IV, 8, 6. V, 1,3. V

Gela explique en quel sens llntelligence et rAme, guitnennent après TUn, sont principes : n*est principe que ce qui ne i^ient après nulle autre chose. Évidemment llntelligence et TA me ne sont pas des choses au delà desquelles et avant lesquelles il n y a rien. Elles ne sont principes qae d'après la théorie de Témanation, qui distingue le néo-platonisme du platonisme, et sur laquelle j'insisterai puisqu'elle exdot toute idée de création, de délibération, de volonté, d'activité et de production. £n effet, s il y avait eu de ces actes, ce seraient eux qui seraient le second et le troisième, etc. ; ce ne seraient pas T Intelligence et TAme. Mais en vertu de Témanation Tlntelligeace sort de FUn comme d'une source sort le fleuve — image que les Mandai tes ont adoptée, à ce point qu'ils ont fait une foule de fleuves sortant de la source de Tout (1) — sans que s'altère celui-ci , qui ne rejette qae sa surabondance. Plotin compare aussi l'origine de l'Intelligence à une lumière qui éclaire sans s'affaiblir, à une racine qui projette en demeurant ce qu'elle a toujours été (2) , aa feu qui renvoie la chaleur, à la neige qui renvoie le froid, et enfin aux objets odorants qui répandent les parfums.

Et c'est sans nul effort, nul acte, que l'Un crée. Plotin emploie le mot ire?7oiY)xev par catachrèse, puisque la manière de rUn d'être en surabondance suffit pour produire. Son produit ne peut être ni lui-même ni autre chose. « Ce qui est devenu ou engendré s'est tourné vers l'autre , et a été plein de lui ; puis il est devenu ou est né en portant ses regards sur lui-même. C'est là rintelligence. Or son attitude vers lautre constitue l'être [c'est-à-dire, le fait ou la condition de cette distinction et de cette indépendance en vertu de laquelle il se pose vis-à-vis un autre], et son regard sur lui-même, llntelligence. Ainsi quand l'I/n, pour

(1) Norbcrg, Cod. Ifasirxor.

(2) V, 2,1. V, 4,1. V, 5, 5. 1,1,8. 1,0,7,8. III, 3, 7. 111,8,9. lY, 8,3,5. IV, 3, 17. VI, 8, 19,583.

se voir, se met en rapport avec lai-mème, naissent ensemble ï Intelligence et Y Être {l).

Avant de continuer la traduction et Tanalyse de ce texte si important, disons quelques mots pour le rendre plus clair.

Dans la doctrine à laquelle nous sommes habitués, Forigine des choses se fit avec cette simplicité qu*un élève d'Ammonius, Longin, trouva si sublime. « Dieu dit : Que cela soit, et cela fut. » Voilà Moïse. Il n'y a dans cette création que la parole. Il est vrai qu'elle suppose la résolution ou la volonté, et celle-ci la pensée; la pensée , rintelligence. Mais du moins si cela est entendu dans le fond, cela n'est pas exprimé dans la forme, qui est d^une sublime simplicité. Il jr a simplicité aussi en ce que la parole, la pensée et rintelligence demeurent un avec le principe suprême, et ne sont pcHnt bypostasiées; qu'il y a réellement création et non pas émanation. Dans la théorie de l'Orient, au contraire, il y a émanation, et dans la théorie des émanations [surtout dans celles du gnosticisme qui était professé au temps d' Ammonius par des hommes éminents dans Alexandrie même] la série des émanations commence toujours par une sorte dintuition que le suprême porte sur lui-même. Or cette intuition (6c(i>p(a) crée un être semblable à lui, mais à un degré inférieur. £n effet, émanée de Tun, elle en est l'image ; mais elle est nécessairement moins parfaite que celui d'où elle émane.

Voilà ridée de Plotin. Quoique l'Intelligence soit née d'une manière bien pure, elle est inférieure à Fdn. C'est qu'elle est moins un que lui, et a plus de dualité, plus de multiples (2). A son tour elle est plus simple et moins multiple que ce qui vient d*ellc. C'est dans cet ordre d'idées que raisonne constamment le philosophe de la Campanie. Maintenant reprenons son texte.

Plotin ajoute d abord un mot d'explication sur le com-

(1) •Entl owv lonicpiç a^è tva lîç, 6|ioO vovç t^yvtTOu xol 6v. V, H, 1.

pagnon de Tlntelligence, l'Être, qui se perd an peu en sa qualité de collatéral, et qui n'est pas un des troiç principes. En effet, il dit de TÊtre : « L*tJif l'a fait ainsi, tel qu*il est,* et comme il fait ce qui lui est semblable, par sa grande puissance qui abonde, FÉtre est aussi une idée, ou une espèce [cT- 5oç] de lui, comme ce qu'il a produit [ou épanché, i^poix»] k premier, Vlntelligence. «Puis le métaphysicien arrive à Tâme, qui n'est plus un être, un permanent, (^ivov, qui est une activité, IvépYci» , mais qui vient d'une essence» o^(«. [Et îd, l'on se trouve dans une région nouvelle. Obscur et embarrassé, le langage de Plotin indique que l'auteur sent le salto mortale qu'il fait pour arriver à une puissance à mettre en contact direct avec la matière]. « De Vessmce, dit-il, vient cette Ame douée à^énergie — xai «Ctyj Ix tt,<; où<yia; IvcpTcw 'JAjy^ç; phrase bien défectueuse — qui est devenue ceci [une activité, Iv^py***]? Tautre [le vou;] étant demeuré [non actifj, comme l'Intelligence est devenue quelque chose, le supérieur [rUn] demeurant [non actif]. L'Ame au contraire est active vers l'extérieur ; elle forme le monde, le gouverne. Elle est pratique, la vertu (force active) est son attribut (1).

Elle est l'âme du monde , la puissance créatrice. Je reprends le texte : « Elle crée [en ne demeurant pas [oO tuvouGa, mais en se mouvant] une image d'elle. Regardant là d'où elle est venue, elle se remplit; et, passant à un moavement autre et contraire [à un regard vers elle-même], elle enfante une copie d elle : ce qui est perceptible aux sens et. ce qui est nature de plante [atcÔYiaiv xal cpu<nv t^v Iv ^utoîç], c'est-à-dire le règne animal et le règne végétal, ou la nature visible (2). Toutefois, dans ces déploiements, rien n'est séparé, n'est retranché de ce qui lui est supérieur ou antérieur, et s'il y a progression, depuis le premier jusqu'au dernier, chacun reste néanmoins dans son siège propre (3).

(2) E, II, l,p.918, 9. A» VIII, 3, 8.

Ainsi de TUn sort l'Intelligence et TÊtre (t^ ^v) (I); de rintelligence sort TAme; de TAme sort la nature. Mais TUn ne passe pas dans Tlntelligencei rintelligence dans TAme, TAme dans la nature : au contraire, chacun, tout en se répandant sur l'autre, demeure ce qu il est. Par conséquent l'Un est bien le bon, mais rintelligence n'est que semblable an bon. Elle contient le monde intellectuel, le monde véritable et primitif, l'ensemble de Texistence pur et inaltérable, la vie éternelle et la connaissance qui embrasse tout (2). En elle est le type d'après lequel le monde sensible a été fait, le type parfait, éternel (3). En elle il n'est ni temps, ni espace, ni changement; en elle est l'éternité , dont le temps est une image (4). Elle est l'image radieuse du parfait, qae sans cesse elle contemple ; mais elle n'en est que l'image. Et ce que rintelligence est à l'Un, l'Ame l'est à l'Intelligence : tout comme l'Intelligence est émanée de l'un, l'Ame est émanée de rintelligence, sans effort, sans activité de la part de celle-ci, et par une sorte de loi ou de nécessité naturelle. Hais elle est moins semblable au Bon que l'Intelligence. Le Bon n'a pas d'attributs; eUe en a : l'être et la vie, l'énergie et le mouvement, la matière, un multiple d'espèces et d'idées (5). En contemplant l'Un et le Bon, elle est avec loi ; mais en se contemplant elle-même, elle est multiple et tout (6). Ame du monde [qu'il ne faut pas confondre avec l'âme de l'homme], elle est l'âme en général, une sorte de pensée (Xoy<k) ; et comme la pensée est naturelle à l'intelligence, elle lui est naturelle aussi. Mais elle n'est que la copie de l'Intelligence, comme la parole celle de la pensée (7).

(i) Le 6v u'est pas dans run, il est dans l*lntelligeuce, voO; xal 6v tsutôv. IV , % p. 96ly 15. L*Un est Td inéxeiva 6yxo;. E, 1, 10, p. 913, 15. (1)V, 1,4,6. 7. V, 3, 11. Vf, 7, 13.