VI, C, 7. IV, 4, 2. V, 33. VI

pas tout : Tàme ne sera plus qu'un objet qui se livre à celui qui la contemple. Et même, selon Plotiu, Tàme arrivée au terme n'est plus elle. £ile est au-dessus de la vie et de la pensée. Libre de toute forme, elle est devenue ce quelle contemple. Entre le Premier et elle il n'est plus de différence (1). Ce n'est plus dès lors une intuition qui a lieu : on se voit devenu un dieu, devenu ce qu'on a toujours été, car Dieu ne s était jamais retiré de nous (2).

Voilà qui est précis. Et maintenant que j'ai résumé ce que les Ennéades donnent de caractéristique sur les principes de la connaissance [perception sensible, activité propre de Tàme, intuition de l'intelligeuce , intuition de l'Un] ou sur les quatre degrés qui mènent l'Âme à la science, son héritage, et dans le domaine de riutelligence , j'ai résumé au fond tout le système de Plotin. A la rigueur je pourrais me dispenser de suivre le professeur de Rome, le déserteur d'Alexandrie, dans les développements qu'il donne sur les diverses branches de la philosophie telle que nous l'avons faite. Cependant ces développements sont trop riches et donnés avec trop d'élévation et d'éclat par un homme émisent, pour qu'on ne s'y urrète pas avec plaisir. Ils se lient d'ailleurs d'une manière trop étroite, soit par la vie intérieure qui inspira cette immense méditation , soit par les tendances qui y présidèrent, aux divers enseignements religieux et philosophiques d'Alexandrie, pour qu'on n'entende pas Tauteur des Ennéades sur ces questions spéciales : Dieu , le monde intellectuel, l'àme du monde, le monde matériel, le mal, la providence, Tàme humaine et sa destinée dernière, questions qui ont occupé toute sa vie. Il est vrai qu'on ne consulte pas facilement les Ennéades sur ces questions spéciales ; qu'il y a immensément de répétitions et de contradic-

(I) A,vn,9.

iV VI, 7, 34.