VI, 9, 9. V

tiens dans des traités composés pendant nn espace de diibuit ans ; qn'il se troave beaucoup de subtilités d'école dans des textes rédigés pour la polémique du moment; qne d'autres fois il y règne une obscurité volontaire et savante. En somme, elles sont toutefois très^lisibles , et elles offrent nne des études les plus instructives de l'ère où Dioctétien méditait la suppression des idées chrétiennes. Mais en résumant les Ënnéades sur ces questions , je n'essayerai pas de faire ce que Porphyre n'a pas osé entreprendre dans la classification de ces écrits, c'est-à-dire, d*en ranger les idées sous trois sections, dialectique, physique et éthique. Quoique ces divisions fussent reçues chez les anciens pour toute la philosophie, elles ne leur suffirent pas. Elles nous suffiraient encore moins; et sans prétendre arracher Plotin à son siècle et à sa libre allure, pour le soumettre aux divisions de la philosophie moderne, on peut exposer son système avec plus de méthode qu'il ne l'a fait. En effet, dans sa doctrine tout s'enchaine, et tout se rattache à un point de vue général, qui domine tout le reste et duquel il sort naturellement: c*est sa théorie des trois principes, l'Un ou le Bon, Tlntelligence et l'Ame. De cette théorie, à laquelle il donne le nom de dialectique , sortiront d abord sa cosmologie ou sa physique; puis, son anthropologie ou sa psychologie, dont il n'avait pas fait une branche à part ; et enfin son éthique, qui est la grande affaire de la philosophie, et à laquelle il rattachera sa doctrine sur les dernières destinées de l'homme.