Hope. our. cit., p. H

t. Elle fut d'abord dédiée an Sanreur, pais elle prit le vocalile de Saint-Jean-de-Lalma, Elle est considérée comme l'église la. plus respectable de la chrétienté : u Saciarua Laleraiiensis bosllica omniaiD orbis et orbis ecclesiarum mater et caput, a

S, tt était dit que le paradis terrestre était à l'orient. Oo faisait remarquer que le Cbriat en mourant reg.irdnit l'orient; qu'en montaulau ciel, il se dirigea Te is l'orie ni. On lui appliquait ces paroles de Zacharie : a El orient uomen ejus. » Voyei aussi Psalm. Sï. — Saint Matthieu, c. miv. —BelknniQ, 1. 1, e. m. — Il parait que les basiliques constkntinienne» avûent leur porte dirigée rers l'orient, l.'oflleiant, se plaçant derrière l'autel, regardait l'orient et le peuple. L'orientation eomme

372 ARCHITECTIRE LATINE.

ont une signiflcation tout à fait allégorique'. Nous citerons pour exemple la basilique de Tyr, bâiie vers l'an 313, une des premières dont les Saints Pères aient parlé avec quelques détails. II parait qu'une enceinte de murailles environnait le terrain consacré. Il y avait d'abord une cour carrée où l'on enseignait les néopbjtes, et des fontaines où les fidèles se lavaient les mains et le visage : cette coutume était un symbole de la purification spirituelle*. La façade de l'église était tournée à l'onentet [tereéc de trois portes; chaque porte correspondait à une nef; l'intérieur ressemblait à celui des basiliques comme nous les avons décrites. Nous trouvons dans Eusèbe' une autre paititularité relative au symbolisme chrétien. Cet écrivain dit que l'abside de l'église du Saint-Sépulcre était couronnée par douze colonnes, en l'honneur des douze aprtlres , et que leurs chapiteaux étaient de grandes coupes d'ai^ent. Le nombre des portes , des colonnes , des fenêtres et des nefs des pr&mières basiliques avait, à n'en pas douter, une signification mystique. Voici, au sujet des nombres qu'on retrouve le plus souvent dans les églises grecques et latines, ce qu'a écrit M. l'abbé Gorbet' : » Un et trois rappellent naturellement Tunité et la trinité divine , et sont trts-souvcnt marqués dans les œuvres de la nature comme dans celles de la grâce. La dualité sur laquelle reposent tant de choses, correspond à l'union del'intinietdu fini, de la nature divine et de la nature humaine dans l'incarnation. Le quaternaire coïncide d'un côté avec les quatre points cardinaux, et d'un autre cùté avec le nombre des évangiles, qui sont comme les colonnes du temple présent; et c'est à ce rapport que fait allusion saint Paulin lorsque, en parlant de la fontaine située en avant du vestibule de l'ancienne basilique vaticané, il dit que le toit dont elle était couronnée n-posait sur quatre colonnes qui ont des significations mystérieuses^. Les jours de la création ont solennellement consacré le

on l'cniendail au moyen ige est lout opi«sùe. Li porte principale est tournée vers le concluDt, mais le prêtre est devant l'auiel, présente le doa aux assistants et la face vers l'orient.

1. Voyei, BOT cette question, le travail de l'abhô Cahier, dans les Ann. de phU. chrét., t XIX, p. 351. On trouvera là des exemples et des citations d'écrivains sacrËs qui viennent à Trippui de ce que nous avançons. Voyez aussi Baronius. de Myslico respecta vefer. chrisfianor, in condendis templit, ad aanum Bit. Toujours est-il que l'usante d'orienter les basiliqnes est fort ancien : eQue l'église, disent les coDStitutions apostoliques ( I.. H, c. lui ), soit tonroée vers l'orieDl, aussi bieD que les drus sacristies qu'elle doit avoir, l'une à droite, l'autre à gauclie. Que le irùne épiscopal soit «o milieu ; que les prêtres soient as'is des deux c6(i^ de t'évèque, et qoe les diacres demenreut ilel>Dat afln d'Ëire lonjours prêts  marcher. Leur soin doit être de faire placer les laïques dans leur rang et honnêtement, en sorte que les hommes soient séparés des femmes. Le lecteur, étant dans un lieu élevé, doit tire les livres de Moïse; le diacic et le prêtre, les évangiles... Que te porter garde l'avenue de l'endroit où les hommes sont placés, et que les diaconesses en tassent autant \ 1'éga.rd. des femmes... Les jeunes filles doivent élrc 1 part, si le lien le permet; s'il ne le permet pas, elles doivent être derrière les femmes mariées Les vierjfes, les veoves et les femmes îiçéee doivent élie les prfmiéres de tontes. » On voit par ce passage que tout était réglé dans l'ancienne Eglise. A la vérité, on n'a pas toujours suivi les prescriptions indiquées par les ConsUtutions apostoliques. Il est certain qu'une foule d'exigences que nous ue pouvons plus apprécier ont produit les dispositions différentes que nous remarquons dans le plan des anciennes basiliques latines.

î. Hitt. de iÉgliie, 1. X et XI.

3. Dans le moyen dge, les porches des églises étaient un centre do réunion où l'on venait tiaiti'r publiquement des affaires; les commerç;ints s'y établissaient el j vendaient toute sorte de denrées; enfin, les seigneurs ; tenaient leurs plaids. Le clergé regarda toujours un tel étal de choses comme uuabus; mais les conciles, malgré les édiis qu'ils portèrent, ne purent jamais le déraciner pour longtemps.

t. Rome chrétienne, Pans, loti, in-g*, t. I, p. 9SS.

E. Voici les cérémonies qni accompagnèrent la fondation de la basiliqne de Saint-Pierre, el qui

BASILIOIKS. S73

nombre de six , et par l'addition du snbbat , le jour du repos . ils forment le septénaire , qui parait aussi dans les sept colonnfts du temple de la Sagesse, le chandelier à sept branches, les sept sacrements et plusieurs autres mystères de la religion, ainsi que dans les lois matiîrielies qui produisent les sept notes de la musique et les sept couleurs primitives. Mars le nombre cinq est moins fréquent ou plus voilé; il n'est empreint d'une manière saillanle ni dans l'ordre surnaturel ni dans la nature, si ce n'est dans les cinq plaies rédemptrices de l'homme-Dieu et dans les suns dont le Créateur a doué l'homme. Les cinq sens constituent les facultés par losquelJes l'âme est directement en rapport avec ce qui est matériel et inférieur, comme ses facultés propres sont, pour parler ici la langue des mystiques, les sens spirituels qui la mettent en rapport avec ce qui est supérieur ou céleste- Dans l'oi^nisation du temple, les fenêtres placées dans la partie supérieure de l'tidifice, et particulièrement celles de la façade tournée vers l'orient, par lesquelles la basilique recevait les rayons du soleil et le reflet des cieux. pouvaient être considérées , suivant la remarque de Bonanni , cité tout à l'heure , comme un emblème spécialement relatif aux communications de l'âme avec Dieu ; elles s'adaptaient par cela même à la distribution septénaire, qui est celle des dons du Saint-Esprit. Le nombre cinq convenait mieux aux portes, qui établissent les communications du temple avec les choses d'en bas, comme les cinq sens, d'après une figure souvent employée , sont les portes de l'âme ouvertes sur le monde mat^^riel. Je ne trouve, je l'avoue , aucun texte qui justifie cet aperçu. » — On ne peut nier, à la vérité, que les nombres n'aient eu une signification symbolique dans les anciens édifices chrétiens ; mais on ne doit pas oublier que les mêmes nombres ont été également employés souvent par les peuples de l'antiquité avec une intention mythique ; toutefois, chez eux, ces nombi^es faisaient allusion à des préjugés et à des croyances métaphysiques depuis longtemps oubliés, quand la religion chrétienne a prévalu.

Les églises latines sont bâties sur divers plans, lesquels cependant peuvent être ramenés & trois types. Los unes sont exactement disposi'es comme les basiliques antiques , c'est-à-dire qu'elles pn*sentenl un narthex , une nef accompagnée de bas côtés, et une abside en hémicycle. Nous donnons à cette page le plan de la basilique do Sainte-Agnès, bâtie au iv* siècle. Trois portes, comme on le voit, donnent entrée dans un narthex, ou galerie antérieure, remplacé, dans les basiliques élevées à partir du v' siècle, par un corps de bâtiment attenant à la façade même de l'édifKC. Le vaisseau est divisé en trois parties par deux rangées de sept colonnes chacune. Au-dessus du narthex et des bas côtés, règne une galerie des- ' tinée aux femmes. Aucune communication n'était établie originairement entre le rez-de-chaussée et l'étage supérieur. On ar^^ait directement à cet étage par une route établie sur la colline contre laquelle s'appuie la basilique. Dans le principe l'église de Saint-Laurent présentait exao-

avdent aussi aae signiflcation mjsliqne r le pape saint Sylvestre se dépnnllla de s.i chemise, prit vue piocha et ouvrit le sol; puis il porta snr son épaule douie paniers de terre, en l'honneur des doua apatres, et les Jet™ k Tendroit où l'on devait poser la première pierre de l'édifice.

ARCHITRCTURE LATINE.

tement lAsmémesdispositions'. — Il parait qu'on aaussiédiRé des églises analogues aux basiliques ouvertes des Romains. On avait un exemple de cette disposition dans la basilique de Sanla-Maria la Pinta, à Palerme, bâtie par Bélisaire vers l'an 525. Son plan était celui d'un T majuscule, l'antique tau, véritable forme de la croix. Elle présentait une nef et deux bas côtés, avec trois portes à sa façade principale. L'auteur ancien qui en a laissé une description , dit qu'elle était recouverte d'un toit en bois, de la forme d'une carëne de vaisseau : » Tetto di legtiame fatto a forma di earina di nave. n Les bas cotés n'étaient pas fermés par des murs , mais ils étaient laissés à jour et accompagnés de deux cimetières délimités par une enceinte en maçonnerie*. — A partir du v* siècle, on a élevé à Rome des basiliques d'une grande étendue, dont le phn ditfcre de celui de Sainte- Agnès. Nous citerons les basiliques de Saint-Pierre ou du Vatican , celle de Sainte Paul-hors-les-Murs et celle de Saint-Jean-de-Latran, Dans ces édifices on ne trouve plus le nartbex intérieur ; il est appliqué au devant de la taçnde , laquelle est précédée d'un atrium, cour carrée entourée de portiques. A l'intérieur, le vaisseau est divisé en cinq parties par quatre rangées de colonnes. y ^\ Les tribunes placées au-dnssus des bas cûlés sont suppri-

El mées. Un mur parallèle à la façade, élevé en avant du sanc- ""rSn ' "I tuaire, percé d'une arcade centrale appelée arc de Iriomphe,

, -r* •(» T T* arrête les collatéraux, forme une nef transversale , et donne au plan la configuration d'un T majuscule. Cette nef tran»versale prit de l'extension plus lard, et dépassa de beaucoup les bas cdtés, de manière à former avec l'abside une croix. Pour qu'on puisse bien saisir cette nouvelle disposition, nous intercalons dans notre texte le plan de la basilique de Saint-Pierre-bors-les-Murs', laquelle était sans contredit un des plus anciens et des plus beaux édifices de Rome chrétienne. Dans ce dessin, nous supprimons la cour antérieure ou alrium qui précédait le mmumenl.

Pour ce qui est de la distribution intérieure des basiliques, nous allons l'étudier sur le plan de l'église saint Clément à Rome*. Voici les diverses parties qu'on remarque dans ce curieux monument. Nous trouvons d'abord A, proihyrum, porche dont la voûte d'arête, surmontée d'un toit à trois pignons, est soutenue sur quatre colonnes de granit : les deux premières sont d'ordre ionique, les deux dernières corinthiennes. Des barros do fer, scellées dans les chapiteaux, sont munies d'anneaux destinés autrefois à soutenir des tentures qui protégeaient les fidèles contre les bruits du dehors. De ce porche on pénètre dans une c«ur carrée E, appelée atrium.

i. Revue gén. <k FA'-ehit., 1840, in-t°, t. I, p. St3. Nous suivons ici U classiBcation chrouologique établie par M, Allierl LeDoir.

t. Voyez, dans le l. Il, p. S, de CArchit. anf. et mod. de la Sinle, Paris, 1 BSB, tn-P, par HitlorfT, la deseripiion ei le p'an de cette basilique.

S. La basilique de Saint Paul avait Ul mMres de longueur et tB in«ii«s de largeur. F.lle a été détruite pir un inciiJic fn IB3S.

i. Il parait que l'église actuelle de Sdat-Cymeot, telle qne nous en donnons le plan à la page ■uiTante, a eié reionstruite ani viii' et ii* siècles, sur l'c m place me ni et sur le plan d'une basilique plus anrirnne édifiée sons le inéme vocable.

D,o,l,zeob,l^,OOgl(

pourvue de deux galeries B et G, parallèles à sa façade, el de deux galeries latérales, CC; les premières sont décorées d'arcades à plein cintre; les secondes sont formées de colonnes supportant des architraves. La (talerie G fonne le vestibulum. le narlhex de la basilique. La porte qui de l'atrium ouvrait dans le narthex était dite porta magna. On a Uti sur la gauche. H, un clocher qui est moins ancien que le reste de l'édifice.

L'ensemble de l'église a la forme d'un parallélogramme allongé se terminant à l'une de ses extrémités par une abside demi-circulaire.L'intérieurest divisé en trois nefs par deux lignes parallèles de colonnes en marbre de Paros et de Numidîe. L'aréa, le pavé, se compose d'une marqueterie en marbre de diverses couleurs.

Si, maintenant, nous examinons l'extrémité opposée de la basilique, nous trouvons dans l'abside le siège épiscopal, A. cathedra, élevé sur plusieurs marches; et des bancs, ZZ, ou ex&dres, subsellia, pour les prêtres, disposés à droite et à gauche du trAne pontifical , autour de l'abside. L'ensemble de l'hémicycle ou abside, AZZ, formait ce qu'on appelait la Tribune, le presbytère, presbyterhim, lequel, comme on voit, était réservé à l'assemblée des prêtres. Le sanctuaire, EE, était l'espace compris entre le grand arc de la nef, ou arc triomphal, et l'arc qui forme l'entrée de l'abside. Le sanctuaire, au milieu duquel est l'autel, est enfermé [»r une balustrade pai^ liculière dont la porte L, appelée porta s<aicta, était gardée par des acolytes; entre cette balustrade et le narthex se trouve l'église proprement dite, la nef, dans J^ laquelle on distingue diverses parties.

Les lettres MMMM indiquent le collège des chantres, enceinte circonscrite par un mur à hauteur d'appui et renfermant des stalles disposées pour les sous-diacres et les clercs mineurs * ; nous avons ensuite A, ambon ', ou pupitre pour la lecture de l'Évangile ; g, un autre ambon pour la lecture de l'Épitre ; m, des chandeliers disposés en croix, o£i l'on chantait Kyri^, eleison, Christe, eleison; Q, emplacement destiné aux sénateurs, avec une balustrade, septum, séparant le bas cAté du senalorium; à droite du sanctuaire on a, à Ui lettre T, le matroneiim, ou place des matrones, également fermé par une balustrade, avec une porte ouvrant sur le bas ci^té. Dans le collatéral droit, on trouve aa, nef des hommes; dd, place des catéchumènes; dans le bas côté gauche , ce, nef des femmes; ee, place des femmes catéchumènes et des femmes pénitentes ; à la lettre I on a le secretarium ou sacristie ; à la lettre j, la

I. Ou tiowe encore chei les anciens écrlTains les mots peribolmn, perivatium, amplofés pocr désigner on le chŒnr des cbiuitres ecclésiastiques, on les stalles de ce chœur. Le collège des chantres avait été fondé par le pape saint Hilaire; il fut rétormé par le pape saint Grégoire.

3. Du VFrbe ôfiSaiiiii, monter; à moins que le mot ambon ne vienne d'ambo, des deux ct>iu:, parce qn'il y avait nn escalier à droite et à gauche de chaque liibnne; ou d'ifiguv, lien élevé. Saint Cypiien nppolle raml)on, fn'fiunal: ou du mot île amliiendi/, entonier.

376 AllCHITECÏthE LATINE.

s&lle appelée frolhésis. A la lettre b, enfin, on voit la porte de la grande nef, porta speciosa. Au-dessus de la porte, dans la nef, était la place àes prosternés . a-ca»; Tûv iiJWffnrTQVTwv, siatiopeniunUam proslratorum; au-dessus, à droite et à gauche, la place des fidèlos, aTaai; tûv tcistûv, statio fidelium, et des pénitents admis à la confession, xal ouviora^tivwv, et cotisistmliam' .

Maintenant que nous avons indiqué les dispositions que présentaient les basiliques les plus complètes, nous allons revenlf avec plus de détails sur les principales parties que nous venons d'énuniéror. Les portes étaient, pour les premiers chrétiens, un objet de vénération ; les fidèles s'arrêtaient sur le seuil pour prier. Charlemagne nous apprend qu'elles étaient consacrées aux reliques des sainls*. La porte du nartbex s'appelait porta magtia; celle qui du narthex ouvrait dans la nef était dite éffx.ix leâk-n, porta speciosa; celles de la nef figuraient la vie terrestre; celles du sanctuaire, la vie céleste. Les battants étaient en bois et recouverts de bronze souvent ciselé. La basilique de Saint-lean-de-Latran , jouissant du droit d'asile, n'avait pas de portes fermantes; les entrées en étaient garnies de draperies flottantes pour que l'on pût pénétrer dans cette église à toutes les heures du jour et de la nuit. Disons enfin qu'on voit souvent à droite ou à gauche de la principale porte, un lion sculpté, ou même seulement une tête de lion incrustée dans le mur. Nous parlerons plus loin de la signification de ces figures. — L'enceinte extérieure, l'atrium, le parvis, est désignée dans les auteurs par un grand nombre de mots, icfÔTtvXov [liya, icfoaùXiov icpÛTOv, fi^aoJo;, afipo; /ûpof, aùXvi toù vapSijxo;; puis encore atrium, arca. ambulaculum, impluvium, calacuniba.areadei.area svbdiaiis.paradisiM. Il faut se figurer une esplanade à ciel ouvert, entourée, sur quatre câtés, de portiques. Les fidMes se reposaient là en attendant l'assemblée, et les pauvres y venaient implorer la charité publique *. Cet espace ou parvis était souvent planté d'arbres Quand on renonça à inhumer les chrétiens dans les catacombes, on les enterra fréquemment dans l'atrium des basiliques*. Au milieu de la cour dont nous parlons, il yavait un bassin ou des fontaines jaillissantes, <pp^xp, '^\£k-n, ft^\.&^ttnw, canthariw, labrum, »ymph-xum, souvent recouvertes par un toit soutenu sur quatre

1. Il f «T^i quatre ordres de péniiente: I' ceux qui étaient exclus de l'assemblée, iyenumiei: !• ceux de la classe des prosternés; )* les pénitents de la clame des eonsialonli ou écoatauls, a'imis à l'asse alliée com'ne les filèlej ; ils écoutaient l'Ëpltre et l'Ëvangile, mais 's'en allaient 3u momeJit de la communion; t> les communianU partkipanix, cetix admis tout â fait dans l'assemblée, mais (onjours distingués des autres DdMes. Vojrez, là-dessnB, Sinnond, De Penilentid publicd,

S. Voyei, sur ce point, saint Paulin, dans ses A'a/a/ia; saint JéWmie, dans ses Lettre»: Prudence, Symn., ii et xi; saint Jean Chrysostftme, homélie xii et hom. ii, oui Corinthiens; saint Ëvotins, dans son livre rfw Miracles de «aini Etienne. Saiut Apollinaire et Grégoire de Tours atlesleot également le respect des fidèles pour les portes des églises; Kitonius, dans son Marlyrol. roman., novemb, 18, dit ; • Uos erat adeuntibus basilicoiu, aniè ejus ingressum ad limicia procumbere, portas deosculari ac preces fundere. » De là Tient l'usape d"oruer les portes des églises avec des statues, afin d'eiciter la piété des fidèles. Voyez le mot Porcbe dans le Dklimmaire de théologie, par Bei^ier. On plaça même les reliques des saints martyrs près des poites, pour servir de memenio aox fidèles qui eatrùent.