D OPP* U P

(H) Opp. 1, p. 406, 400.

(1) lit. p. 540.

(ri) IH* crMl. miiinii, 13, p. is. — De EbrioUle, )&, p. 3«2.

révâations on des inspirations ditines^ il blessait tons les Grecs. I^es uns sortaient dn sceptieisme , les antres du probabilisme. Les platoniciens enx-mèmes ne reconnaissaient que l*intuition comme sonrœ suprême de la science. Ils deiraient donc trouver étrange un homme qui venait s'introduire dans leurs rangs , en affirmant que sonvent il avait abordé 'sa tAche plein d'idées , et que pourtant il n Af ail rien fait ; tandis qu'il lui était arrivé mille fois de venir à son travail Tesprit vide, et d*ètre rempli de pensées daKendaes d'en haut, et saisi d'un tel enthousiasme qu'il ooUiail tout ce qui l'entourait, qu'il s'oubliait lui-même, linû que tout ce qui était dit et ce qui était écrit (1).

Cependant, écrivain juif plus élégant et plus philosophique qu'aucun autre avant lui, il méritait qu'on l'étudiàt in inetant. Cela se pouvait aisément. Il rentrait dans les théories des platoniciens sur beaucoup de questions. Ainsi il disait comme eux que la perception sensible se rattache à l'individuel, qui trompe ; que la connaissance supérieure est celle des espèces, qui ne périssent pas comme les choses indivîdaelles , mais sont éternelles, parce qu'elles sont les imagei des types qui se trouvent dans rintelligonce divise (2}; que l'espèce suprême est le type primitif de toutes choiee, le monde intelligible , ou plutôt que c'est Dieu (X); qne Dieu est l'Être, le Un et le Tout; quil est meilleur qoe le Bon, plus pur que le Un, et supérieur au Beau (4). Il est vrai que, même dans ces définitions, Philon affectait eneorede voir plus loin que Platon et ses disciples; mais il devait exeiter par là mèuie l'attention de la surprise et les ardenra de la polémique , résultats qui ne sont pas à dédaigner quand on veut frapper.

La eensation produite par Philon a-t-elle un peu agité

(1) Opp. I,p. 144,ed.MMgey.

(l)Opp. p. 31,414,11.

(3) 1d. p. 6U.p.Jl,M.

i«) lé. 471, M.

Alexandrie ou le monda grec? Une polémiqae i*ttt^le établie, et les philosophes se sont-ils irrités des prétentions, si étranges pour eux , d*an joif qni , après avoir puisé aux principales écoles , se constituait à la fois le disciple et k maitre de la Grèce? En un mot , les philosophes grecs ontils lu et ont-ils combattu Philon?

Je l'ai déjà dit , il y a peu de traces de son infloence sur les études grecques. J'admets cependant , on le iroit parles impressions mêmes que je suppose, que les savants d'Alexandrie , en guerre avec le judaïsme depuis le siècle de Manéthon, ont pris connaissance de ses ouvrages. Cela éliil tout simple. Philon était un écrivain distingué pour ce temps j et politiquement un personnage asses considéraMe pour être chaîné, malgré sa vieillesse , par les juifs de la ville, d'une députation près de Tempereur Galigula , l'an 40 de notre ère. Comment les gens du Musée, institution rétablie par Auguste , auraient-ils ignoré les trayaux d*un tel homme? Peu de temps après ses publications, nous trouvons une sorte de recrudescence de la vieille polémique d'Alexandrie , qui remontait à Manéthon d'Héliopolis et à Hé» catée d'Abdère. Il me semble que ce fait même atteste la sensation produite par les écrits si considérables et si suivis de Philon. Eu effet, la querelle éclata avec tant de violence, que Josèphe, réfugié à Rome, y rédigea, pour soutenir le judaïsme, son fameux traité contre A pion, qu*on ne saurait trop consulter quand on veut étudier Alexandrie religieuse. Dans cette ville et à Rome , un grammairien polygraphe, Apion, et un prêtre philosophe, Chérémon d'Alexandrie, avaient attaqué avec plus de violence que jamais les juifs , leurs prétentions , leurs doctrines , leurs lois , leurs institutions, leurs prophètes, leur législateur. Il est impossible de ne pas admettre que Philon fut la cause de ces attaques, et que Josèphe voulut continuer Tœuvre d'Aristobule et de Philon, autant qu'il était en état de le faire, lui qui n*était pas philosophe, qui n'était plus, quand il prit la plume,

qu'un guerrier exilé, nourri par les bienfaits de Tempire.

Ce sera d'un autre ordre de faits que ressortira pour nous l'intime eoniriction qu'on connut Phiion dans les écoles des philosophes , et qu'ils se fortifièrent , par cet exemple , dans des tendances religieuses qui déjà les préoccupaient.

Du moins, rien n'était plus propre que les écrits de Phiion à corroborer l'idée qu'on pouvait relever la religion par la philosophie. Et certes c'était le cas de s'en occuper, quand déîi on antre phénomène plus important que l'édectisme de Pbiloo y on système qui venait élever le judaïsme à la plus haote spiritualité et à l'universalité la plus idéale , faisait son apparition sur l'horizon d'Alexandrie.

Pbilon , en effet , semblait envoyé par la Providence , et m moment le plus opportun , pour préparer la Grèce aleiandrine , la Grèce la plus sérieuse et la plus religieuse , à reerroir le christianisme.

▲osfi cette religion a-t-elle fait son entrée dans la Grèce savante par Alexandrie, et le christianisme a-t-il fixé l'attentkNi dès le premier siècle de l'école d'Alexandrie.

Dès le premier siècle, il s'y est installé fortement. Qu'y a-t-U produit pour la philosophie de cette époqne?