VIII

Comparons maintenant à ce récit celui que nous trouvons dans le livre de Néhémie.

Lorsque Néhémie fit commencer les travaux de l'enceinte de Jérusalem, le grand prêtre Éhasib était en fonction, et il fut chargé de la construction d'une partie des murailles. On comptait alors la vingtième année du règne d'Artaxercès, et Sanaballète était déjà satrape de Samarie. Toutes les fois que Sanaballète chercha à entraver les travaux de Néhémie, il fut secondé par un Ammonite nommé Tobiah. auquel le grand prêtre Éhasib, qui était son parent, finit par donner un appartement dans l'enceinte sacrée du temple, dans la trentedeuxième année du règne d'Artaxerxès. Néhémie, qui était retourné à Babylone, revint à Jérusalem et chassa ce Tobiah du temple [Néhémie, xiii, 4, 5 et 6). Ce fut à ce même moment que Néhémie chassa le gendre dç

Sanaballète de Jérusalem. Voici ses propres paroles (xiii, 28) : « Et des fils de loiada (le Yaddous de Josèphe) fils d'Éliasib le grand cohen (il y en avait un), gendre de Sanaballète de Horon ; je le chassai d'auprès de moi. »

Évidemment ces faits de l'Écriture sainte montrent que les dires de Josèphe sont fort sujets à contestation. Il y a sans doute un fond de vérité dans les récits de cet historien ; mais il est en contradiction avec l'Écriture, et dès lors il ne m'est pas permis d'accepter ses récits comme authentiques. C'est ainsi qu'il fait d'Esdras et de Néhémie deux amis du roi Xerxès, fils de Darius, fils d'Hystape, bien que ce prince ait vécu fort longtemps avant Néhémie et Esdras [Ant. jud., XI, v, 6 et 8).

Quoi qu'il en soit, il n'est pas douteux, d'après les comparaisons de ces deux récits de l'Écriture et de Josèphe, que la reconstruction des murailles de Jérusalem ne fut effectuée que vers la fin du règne du dernier Artaxerxès, c'est-à-dire bien près de la chute de la dynastie des Achéménides.

Voici le seul passage historique dans lequel se trouvent quelques renseignements sur le temple de Zorobabel.

Nous lisons dans le livre de Josèphe contre Appion (I, xxii) un passage d'Hécatée concernant le temple de Jérusalem; mais le temple dont il parle ne peut évidemment être celui d'Hérode, puisque Hécatée a vécu plus de cinq siècles avant Jésus-Christ. Voici la substance de ce passage, qui nous donne la seule description

connue, que je sache, du temple de Zorobabel. «A Jérusalem, vers le milieu de la ville, se trouve une enceinte de pierre ayant environ une longueur de cinq plèthres (irEVTairXsGpoç) ', large de cent coudées, et dans laquelle s'ouvrent des portes doubles. Là se voit un autel carré, bâti en pierres non taillées et blanches, dont les quatre cotés ont vingt coudées de longueur, et haut de dix coudées. En outre de cet autel se voit un grand bâtiment qui contient un autel et un candélabre d'or, du poids de deux cents talents. Sur l'un et l'autre brille un feu sacré qu'on ne laisse éteindre ni jour ni nuit. Là, point de statue, point d'offrandes, pas de plantes, pas de bosquets, rien enfin d'emprunté à un autre culte. »

Enfin, dans un dernier passage, Josèphe (c. App.^ II, ix) nous dit que les portes du temple avaient sept coudées de hauteur et vingt de largeur, qu'elles étaient entièrement dorées et pour ainsi dire d'or massif. YoLlà tout ce que je connais de renseignements positifs sur ce temple, que profana Antiochus-Épiphane.

Ni l'Écriture sainte ni Josèphe ne nous donnent de renseignements précis sur le nouveau temple construit par Zorobabel; il ne nous a donc été possible que d'esquisser l'histoire de sa reconstruction, sans pouvoir rien deviner touchant le plus ou moins de ressemblance qu'il avait avec le temple de Salomon. Toutefois, comme d'après l'Écriture même, il y avait des Juifs revenus de l'exil et qui étaient assez âgés pour avoir vu celui-ci

< Le plèthre est le sixième du stade.

avant la catastrophe de Jérusalem, il y a tout lieu de présumer que les nouveaux constructeurs ne s'écartèrent guère du plan primitif, plan dont tous les éléments leur étaient immédiatement fournis par les murailles restées'debout.

Nous avons constaté plus haut que , dans le chapitre vi d'Esdras, Darius, après avoir retrouvé l'acte émané de Cyrus et qui prescrivait la reconstruction du temple de Jérusalem, en fit passer la copie au satrape Tatnaï. Cet ordre portait que la hauteur de l'édifice à construire serait de soixante coudées, et la largeur également de soixante coudées; que les murs seraient formés de trois rangées de lourdes pierres et d'une rangée de poutres. Ces différents détails suffisent pour prouver l'identité des dimensions du temple de Zorobabel et de celui de Salomon.

Josèphe, dans un curieux passage que je vais analyser tout à l'heure, nous raconte que le satrape Sanaballète, pour décider son gendre Manassès à garder pour femme sa fille Nicaso, lui promit d'obtenir de Darius Codoman la permission de faire construire, sui' le sommet du Garizim, un temple pareil à celui de Jérusalem, et dont Manassès serait le souverain pontife. Il entre tout à fait dans mon sujet de suivre l'histoire de ce temple, dont j'ai eu le bonheur, le premier, de reconnaître et de dessiner les ruinesimposantes. L'analogie que Josèphe nous signale comme devant exister entre le temple de Garizim et celui de Jérusalem suffit bien pour motiver une digression concernant un monument qui d'ailleurs se rattache

étroitement à l'art judaïque. Revenons donc au récit de Josèphe.

Au moment où Sanaballète fit ses magnifiques promesses à son gendre Manassès, le sort de l'empire des Achéménides allait bientôt se décider par les armes. Les armées d'Alexandre de Macédoine et de Darius devaient bientôt se rencontrer ; et le satrape de Samarie, trop confiant dans la valeur réelle des innombrables armées de son maître, se figura que le conquérant grec serait écrasé sans difficulté. Aussi avait-il annoncé à son gendre qu'aussitôt Alexandre vaincu par Darius, le moment serait opportun pour obtenir du roi des rois les firmans nécessaires à l'accomplissem.ent de leurs projets ambitieux. Mais cette fois la victoire ne fut pas du côté des gros bataillons. Les Perses furent battus à plate couture et mis en déroute. Darius lui-même prit la fuite, laissant entre les mains du vainqueur sa mère, sa femme, ses enfants et ses trésors. Ce fut après ce succès inespéré qu'Alexandre vint en Syrie et prit Damas, Sidon, Tyr et Gaza. Jérusalem, ne se sentant pas en état de résister, fut obligée d'ouvrir ses portes à Alexandre, qui, se laissant toucher par la réception respectueuse que lui fit le grand prêtre Yaddous, accorda l'autonomie à la nation juive, lui fit la remise du tribut de chaque septième année, et vint en personne offrir dans le temple un sacrifice au puissant Dieu des Juifs. Neuf mois avant la venue d'Alexandre à Jérusalem (année 332 avant Jésus-Christ), les Macédoniens avaient commencé le siège de Tyr. Ce fut alors que Sanaballète, jugeant la cause de Darius entièrement perdue,

comprit que le moment était venu de traliir avec profit son malheureux souverain. Il se rendit donc au camp d'Alexandre et lui fit sa soumission. Se voyant bien accueilli, il n'hésita pas à aborder le véritable motif de sa désertion. Il dit au roi de Macédoine qu'il avait pour gendre Manassès, frère du grand prêtre de Jérusalem, et que ce personnage avait un parti très-nombreux parmi la nation juive ; que Manassès et ses adhérents avaient conçu le projet de bâtir un temple dans les terres soumises à sa domination ; qu'il était d'une sage politique de donner son assentiment à ce projet, parce que c'était diviser les Juifs, et par conséquent les rendre plus faciles à gouverner. Alexandre goûta fort cet avis et accorda l'autorisation demandée par Sanaballète. Celui-ci ne perdit pas de temps, se mit immédiatement à l'œuvre et poussa les travaux en toute diUgence. Le temple achevé, Manassès fut investi du souverain pontificat. Sanaballète ne jouit pas longtemps de son succès, car d mourut neuf mois après son entrevue avec Alexandre, et au moment même où la viUe de Gaza venait de succomber sous les armes macédoniennes.

Quand les Samaritains apprirent les grâces qu'Alexandre avait accordées aux Juifs, ils s'empressèrent de lui députer des ambassadeurs chargés de réclamer, pour leur compte, les mêmes faveurs et le même honneur de sa présence dans le temple du Garizim. Mais Alexandre eut le bon esprit de ne pas se laisser convaincre par les assertions timides des Samaritams, qui essayèrent bien d'abord de se faire passer pour Juifs, mais qui, pressés de questions, finirent par avouer qu'ils avaient une

autre origine. Les immunités réclamées par eux leur furent donc refusées, et leur temple ne fut pas visité par le héros macédonien.

Longtemps après la mort d'Alexandre et lorsque, par suite du démembrement de son empire, les Séleucides occupaient le trône de Syrie, un des rois de cette dynastie, Antioclms IV Épiphane, s'empara de Jérusalem et la mit deux fois au pillage (143 et 145 de l'ère des Séleucides, 169 et 167 avant Jésus-Christ). Les Samaritains jugèrent prudent alors de renier leur prétendue origine juive; ils écrivirent donc au roi de Syrie, pour lui déclarer qu'ils n'avaient rien de commun avec les Juifs ; qu'ils étaient Sidoniens d'origine, et que leur intention était d'adopter le culte des Grecs. En conséquence ils lui demandaient l'autorisation de consacrer leur temple du Garizim à Jupiter Hellénien. Leur requête fut favorablement accueillie, et la permission solhcitée leur fut donnée par un rescrit en date du 12 d'hécatombœon de l'an 146 des Séleucides (166 avant Jésus-Christ).

Le temple du Garizim n'eut que deux cents ans d'existence ; et Josèphe nous apprend que « Jean Hyrcan s'empara de Sichem et du Garizim, et soumit la nation des Cuthéens, qui exerçait son culte dans un temple semblable à celui de Jérusalem... Il arriva donc que ce temple fut dévasté après avoir duré deux cents ans. » [Ant. jud., XIII, IX, 1.)

Voyons si cette assertion de Josèphe est exacte. La venue d'Alexandre à Jérusalem eut heu en 332 avant Jésus-Christ. En 135 Jean Hyrcan fut investi du souve-

rain pontificat; c'est, au plus tôt, à la fin de la deuxième année de son sacerdoce, c'est-à-dire en 132, qu'il détruisit le temple du Garizim. Le calcul qui donne au temple du Garizim deux cents ans d'existence est donc juste. Antiochus IV Épiphane devint roi en 175 avant Jésus-Christ; c'est donc dans le voisinage de cette année, mais postérieurement, que le temple du Garizim fut consacré à Jupiter Hellénien.

Passons maintenant à la description de ce qui reste de cet édifice illustre.

Le plan de l'enceinte principale offre un quadrilatère garni aux quatre angles d'avant-corps carrés, en saillie de un mètre quatre-vingt-dix centimètres sur les faces; celles-ci ont des dimensions différentes. Ainsi, avantcorps compris, les deux côtés sud et nord ont soixantedix-neuf mètres de développement, et les deux autres faces opposées soixante-quatre mètres cinquante centimètres seulement, toujours avant-corps compris. Ces avant-corps formaient probablement des sortes de tours carrées. Sur le milieu de la face sud-est est établi un avant-corps exactement semblable à ceux des angles; il a comme eux huit mètres de côté et un mètre quatrevingt-dix centimètres de sailUe. Tous les murs principaux ont un mètre trente-cinq centimètres d'épaisseur. La face occidentale n'a pas d'avant-corps en son milieu, et les avant-corps des angles font sailhe sur elle. La face orientale, au contraire, ne présente aucune saillie des avant-corps. Celui de l'angle nord-est a été occupé par une construction musulmane et transformé en un oualy qui porte le nom (rEch-Cheilvh-Rhanem.

Au milieu de la face nord est pratiquée, dans Taxe même de l'enceinte, une porte de cinq mètres quatrevingt-dix centimètres d'ouverture, qui avait, à l'extérieur, des pilastres carrés de un mètre quatre-vingts centimètres de largeur. Cette porte a été murée postérieurement, et l'arasement du mur de clôture est apparent. A droite et à gauche de cette grande porte d'entrée étaient, à l'intérieur, deux pavillons massifs formant loges, de cinq mètres quatre-vingt-dix centimètres de côté hors œuvre, et dont les murs ont également un mètre trente-cinq centimètres d'épaisseur. A l'intérieur de l'enceinte on trouve, appuyées contre toutes les murailles, de nombreuses chambres d'époques différentes, à en juger par la diversité d'épaisseur de leurs parois. Dans les plus anciennes, les murs ont également un mètre trente-cinq centimètres d'épaisseur, et celles-là font incontestaljlement partie du plan primitif de l'édifice.

Au centre de la plate-forme comprise dans l'enceinte, était un édifice octogonal à l'intérieur, et dont l'entrée correspondait à l'entrée principale de l'enceinte. Sur les côtés du polygone, adjacents à la face d'entrée, étaient étabhes des sortes de chapelles à deux absidioles semicirculaires placées aux extrémités ; la porte de ces chapelles ouvrait à l'intérieur du bâtiment octogonal. Les deux côtés parallèles à l'axe général servaient de base à de grandes absides semi-circulaires. Les deux suivants comportaient encore, autant qu'on peut le deviner, en construisant le plan général d'après ce qui reste de débris apparents, des chapelles à double absi-

diole; et enfin la face du fond, parallèle à la face d'entrée, devait former une abside semi-circulaire. Cette disposition alternative est fort curieuse, et elle a une singulière analogie avec le plan que présentent le temple phénicien de Krendi, à Malle, et celui de la Giganteja, à Gozzo.

A l'extérieur de la face nord, une autre muraille d'enceinte, datant de la môme époque, s'appuie contre l'avant-corps de l'angle nord-ouest et s'étend en ligne droite sur une longueur de cinquane-deux mètres, noncompris l'avant-corps de l'enceinte principale, auc[uel ce pan de mur se rattache. A son extrémité opposée est apphquée une tour quadrangulaire, ayant cinq mètres soixante-dix centimètres sur les deux autres faces. A partir de l'angle nord-est de cette tour, la muraUle qui en forme la face nord s'étend parallèlement à la face d'entrée principale, sur une longueur de quarante et un mètres. Là est placée en sailhe de un mètre quatrevingt-dix centimètres une tour carrée de huit mètres quatre-vingts centimètres de côté. Au delà, le mur de face reprend sur une longueur de vingt-deux mètres cinquante centimètres ; puis il fait un coude brusque et se dirige, en couronnant les escarpements orientaux du plateau, par une branche oblique de quarante-trois mètres, sur le flanc septentrional de l'avant-corps contenant l'oualy du Cheikh-Rhanem, en faisant à l'angle nord-est de celui-ci, une saillie de un mètre quarante centimètres.

De l'angle sud-est de la tour carrée placée vers le milieu de la grande ])ranche septentrionale cjue je viens

de décrire, partait un mur oliliqiie dont il no reste que de faibles portions, et qui se dirigeait, en se redressant à l'est, yers la moitié de sa longueur, à peu près perpendiculairement à la fiice nord de l'enceinte principale, et à quelques mètres à gauche de la grande entrée. Du point où cette muraille faisait un angle pour se redresser, partait un mur allant rejoindre la face orientale de la deuxième enceinte, à cinq mètres au nord de l'oualy du Cheikh-Rlianem. Tous les murs dont je viens de parler ont une épaisseur constante de un mètre trente-cinq centimètres.

Dans l'espace vide compris entre la face nord de l'enceinte principale et la seconde enceinte extérieure, espace qu'occupe en grande partie un cimetière musulman, et à vingt-deux mètres en avant, c'est-à-dire au nord de celui-ci, est une belle piscine, aujourd'hui à sec, de trente-cinq mètres de longueur, sur un peu plus de dix-huit mètres de largeur ; elle est elle-même bâtie en murs de un mètre trente-cinq centimètres d'épaisseur. Cette piscine s'appuie contre le mur occidental d'enceinte ; une muraille postérieure, dont il ne reste que des arasements, rehe la face sud de la piscine à la face nord de l'enceinte principale, à quatorze mètres en avant de l'angle nord-ouest de celle-ci. A treize mètres à gauche , c'est-à-dire à l'est, sont les arasements de deux murs parallèles d'un mètre d'épaisseur, et laissant entre eux un couloir de un mètre vingt centimètres de largeur. Les traces des deux murs cessent brusquement de se montrer à quinze mètres à partir de la piscine.

Dans le mur septentrional de la piscine, et à sept mètres de l'angle nord-ouest, est pratiquée une niche parfaitement taiUée et qui dénote une très-grande ha- Ijileté de litliotomiste ; peut-être était-ce un regard par lequel le trop plein de la piscine pouvait se déverser dans un puits placé à trois mètres à droite , et à quatre mètres de distance de la niche.

Telle est la disposition générale de ce magnifique édifice, dans lequel je n'hésite pas à retrouver le temple construit par Sanaballète, et dont j'ai tout à l'heure raconté l'histou'e. J'ai dit que la face orientale de l'enceinte couronnait les escarpements orientaux du Garizim ; à onze mètres en avant de la base de l'enceinte de ce côté, paraissent les traces d'un mur dont les blocs sont encore en place ; ils sont énormes et portent deux mètres d'épaisseur. Il semble qu'un escalier ait été appuyé à ce mur, et Ton en distingue encore quatre ou cinq marches de cinquante centimètres de largeur. J'ai décrit, dès le début de ce travail, la plate-forme grossière nommée les dix grosses pierres, attenante à l'enceinte du temple, et sur laquelle les Samaritains offraient leurs holocaustes. J'ai décrit de même le Ueu où ils égorgeaient les victimes; je n'ai donc pas à y revenir ici.

Josèphe nous dit que le temple du Garizim, bâti par Sanaballète, l'était sur le plan de celui de Jérusalem; je ne pense pas que cette assertion doive être prise à la rigueur; et pourtant je suis forcé de reconnaître qu'il y a une singulière analogie dans les dispositions générales des deux encemtes, et même de l'enceinte du

temple de construction cyclopéenne, que j'ai retrouvée dans les ruines de Hazor, et que j'ai déjà décrite sous le nom de El-Khan. On remarquera en effet que la piscine du temple du Garizim était placée comme l'était, par rapport au temple de Jérusalem, la célèbre piscine probatique. Quant à l'octogone, qui était probablement le sanctuaire construit pour recevoir la statue de Jupiter Hellénien, il a dû être rasé par l'ordre de Hyrcan, tandis que l'enceinte elle-même aura été traitée moins rigoureusement. Ce qui le prouve, c'est que cet octogone, à l'exception d'un faible reste d'absidiole qui sort de terre, ne présente plus que de rares arasements, tandis que toute l'enceinte présente encore aujourd'hui des murailles de trois à quatre mètres de hauteur, construites en magnifiques blocs du plus bel appareil, tel que serait celui d'un édifice grec ou des plus beaux temps de l'empire romain.

Il est étonnant qu'un observateur du mérite du révérend Robinson, ait pris ce vaste édifice pour une forteresse construite du temps de Justinien, en 529. J'ai la satisfaction d'avoir, le premier, reconnu et levé ce monument dont je suis assuré que la destination première sera désormais admise par tout le monde.

C'est à l'époque du pontificat de Yaddous et à la suite de la visite d'Alexandre le Grand à Jérusalem, que les Juifs devenus IDjres, grâce à la bienveillance du conquérant, commencèrent à fabriquer de véritables monnaies autonomes. Ces monnaies sont d'un burin ferme et gras, qui dénote une assez grande habileté dans l'art de la gravure. Les poids de ces monnaies sont en accord

parfait avec les poids égyptiens. L'ampleur et l'épaisseur des flans sont servilement copiées des pièces d'argent frappées à Tarse, par les satrapes au service des souverains acliéménides ; quant aux types, ils sont ce que la loi mosaïque étroitement interprétée permetlait qu'ils fussent. D'un côté paraît un triple bouton de fleur, dans lequel mon savant ami et confrère M. de Longpérier a reconnu, avec une heureuse perspicacité, la triple fleur que tiennent à la main les pontifes représentés sur les bas-reliefs de Ninive. Ce fait seul prouverait que ces monnaies, qui sont des sicles et des demi-sicles d'argent, ont été frappées par un grand prêtre. Au revers paraît un de ces vases consacrés qui servaient à contenir le vin offert à Jéhovah, avec les pains qui se plaçaient sur la table de proposition. Ces rares monnaies sont datées et n'ont été frappées que pendant quatre années consécutives; mais elles présentent un fait singulier et encore inexpliqué, c'est que des trois premières années on ne connaît que des pièces d'argent, tandis que la quatrième n'offre que des monnaies de cuivre ; celles-ci ont pour type le même vase consacré qui paraît sur les pièces d'argent, accompagné du îoulab^ faisceau de branchages verts que les Juifs devaient porter d'une main à la célébration de la fête des Tabernacles, et le cédrat qu'ils devaient porter de l'autre main. Sur les plus grandes paraît un dattier chargé de fruits. Quant aux légendes, elles sont conçues en caractères que l'on a improprement appelés samaritains, parce qu'ils sont semblables à ceux qui constituent l'écriture des livres hturgiques

samaritains. Cette dénomination est tout à fait fausse ; et il est certain que l'écriture hébraïque primitive, très-Yoisine de l'écriture phénicienne, aujourd'hui si bien connue, a été adoptée et non imaginée par les Samaritains. Ceux-ci en effet étaient des Cuthéens, et ils avaient dû apporter avec eux leur écriture cunéiforme, qu'ils n'abandonnèrent très-probablement qu'en adoptant le culte judaïque. Une dernière remarque sur ces premières monnaies juives est nécessaire, c'est que les pièces de cuivre delà quatrième année de l'autorisation concédée au grand prêtre Yaddous par Alexandre le Grand, portent les noms de demi et de quart. Ce sont donc des demi-sicles et des quarts de sicle, frappés en cuivre, et par conséquent on doit y reconnaître de véritables monnaies de nécessité, émises faute de métal précieux, dans an moment de misère publique.

Jason demande à Antiocbiis l'autorisation de quitter le culte judaïque. — Profanation du temple par Antioclms. — Apollonius démantèle Jérusalem. — Livres de la Loi brûlés. — Judas Machabée rentre dans Jérusalem; il purifie le temple, l'orne de nouveau. — Simon Machabée élève un tombeau somptueux pour son père, sa mère et ses quatre frères. — Description de cet illustre monument; ses sept pyramides. — Bouclier d'or offert par Simon aux Romains. — Les tables d'airain. — Monnaies frappées au nom des Machabées.

Après la mort d'Alexandre, la Syrie devint l'apanage de Séleucus et de sa descendance ; Jérusalem fut en butte à la persécution constante des Séleucides, et les Juifs eurent à supporter des maux si affreux, que la révolte armée et la mort devinrent préférables à une vie d'opprobre et d'esclavage. La famille des Asmonéens donna le signal de la rébellion, et le nom des Machabées, de ces pontifes guerriers qui combattirent avec une énergie indomptable pour reconquérir l'indépendance de la nation juive, restera éternellement glorieux et vénéré parmi toutes les races de la terre.

Quels développements put atteindre l'art judaïque

pendant ces affreux temps de luttes et de calamités? Il serait bien difficile de le deviner, et nous n'avons à enregistrer que de bien rares documents fournis par les fastes sacrés et profanes de l'illustre dynastie des Asmonéens. N'oublions pas de faire remarquer que le contact perpétuel des Grecs, sujets des Séleucides, dut introduire dans la pratique de tous les arts, en Judée, l'élément grec, qui jusque-là n'avait exercé aucune influence.

Voici les seuls renseignements que nous fournissent les deux livres des Machabées :

En l'an 176 avant Jésus-Christ, Jason, frère du grand prêtre Onias, vint trouver Antiochus IV Épiphane, au nom d'une grande partie des halùtants de Jérusalem, pour lui dire qu'ils voulaient abandonner les mœurs et les coutumes de leurs pères, afin d'adopter tous les usages des Grecs; sûrs de l'assentiment du roi, Us bâtirent à Jérusalem , auprès de la citadelle syrienne, un gymnase dans lequel les jeunes gens devaient recevoir l'éducation grecque, après avoir renoncé même à la pratique de la circoncision [Mach., 1,1, 12 à 16; II, IV, 12).

Il n'est pas difficile de concevoir tout ce que cette institution dut introduire de modifications dans l'art national. En 170, Antioclius-Épipliane vint à Jérusalem et (I, I, 23) '( il entra plein d'orgueil dans le lieu saint; il prit l'autel d'or, le chandelier où étaient les lampes, avec tous les vases, la table où les pains étaient exposés, les bassins, les coupes, les encensoirs d'or, le voile, les couronnes et l'ornement d'or qui était devant le

temple, et il brisa tout, w Deux ans après, Apollonius, général d'Antioclius, revenait à Jérusalem, la démantelait, en aclievait la ruine, et bâtissait dans la ville basse une vaste citadelle garnie de tours solides (1, i, 30 à 36). La statue de Jupiter Olympien fut érigée audessus de l'autel de Dieu ' . Les livres de la Loi fuirent déchirés et jetés au feu (I, i, 57 à 59). Ce fut alors que Matliatliias, père des Macliabées, leva l'étendard de la révolte.

Dans l'année 165, Judas Machabée réussit à rentrer dans Jérusalem et procéda à la purification du temple. L'autel construit par les Grecs fut renversé ; l'autel des holocaustes, qu'ils avaient profané, fut démoh « et ses pierres furent déposées en un lieu propre, sur la montagne du temple , en attendant qu'il vînt un prophète qui déclarât ce qu'on en ferait (I, iv, 46). — 47. Et ils prirent des pierres entières, selon l'ordonnance de la loi, et ils en bâtirent un autel nouveau, semblable au premier.

— 48. Us rebâthent le sanctuaire et ce qui était au dedans du temple, et ils sanctifièrent le temple et le parvis. — 49. Ils firent de nouveaux vases sacrés, et placèrent dans le temple le chandelier, l'autel des parfums et la table. — 50. Ils mirent l'encens sur l'autel, aUumèrent les lampes qui étaient sur le chandeher et qui éclairaient dans le temple. — 51. Ils posèrent les

* Le môme fait est ainsi raconté dans le deuxième livre des Machabées (vi) : « 1. Peu de temps après, le roi envoya un vieillard d'Antioche pour forcer les Juifs à abandonner les lois divines et celles de leur pays,

— 2. pour souiller aussi le temple de Jérusalem et lui donner le nom de Jupiter Olympien, et à celui du Garizim le nom de Jupiter Étranger, parce que ceux (\m habitaient on ce lieu étaient étrangers eux-mêmes. » {Ad annum 168, A. C.)