G HISTOIRE DE L'ART JUDAÏQUE

pains sur la table, suspendirent les voiles et enfin achevèrent tout ce qu'ils avaient commencé. — 54. Il (l'autel des holocaustes) fut dédié de nouveau au bruit des cantiques, des lyres et des timbales, dans le même temps et le même jour qu'il avait été souillé par les gentils (trois ans auparavant). — 57. Ils parèrent le devant du temple de couronnes d'or et de petits boucliers ; ils dédièrent les portes etlespastophoriesetleur donnèrent des portes. »

De tous les renseignements que nous pouvons puiser dans le livre des Machabées, le plus précieux est incontestablement celui qui concerne le tombeau somptueux que Simon, frère de Judas Machabée, fit élever à Modim. En voici la description donnée par l'Écriture (I, xui) : « 25. Alors Simon envoya quérir les os de son frère Jonathas et il les ensevelit à Modim à côté de ses pères. — 26 Tout Israël le pleura dans un grand deuil, et ils le pleurèrent plusieurs jours. — 27. Et Simon .fit bàtii' sur le sépulcre de son père et de ses frères un édifice qui se voyait de loin, en pierre polie devant et derrière. — 28. Et il établit sept pyramides l'une contre l'autre, pour son père, sa mère et ses quatre frères. — 29. Et il plaça autour de ces pyramides de grandes colonnes, et sur les colonnes U mil des armes comme souvenir éternel, et auprès des armes des naviiTS sculptés qui pussent être vus de tous ceux qui naviguaient sur la mer. — 30. Tel est le sépulcre qu'il fit à Modim (et qui se voit) jusqu'à ce jour. »

L'historien Josèphe ne pouvait se dispenser de parler de cet illustre monument, et voici en quels termes il le

fait {Ant. jud., XIII, vi, 5) : « En outre Simon fit construire pour son père et ses frères un très-grand monument de pierre blanche et polie. L'ayant établi sur une élévation considérable et visible de très-loin, il l'entoura d'une galerie et éleva des colonnes monolithes, le tout formant un ouvrage admirable. A tout cela il ajouta sept pyramides pour ses parents et ses frères, une pour chacun, aussi remarquables par leur beauté que parleur grandeur, et qui se sont conservées jusqu'à

ce jour »

Josèphe, on le voit, ne parle pas du fait que le tombeau des Machabées était visible de la mer. Je pense qu'il a eu parfaitement raison de le faire et que le verset 29 du livre des Machabées, rapporté ci-dessus, doit être entendu autrement qu'il ne l'a été jusqu'ici. Des navires étaient sculptés au-dessus des colonnes du monument, et peut-être l'écrivain sacré a-t-il voulu dire que ces navires étaient si fidèlement représentés, qu'ils étaient dignes d'être vus de tous les marins de profession. Voici ce qui me porte à adopter cette opinion : c'est que Modim, qui est très-certainement remplacé par le village moderne de Souba, n'est qu'à quatre lieues de Jérusalem ; et que, si du haut de la colline de Modim on peut apercevoir la Méditerranée, qui est à une douzaine de lieues de là, la réciproque n'est pas vraie, et il n'y a pas d'œil assez perçant pour distinguer à une pareiUe distance des colonnes et des pyramides moins élevées que ces colonnes. Encore moins eùt-il été possil^le de distinguer les sculptures de la frise supportée par ces colonnes.

L'existence de celte galerie, probablement circulaire, soutenue par des colonnes et comportant une frise offrant en bas-relief des trophées et des navires, prouvera que le style de ce monument funéraire était presque entièrement grec; les pyramides seules, placées à l'intérieur delà galerie, avaient conservé quelque chose du caractère oriental.

Le tombeau des Machabées a été retrouvé par mon ami M. Salzmann, dans l'hiver de 1853 à 1854; il lui a été permis de pénétrer dans une des chambres sépulcrales; mais malheureusement la fièvre l'a chassé de la Judée, et il ne lui a pas été donné de faire déblayer cet illustre monument. D'autres, plus heureux, le feront sans doute avant longtemps, et nous devons attendre, avec une impatience bien légitime , le résultat de leurs explorations.

Le chapitre xiv du premier hvre des Machabées contient un détail assez curieux que voici : « 24. Après cela, Simon envoya Numenius à Rome, porteur d'un grand bouclier d'or du poids de mille mines, afin de contracter aUiance avec eux. » Evidemment ce bouclier d'or offert aux Romains, pour gagner leur amitié, devait être un objet d'art remarquable et non un lingot pur et simple.

Il paraît certain qu'à cette époque les Juifs avaient adopté la mode grecque de consigner les faits importants dans des inscriptions qui pussent être exposées en public et lues de tous. En voici la preuve (I, xiv) :

« 47. Simon accepta le gouvernement, etc —

48. Il fut ordonné que cette déclaration serait écrite sur des tables d'airain et qu'on placerait ces tables

dans le péribolos des saints ', dans un lieu illustre, — 49. et qu'on en déposerait un exemplaire dans Vœrarium, afin que Simon en usât ainsi que ses enfants. »

Voilà tout ce que l'histoire des Machabées nous fournit de renseignements sur l'art judaïque ; c'est bien peu sans doute, mais ce peu suffit amplement pour mettre en évidence l'action rapide qu'exerça sur cet art l'influence du goût apporté par les Macédoniens.

L'étude des monnaies frappées au nom des Machabées nous offre encore quelques faits dignes de remarque , et qui confirment pleinement ce que je viens de dire de l'influence de l'art grec sur l'art national des Juifs. D'un côté se présente, dans une couronne d'olivier, une inscription contenant le nom et le titre de grand prêtre de Judas Machabée, de Jonathan, son frère, et de Jean Hyrcan; au revers, deux cornes d'abondance sont croisées en sautoir, et comme cet emblème est très-certainement d'origine grecque, l'on serait tenté de s'étonner de sa présence sur des monnaies purement judaïques. Sous Alexandre lannéas, dont le nom juif était trèsprobablement Jonathan, on trouve pour la première fois une légende bilingue contenant en hébreu les mots : « le roi Jonathan , » et en grec : « le roi Alexandre. » Les types sont une fleur, une ancre (type de famille emprunté aux Séleucides) , adoptées en signe de soumission, et enfin une étoile. Quelques-unes de ces pièces sont réellement d'un travail élégant. Après

* Il s'agit du temple, composé du saint et du saint des saints.

Alexandre, toutes les monnaies des Asmonéens sont purement grecques, jusqu'au règne d'Antigone, pendant lequel les légendes bilingues reparaissent; d'un côté on y lit : « Matathiah le grand prêtre, » et de l'autre : « le roi Antigone. » Peut-être le nom juif de ce monarque élait-il Matathiah, ou mieux Mattiah. Quant aux types, ils sont encore la couronne d'oUvier ou de chêne, et la corne d abondance.

Nous avons terminé l'examen du peu que nous savons sur l'art judaïque à l'époque des Asmonéens. Passons aux Iduméens, c'est-à-dii^e au temps d'Hérode le Grand et de ses successeurs.

idu3iéi:ns

Reconstruction du temple par Hérode le Grand. — Description de IVdifice. — La vigne d'or. — I es dix portes d'or et d'argent : la porte d'airain de Corinthe. — Le candélabre, la table, l'autel des parfums. — La porte Dorée. — Aigle d'or placé sur la porte principale du temple. — Les prêtres et le peuple sollicitent et obtiennent l'exliaussementdu faîte du temple. — Édifices construits par Hérode: l'hippodrome de Jéricho, le théâtre, le forum de Jérusalem. — Montage ronde ou Hérodéton. — Cesaréion et Agrippéion. — Fondation de la ville de Sébaste. — Le temple d'Auguste — Le Panéîon. — Fondation de Césarée ; ses palais, son port ; statue colossale de César. — La tour Antonia; la tour Hippicos; la tour Mariamne. — Le palais d'Hérode. — Monnaies d'Hérode ; monnaies d'Archélaus. — La tour Pséphina. — Le tombeau d'Hélène. — Monnaies d'Agrippa.

Le fait qui domine tous les autres, parmi ceux qui nous intéressent, c'est le fait de la reconstruction du temple, entreprise par Hérode le Grand, jaloux de se concilier l'affection de la nation juive, à la tête de laquelle la faveur d'Antoine et du sénat l'avait placé. Il n'y a plus que l'historien Josèphe qui puisse désormais nous fournil' quelques renseignements ; voyons donc ce qu'il nous apprend à propos du temple d'Hérode.

Le passage le plus important où H en parle est le

suivant (An^ jud., XV, xi, 1 et suiv.), que je ne reproduirai qu'en substance :

« Dans la dix-huitième année de son règne, Hérode le Grand entreprit de reconstruire le temple de Jérusalem, pour lui donner une étendue plus considérable et une élévation des plus magnifiques. Il pensait, et il avait raison, que l'exécution de ce projet grandiose serait la plus grande de ses entreprises et lui gagnerait une illustration éternelle ; mais comme il savait que le peuple juif était assez peu disposé à accorder son assentiment à un dessein semblable, U résolut de l'y amener par une harangue. 11 convoqua donc une assemblée de la nation , et là il exposa ses vues avec dignité et gravité, en montrant qu'il s'agissait bien plus de l'honneur et de l'intérêt des Juifs eux-mêmes, que de sa propre satisfaction. « Au retour de Babylone, dit-il aux assistants, nos pères ont construit pour le Très-Haut un temple quia soixante coudées de moins en hauteur que l'ancien temple édifié par Salomon. Ne les accusons pas de négligence, car cette infériorité n'a pas dépendu de leur volonté, puisque Cyrus et Darius , fils d'Hystaspe, leur avaient eux-mêmes prescrit les dimensions à donner à l'édifice sacré. Soumis à ces monarques et à leur postérité, nos ancêtres ont dû obéir ; et plus tard, soumis à la suprématie macédonienne. Us n'ont pu construire un édifice semblable à l'ancien temple en grandeur et en majesté. Grâce à ce Dieu puissant, je suis devenu votre roi; mes États jouissent de la paix et je suis à la tête de finances prospères ; l)ien plus, je possède l'amitié des Romains, les maîtres du monde. U est donc de mon

devoir de réparer tout ce que nos pères ont dû négliger par la force des événements, et de prouver ainsi à Dieu, autant que je le pourrai, ma reconnaissance pour toutes les grâces dont il me comble. » Celte ouverture inattendue causa d'abord au peuple plus d'étonnement que de joie, car cette offre était tout à fait imprévue et inespérée. La première pensée des Juifs fut de s'effrayer à l'idée que leur temple allait être détruit, sans qu'il fût certain que celui qu'Hérode voulait établir à sa place, serait jamais achevé, faute de dépenses suffisantes. Le roi, qui s'en aperçut, se hâta de cUssiper cette inquiétude, en leur donnant l'assurance qu'il ne serait pas touché au temple existant, avant que l'immense quantité de matériaux de toute espèce, nécessaires à la reconstruction du sien, ne fût rassemblée et entièrement prête à être mise en œuvre. Cette simple parole rendit la confiance à tous les esprits, et Hérode fit commencer immédiatement les travaux. Mille chariots propres à transporter les pierres furent construits et chx mille ouvriers habiles employés à tout préparer. A la tète de ceux-ci furent préposés mille prêtres. Les tailleurs de pierre et les charpentiers se mirent à l'ouvrage, si bien qu'en peu de temps tout fut prêt.

« Les anciennes fondations furent arrachées et remplacées par d'autres, sur lesquelles s'éleva un nouveau temple qui avait cent coudées de longueur, et en hauteur vingt coudées de plus que l'ancien. Ce temple fut bâti en pierres blanches et compactes qui avaient jusqu'à vingt-cinq coudées de longueur et douze de hauteur. L'édifice sacré, aussi bien que le portique royal, était

38'j HISTOIRE DE L'ART JUDAÏQUE.

plus bas sur les côtés ; la partie centrale (comme qui dirait la nef) était beaucoup plus élevée, de sorte qu'à la distance d'un grand nombre de stades, les habitants du pays pouvaient l'apercevoir, et qu'il offrait surtout un aspect magnifique à ceux qui demeuraient en face ou qui s'en approchaient. Les portes ouvrant sur les avenues du temple étaient garnies de grands et magnifiques arcs qui avaient la même hauteur que le temple, et ils étaient munis de tentures éclatantes, ornées de fleurs purpurines et de colonnes figurées dans le tissu. De plus, au-dessous de ces portes et au-dessus des corniches, courait une vigne d'or dont les grappes pendantes étaient d'une telle richesse qu'elles émerveillaient le spectateur, autant par leur somptuosité que par leur admirable exécution .

« Le temple fut entouré de vastes portiques d'une harmonie parfaite et bien plus magnifiques que les anciens. Ces portiques, au nombre de deux, s'appuyaient contre une grande muraille, et cette muraille elle-même était l'ouvrage le plus étonnant dont les hommes aient jamais entendu parler. » Ici viennent, dans la description donnée par Josèphe, les détails que j'ai déjà reproduits à propos du temple de Salomon, sur le travail gigantesque à l'aide duquel le mont Moriah fut transformé en une immense montagne artificielle dont le sommet servait d'assiette au temple.

« A l'intérieur le sommet lui-même était entouré d'un autre mur de pierre soutenant, sur la face orientale, un double portique au^si long que le mur d'enceinte lui-même, faisant face à la porte d'entrée du temple

qui était placée en face du centre des poi'tiques. Beaucoup des anciens rois avaient contrilDué à sa magnificence ; car dans le voisinage du temple étaient déposées les dépouilles des nations étrangères que les Juifs avaient vaincues. Hérode y ajouta les trophées qu'il avait conquis sur les Arabes.

« Vers la porte septentrionale de l'enceinte sacrée était placée la citadelle, nommée la four Antonia, et dont j'aurai à m'oocuper plus loin. Dans la face occidentale de cette enceinte étaient percées quatre portes, dont l'une conduisait au palais du roi. Ce palais et le temple étaient séparés par une vallée dont le passage était alors interrompu ; deux de ces portes ouvraient sur le faubourg, et la dernière, donnant accès daus la ville neuve (? ùç xr/v aÀXr,v ttôàiv), était distinguée par un double escalier, à l'aide duquel on descendait dans la vallée pour remonter ensuite. La ville en effet était posée à côté du temple, de manière à offrir l'aspect d'un théâtre, et elle était entourée, du côté du midi, par une vallée profonde. Le quatrième côté de l'enceinte, c'està-dire le côté méridional, avait également des portes percées au milieu de sa longueur ; sur cette face s'appuyait le portique royal, qui était triple et s'étendait depuis la vallée orientale jusqu'à la vallée occidentale, c'est-à-dire autant que possible. Cet édifice était certainement le plus admirable qui ait^amais existé sous le soleil. La vallée elle-même était en effet si creuse que la vue ne pouvait en découvrir le fond, lorsqu'on le regardait du haut de la montagne ; et à cette élévation déjà si considérable Hérode ajouta un portique d'une

386 HISTOIRE DE L'AH'I JL'DAIQUK.

hauteur effrayante, et telle que, si du haut du toit on cherchait à mesurer la double hauteur de la montagne et du portique, ou s'exposait à prendre le vertige, sans pouvoir faire pénétrer son regard à une pareille profondeur. Quatre rangées parallèles de colonnes régnaient d'un bout à l'autre du portique, et la quatrième était engagée dans un mur de pierre. Le diamètre de ces colonnes était tel qu'il fallait trois hommes pour les embrasser; leur longueur était de vingt-sept pieds, et leur fût portait vers la base une double spirale {^i-kIy,^ (77r£!paç i>u:cilrtixij.vj-n;) ; CCS colonues étaient au nombre de cent soixante-deux *, et leurs chapiteaux étaient sculptés à la mode corinthienne. Précisément à cause de ces quatre rangées de colonnes, le portique était triple ; deux des allées parallèles étaient semblables, de sorte que chacune d'elles avait trente pieds de largeur, un stade de longueur et plus de cinquante pieds de hauteur; l'allée intermédiaire était plus large de moitié que chacune des deux autres, et avait une hauteur double, de telle sorte qu'elle dominait de beaucoup les deux allées latérales.

« Les toits étaient ornés de sculptures de bois en haut relief et très-variées. Celui de la travée du milieu était fortement relevé, les murs supérieurs étant coupés par l'architrave et divisés par des colonnes engagées; le tout d'un fini si merveilleux que ceux qui n'ont pas vu cet édifice ne peuvent croire tout ce qui en est dit, taudis que ceux qui l'ont vu, n'ont pu maîtriser leur admira-

• Ce chiffre paraît altéré, puis(|ne le nombre cent soixante-deux n'est pas divisible par quatre.

tioii. Telle était la première enceinte. A l'intérieur, et à petite distance, on en trouvait une autre , dans laquelle on pénétrait en montant quelques degrés et qui était entourée d'un mur de pierre portant une inscription qui en défendait l'accès aux étrangers, sous peine de mort. A l'intérieur de cette seconde enceinte il y en avait encore une autre, qui comportait, sur les faces sud et nord, trois portes distantes l'une de l'autre, et sur la face orientale une autre porle beaucoup plus grande, par laquelle les Juifs purifiés, ainsi que les femmes, avaient coutume de passer. Plus intérieurement encore se trouvait le hièron, dans lequel il était interdit aux femmes de pénétrer; et enfin se montrait le dernier sanctuaire, dans lequel les prêtres seuls pouvaient entrer. Tel était le temple, et devant lui se trouvait l'autel des holocaustes. Le roi Hérode n'entra jamais dans ces trois dernières enceintes, dont il était banni parce qu'il n'était pas prêtre. Mais peu lui importait, et il mit tous ses soins à construire somptueusement les portiques et l'enceinte extérieure. Tout cela fut achevé en huit années ; mais le temple proprement dit le fut en dix-huit mois. Il fut inauguré le jour anniversaire de l'avénement d'Hérode, ce qui fut dans Jérusalem un double motif de fête. Le roi eut en outre le soin défaire creuser une voie souterraine conduisant de la tour Antonia à la porte orientale du temple, au-dessus de laquelle il se fit construire une tour qui devait lui servir de refuge, dans le cas où le peuple juif se porterait encore à quelque attentat contre son souverain, w Josèphe ne s'est pas contenté de cette description, et,

dans la Guerre des Juifs , il en a donné une seconde beaucoup plus détaillée [Bell, jud., V, v, 1 etsuiv.) et que je reproduirai également en substance. Après avoir parlé des travaux énormes qui formèrent une immense plate-forme dont le mont Moriah était le noyau, l'historien s'exprime ainsi : « Les édifices supérieurs étaient en tout point dignes de la majesté des fondations; en effet tous les portiques étaient doubles; ils étaient soutenus par des colonnes hautes de vingt-cinq pieds, formées d'un seul bloc de marbre blanc, sur lesquelles reposaient des lambris de cèdre. Les portiques étaient larges de trente coudées, et leur ensemble, y compris la tour Antonia, avait un développement de six stades; l'espace découvert était entièrement pavé en mosaïque formée de pierres de toute nature. Lorsque de ce parvis ainsi pavé on passait au second temple, on rencontrait un mur d'enceinte de trois coudées de haut et admirablement construit. Sur ce mur d'enceinte s'élevaient, à des intervalles égaux, des colonnes portant des inscriptions grecques ou latines, rappelant la loi sur l'impureté à tous ceux qui se présentaient pour francliir celte enceinte, et en excluant tous ceux qui n'appartenaient pas au culte judaïque. Le second temple se nommait le Saint, et l'on y montait du premier par une rampe de quatorze marches. Sa plate-forme était carrée et entourée d'un mur particulier. La hauteur extérieure de ce mur était de quarante coudées; mais à l'intérieur elle était de vingt-cinq coudées seulement , grâce à la hauteur de l'escalier qui conduisait sur la plate-forme. Après les quatorze premiers degrés, on rencontrait un

palier large de dix coudées et s'étciidaiit jusqu'au pied du mur. De là, d'autres rampes de cinq marches conduisaient aux portes, qui, sur chacune des faces méridionale et septentrionale, étaient au nom])re de quatre, et de deux forcément sur la face orientale. Voici pourquoi : comme le temple, par suite d'une loi religieuse, devait être interdit aux femmes, il avait paru nécessaire d'avoir une seconde porte opposée à la première. Sur chacune des deux autres faces, on entrait par une seule porte dans le parvis des femmes. Il leur était défendu d'entrer par une porte autre que celles qui leur étaient réservées, et par celles-là même elles ne pouvaient s'avancer au delà de l'enceinte qui leur était accessible. Du reste, le lieu était ouvert non-seulement aux femmes habitant la Judée , mais encore à toutes les femmes des autres provinces et qui se présentaient pour accomplir les devoirs de la rehgion. La face occidentale n'avait pas de porte, mais présentait un mur continu. Au delà du mur régnaient, à l'intérieur, des portiques placés devant les chambres du trésor et soutenus par de grandes et magnifiques colonnes; celles-ci étaient simples et ne le cédaient que sous le rapport de la grandeur à celles des portiques inférieurs.

<( Des dix portes, neuf étaient entièrement revêtues d'or et d'argent, aussi bien que leurs battants et leurs architraves. Celle qui ouvrait sur le temple était seule en airain de Corinthe, et surpassait de beaucoup en splendeur celles qui étaient recouvertes d'or et d'argent. Deux battants étaient insérés dans chaque porte ou pylône, et chacune avait trente coudées de hauteur et

quinze de largeur. Après avoir franchi chacune de ces portes, on trouvait des salles carrées de trente coudées de côté, construites en forme de tour et hautes de plus de quarante coudées. Elles étaient soutenues chacune par deux colonnes ayant douze coudées de circonférence. Toutes ces salles étaient égales, sauf celle qui suivait la porte orientale, construite en airain de Corinthe, et qui conduisait directement du parvis des femmes à la porte même du temple. Celle-ci était beaucoup plus grande.

(( Elle était en effet haute de cinquante coudées et avait des portes hautes de quarante coudées; ces portes étaient beaucoup plus riches et plus magnifiques que les autres, et les plaques d'or et d'argent dont elles étaient revêtues étaient beaucoup plus épaisses. L'ornementation des neuf portes leur fut appliquée par les soins d'Alexander Alabarcha,père de TiberiusAlexander, procurateur de .Judée. Quinze marches conduisaient du mur qui fermait le parvis des femmes à la porte principale; elles étaient donc beaucoup moins élevées que les cinq marches qui conduisaient à chacune des autres portes.

«Le temple même, c'est-à-dire le très-saint, était placé au mdieu de l'enceinte sacrée, et l'on y montait par douze degrés. Sa face antérieure présentait une largeur et une hauteur égales de cent coudées. Par derrière, cette largeur de l'édifice sacré était réduite de quarante coudées; ainsi sur la face du monument, deux espèces d'épaules, d'un développement de vingt coudées chacune, se projetaient de chaque côté du temple.

« La première porte, haute de soixante-dix coudées et

large de vingt-cinq, n'avait pas de battants et restait entièrement ouverte , pour représenter, ainsi que le pensaient les Juifs, le ciel visil)le de tous côtés et ouvert partout. Tout le fronton de cette porte était doré, et à travers sa base on apercevait entièrement le vestibule intérieur, qui était très-grand. Toutes les parties qui avoisinaient la porte intérieure étaient resplendissantes d'or. Comme l'intérieur de l'édifice était coupé en deux parties, on ne voyait ouverte que la première saUe, qui avait une hauteur non interrompue de quatre-vingt-dix coudées, une longueur de cinquante, et une largeur transversale de vingt seulement. J'ai déjà dit que la porte intérieure du vestibule était entièrement dorée, ainsi que toute la paroi du mur dans lequel elle était percée. Au-dessus courait une vigne d'or de laquelle pendaient des grappes de raisin de la taille d'un homme.

(c Le temple étant, ainsi que je l'ai dit, partagé en deux vers le milieu de sa longueur, la salle la plus reculée était plus basse que celle de devant; elle avait des battants de porte d'or de cinquante-cinq coudées de hauteur et de seize coudées de largeur. Devant cette porte était suspendu un voile d'égale longueur, et d'étoffe babylonienne, éclatant des couleurs de l'hyacinthe, dubyssus, du safran et de la pourpre, et du tissu le plus merveilleux. « Dans ce tissu, précieux sans doute, l'imagination des Juifs avait placé la symboUsation de toutes choses. Ainsi pour eux , comme pour Josèphe lui-même , qui se fait probablement l'écho d'une opinion générale de ses compatriotes, le safran repré-

sentait le feu, lebyssus la terre, l'hyacinthe l'air, et la pourpre la mer. « Sur ce voile était tracée toute l'image du ciel, à l'exception des signes du zodiaque.

<( Cette dernière partie du temple n'avait plus que soixante coudées de hauteur, soixante de longueur et vingt de largeur (les soixante coudées étaient de nouveau divisées en deux portions. La première, qui avait quarante coudées de longueur, contenait trois objets admirables et illustres ; c'étaient le candélabre , la table et l'autel des parfums. Les sept lampes du candélabre signifiaient les sept planètes, et les douze pains déposés sur la table, le cercle zodiacal et les mois de l'année ; l'autel des parfums, par ses treize aromates empruntés à la mer et à la terre habitée et inhabitée, marquait que tout appartenait à Dieu et devait être employé à son usage. La dernière partie du temple avait vingt coudées de longueur, et eUe était séparée de la précédente par un voile. Elle ne contenait rien; mais parce qu'elle était inaccessible et inviolable, elle s'appelait le Saint des saints.

« Autour des côtés du temple inférieur étaient appUquées une foule de petites chambres qui conduisaient de l'une dans l'autre, et garnies d'un triple toit; on y pénétrait par des entrées pratiquées de chaque côté de la porte du temple. La partie supérieure du temple n'avait pas de petites chambres pareilles sur ses flancs, parce qu'elle était plus étroite que la partie inférieure. Cette partie supérieure avait en effet quarante coudées de largeur de mohis que l'autre. La hauteur totale était de cent coudées, dont soixante pour le temple inférieur

et quarante pour la partie supérieure, qui était rétrécie.

c( L'extérieur du temple frappait autant les yeux que l'esprit. Il était en effet revêtu de tous les côtés de plaques épaisses d'or, si bien qu'au lever du soleil il semblait en feu et repoussait tous les regards, comme s'il eût été imprégné des rayons de l'astre du jour. De loin il paraissait semblable à une montagne de neige, car partout où l'or disparaissait, brillait un marbre éclatant de blancheur. Le faîte était garni de broches d'or trèsaiguës, destinées à écarter les oiseaux qui auraiei)t pu le souiller. Quant aux blocs qui étaient entrés dans la construction, on en voyait qui avaient j usqu'à quarantecinq coudées de longueur, cinq de hauteur et six de largeur. » Cette longueur de quarante-cinq coudées, équivalente à vingt-trois mètres six cent vingt-cinq milhmètres, est peut-être exagérée. Rappelons-nous toutefois que la plate-forme du grand temple de Bàalbek présente trois blocs bien plus étonnants encore, puisqu'ils ne cubent pas moins de cinq cent vingt-cinq mètres, tandis que ceux dont parle Josèphe n'en cuberaient que cent quatre-vingt-seize en nombre rond.

« L'autel placé devant le temple était haut de quinze coudées, long et large de cmquante. Ce massif carré avait aux angles des sailUes semblables à des cornes, et une rampe douce y montait du côté du midi. Il n'entrait aucun ferrement dans sa construction , et jamais le fer ne l'avait touché. Enlin le temple et l'autel étaient entourés d'un cordon de pierre haut d'une coudée et qui séparait les prêtres du peuple, »

39/i HISTOIRE DE L'ART JUDAÏQUE.

La description que je viens de tirer de Josèphc parle d'elle-même, et il est évident qu'à tout le moins pour les portiques oriental et méridional , l'architecture adoptée par Hérode était tout imprégnée des principes classiques de l'architecture grecque et romaine. Les chapiteaux étaient corinthiens, dit Josèphe, et nous allons voir que cette assertion est suffisamment exacte, si du moins nous en pouvons juger par les seuls fragments qui subsistent encore à l'extérieur du Haramech-Chérif, et qu'il n'est pas possible de refuser à l'époque d'Hérode le Grand.

Le plus important de tous est la porte Dorée, porte aujourd'hui murée, et qui se voit dans la face orientale de Tenceinte. Elle se compose de deirx larges piliers carrés , complètement engagés aujourd'hui dans la maçonnerie turque, et surmontés de chapiteaux formés de deux rangs superposés de feuilles d'acanthe, ou du moins d'un végétal assez semblable à l'acanthe, et dont les folioles aiguës et profondément Jécoupées constituent un style sui generis, qui a évidemment la prétention de ressembler au corinthien, tout en conservant son caractère propre. Le sommet du chapiteau est un peu évidé au centre, et là, il porte une saillie circulaire , copiée également des chapiteaux des pilastres corinthiens de construction gréco-romaine de cette époque.

Sur les chapiteaux repose une double archivolte surchargée d'ornements et présentant plusieurs cordons concentriques de feuillages , d'entrelacs , et de petits modillons courant au-dessus de tous les autres. A mon

retour de Jérusalem, j'avais énoncé la conviction que cette porte était d'Hérode le Grand, et je dois avouer que je n'eus pas le bonheur de la faire partager par tout le monde. On se méfiait de mes dessins et par conséquent de mon opinion. Depuis lors les merveilleuses photographies de mon ami M. Salzmann sont venues trancher la difficulté et prouver que j'avais un peu moins d'imagination et un peu plus d'honnêteté que ne m'en voulaient accorder ceux qui, n'ayant jamais mis le pied hors de leur logis, ne pardonnent pas aux autres d'aller chercher, au péril de leur vie, des faits capables de déranger les théories à priori écloses au fond de leur cabinet. Ces photographies ont amplement démontré que la porte Dorée ne peut être byzantme ; elle est donc plus ancienne. D'un autre côté, retrouver des monuments certains de l'époque d'Hérode, aveclamème ornementation, sans la moindre différence, c'était trancher définitivement la question. Un autre de mes amis, voyageur plein de talent et de courage, M. le comte Melchior de Vogue, s'en est chargé. Il a étudié et dessiné avec le plus grand soin les ruines de la Julias que le tétrarque Phihppe, fils d'Hérode le Grand, construisit en l'honneur de la mère de Tibère, sur l'emplacement de Bethsayda. Or, l'ornementation de Juhas est identique, dans toute la force du terme, avec l'ornementation de la porte Dorée ; les deux monuments qui l'offrent sont donc à très-peu près contemporains, et ils appartiennent incontestablement au même siècle.

Au milieu de la face sud de l'enceinte du temple se

voit une moitié de la porte désignée dans la description du temple d'Hérode. Elle est coupée en deux par le mur de clôture du jardin de la mosquée d'El-Aksa. Mais ce qu'il est possible d'en voir est évidemment de la même époque que la porte Dorée, l'ornementation étant entièrement identique avec celle de cette porte. Toutefois celle du sud présente des caractères architectoniques qu'il serait absolument impossible de retrouver dans un monument d'origine purement grecque ou romaine : ainsi l'archivolte qui forme le sommet de la porte est composée de deux portions d'arc de cercle, rachetant une ligne horizontale qui n'est autre chose que l'arête inférieure d'un cadre rectangulaii'e dominant et bordant la baie à droite et à gauche. A quelques décimètres au-dessus règne une corniche de même style et ne se rattachant à rien. Celle-ci surmonte de véritables claveaux ou voussoirs de bel appareil, formant voûte au-dessus d'un segment vide et très-étroit, qui servait à donner du jour dans des galeries intérieures, aujourd'hui souterraines et placées au-dessous de la mosquée d'El-Aksa. On sait que cette mosquée n'est autre chose que l'église de la Purification, Ijàtie par l'empereur Justinien au sixième siècle. A droite de la porte paraît un îrès-bel appareil, qui semble tout à fait digne d'Hérode, tandis que la porte est murée en appareil tout à fait semblable à l'appareil des murailles de l'éghse elle-même. Cette porte a donc été condamnée par l'ordre de Justinien.

Les magnifiques portiques dont nous avons parlé plus haut n'existèrent pas longtemps ; car aussitôt

après la mort d'Hérode, et pendant que son fils et successeur Archélaûs sollicitait à Rome l'obtention de la couronne de son père, les Juifs, soulevés par les exactions du procurateur Sabinus , se révoltèrent contre lui, malgré la présence d'une légion entière qui tenait garnison à Jérusalem. Les insurgés se retrancbèrent dans les portiques, et du haut des toits firent beaucoup de mal aux Romains, sans courir euxmêmes le moindre danger. Pour mettre fin à cet état de choses, les Romains incendièrent les portiques, et de la foule de combattants qui s'étaient postés sur les toits, il n'y en eut pas un seul qui parvint à s'échapper. Josèphe [Ant. jud.^ XYII, x, 2) raconte cet événement en détail : « Des matériaux incendiaires ayant été accumulés par les Romains dans l'intérieur des portiques, la flamme gagna promptement les toits. Ceux-ci étaient bâtis, ainsi que nous l'avons vu, en bois sculpté, que recouvrait beaucoup de cire, de poix et d'or étendu avec de la cire, de sorte que tout ce merveilleux travail périt en peu d'instants. » Ce désastre fut réparé plus tard, mais avec une moindre somptuosité sans aucun doute, et nous aurons à noter un nouvel incendie des portiques extérieurs.

Nous avons maintenant à constater une singuhère infraction à la loi judaïque, commise par Hérode le Grand. On sait combien il était interdit aux Juifs de représenter et de consacrer des figures d'êtres vivants. Hérode [Ant. jud., XYII, vi, 2) ne craignit pas de faire consacrer et de placer sur la porte principale du temple un aigle d'or de grande dimension. Lorsque ce mo-

narque fut devenu assez malade pour que sa guérison parût impossible, les Juifs rigoristes commencèrent à murmurer hautement contre ce qu'ils considéraient comme un attentat. A la tête des mécontents étaient deux vénérables interprètes de la loi : Judas, fils do Saripligeus, et MaUhias, fils de Margalottus. Le bruit étant venu à se répandre qu'Hérode avait succombé à son mal, ces deux hommes, se croyant affranchis de toute crainte, excitèrent la jeunesse juive par leurs discours et osèrent abattre à coups de hache et en plein jour, l'aigle consacré parleur roi. Celui-ci en fut immédiatement instruit, et il accourut à Jérusalem à la tète de troupes assez considérables pour pouvoir réprimer sûrement la sédition. Les coupables furent saisis et payèrent de la vie leur audacieuse tentative. Matthias fut brûlé vif, et la nuit même de son supplice il y eut une éclipse de lune qui peut servir à en fixer la date. Tout à l'heure nous aurons à reparler de cet événement à propos des monnaies d'Hérode le Grand.

Sous le règne d' A grippa I" le peuple et les prêtres demandèrent que des travaux fussent entrepris pour hausser le faîte du temple de vingt coudées. Agrippa s'empressa de souscrire à ce vœu et fit venir à grands frais du Lil^an les bois de construction nécessaires, qui devenaient par le fait des objets consacrés. Quand la o-uerre civile éclata, ce travail fut naturellement abandonné; et pendant les derniers j ours qui précédèrent la venue de Titus devant Jérusalem, le temple fut le champ de bataille habituel où les Juifs s'entr'égorgeaient sans pitié. Un parti occupait les terrasses du

temple, l'autre parti, commandé par Jean de Giscala, pour atteindre à la hauteur de l'ennemi, fit, sur les ordres de son chef, des tours d'attaque avec les bois consacrés que le roi Agrippa a^ait accumulés dans l'enceinte [Bell, jud., V, i, 5).

Ce même Jean de Giscala fit pis encore, au dire de Josèphe ; mais cette fois du moins il avait la nécessité absolue pour excuse. Enfermé dans le temple avec ses partisans, il résistait avec l'énergie du désespoir aux attaques des Romains ; à bout de ressources, il n'hésita pas à se servir de celles qui étaient accumulées dans le saint édifice. Les vases nécessaires au service divin, les bassins, les tables, les coupes, tout fut employé aux usages les plus vulgaires, jusqu'aux vases à rafraîchir le vin, qu'Auguste et sa femme avaient offerts au temple. Jean dissipa les hésitations de ses soldats en leur disant : Servez-vous sans crainte des choses qui appartiennent à Dieu, vous qui combattez pour Dieu; nourrissez-vous de ce qui appartient au temple, vous qui défendez le temple. En conséquence, l'huile et le vin qui servaient aux holocaustes et aux libations, et qui étaient déposés dans les magasins sacrés, furent distribués aux soldats, qui en firent usage sans horreur, s'écrie avec indignation l'historien des Juifs. [Bell, jud., V, XIII, 6). J'avoue que pour ma part, je comprends parfaitement que des hommes de guerre, réduits aux abois, ne se soient fait aucun scrupule de soutenir leurs forces, même aux dépens des provisions de l'autel.

Le moment fatal était venu où le temple merveilleux de Jérusalem allait disparaître pour toujours.