'Etrurie tombèrent donc dans l'oiibli, et j'ignore si de nos jours on retrouve encore dans ces contrées les traces d'anciennes exploitations : cependant Targioni 7'ozzetti fait mention de plusieurs de ces mines. A cela il faut ajouter, que les Etrusques ayant été les maîtres de la Campanie, très-riche en métaux, ainsi que des contrées en deçà du Pô, ils ont pu trouver et exploiter beaucoup de mines le long des Alpes et dans d'autres districts voisins.

§. 46. Les Etrusques ayant donc eu de si bonne lievtre les connoissances nécessaires à la fabrication et à la fonte des métaux, il ne faut pas s'étonner de ce qu'ils aient excelles par la suite dans un art dont des essais répétés et des expériences jouinalières dévoient avancer les progrès en perfectionnant sans cesse la main d'oeuvre et les différens procédés que demande ce genre de travail. D'ailleurs , ils eurent un goût si décidé pour les figures en bronze , que la seule ville de Volsinii doit en avoir possédé deux mille (2). Les Etrusques parvinrent aussi à couler des statues colossales, et F Apollon toscan de vingt pieds de hauteur, dont Pline fait mention (3), étoit de ce nombre ; ouvrage hardi, et qui ne doit pas avoir été sans mérite, sur-tout s'il étoit fait d'un seul jet. Comme Winkelmann et le comte de Cajdus ont traité fort au long du fini précieux dans les plis des draperies et dans les cheveux des figures étrusques , il suffira de le rappeller ici en passant.

$. 47. Les ouvrages dont nous avons parlé jusqu'à présent nous annoncent deg artistes /gnorans et qui n'avoicnt aucune instruction, ni aucun modèle étrang<'r, propre à les guider. Nous allons maintenant passer à une espèce de productions qui fait apjjercevoir des marques certaines d'un ait et d'une mythologie piiisés chez d'autres peuples. Il y en a quelques-unes dans lesquelles on reconnoit le système religieux et le style égjqitien ; d'autres portent le caractère de l'ancienne Grèce , ou de ce qu'on appelle le style pélasge. Ces ouvrages prouvent d'une manière évidente les progrès de l'art et une intention de parvenir à félégance. Que ces monumens doivent être considérés comme ayant été faits avant tous les autres , et comme les premiers essais de l'art chez les Etrusques, semble déjà peu probable, ainsi que je l'ai observé plus haut; car si ce peuple avoit commencé par imiter le goût égyptien , il ne l'auroit pas si facilement abandonné, et lors même qu'il s'en seroit écarté, il en auroit du moins toujours retenu beaucoup. Mais il paroît que le contraire a exactement eu^lieu, puisqu'aucun autre peuple n'a conservé plus constamment et avec plus de soin que les Etrusques un style particidier et différent

( I ) Lib. vj , p. 26. Ariminus étoit aussi exécuté en bronze. Pair-

( 2 ) Pline , L. xxxif. sect. 16. Je crois s.uiias. P'. 22. que le trône envoyé à Qlymjiie par le roi ( 5 ) Pline , P^. 18.