J III, 1,7,9. VI

(4) T, 1, î. 1,4, 4. ~IV, i, 18.

et la colère, et les autres futilités [(pXu«piatç] de ce genre, qui détournent presque tout à fait vers le mortel. Ce qui alors restera de Fàme est ce que nous ayons appelé Yimage de Vintelligenee. C'est ce qui en a conservé des rayons , comme une lumière détachée du soleil se nourrit encore de sa source et brille autour de ce grand globe (1). » Ailleurs, Plotin achève sa théorie, et déclare que ce qu'il y a devrai en nou$^ qne ce qui est notut, ce n*est pas TAme [^ov irsp^ djv ^x^^l» c*est l'Ame raisonnable (2), c*est la raison ou la pensée (3). Prise en ce sens, l'Ame est libre, libre du trouble, de la souffrance et du mal, ne subissant plus Tinfluence du corps (4) : semblable à l'Ame de l'Univers, qui ne passe pas tout entière dans le monde, TAme humaine ne passe pas tout entière sous l'empire du sensible (5).

On le voit, quoique ces théories se rattachent rigoureusement au principe , elles prêtent à toutes sortes de modifteations et de tempéraments ; et la condition de l'homme faite par sa chute ainsi que le Mal s'expliquent par le rAle que chaque chose joue, depuis la nature invariable de l'Un jusqu'au dernier chaînon de la série des émanations. Chaque chose étant ce qu'elle a dû être, le mal ne vient pas de Dieu ; il est l'effet de la témérité de ce qui se détache de lui et successivement des autres. Il y a eu liberté absolue dans cet acte de détachement. D'ailleurs l'Ame elle-même, l'Ame pure, est libre. Ce qui ne Test pas, c'est l'Ame prisonnière dans le corps et dans ses passions. Encore est-il une science qui lui enseigne son retour à la liberté première.

Cette science est tout entière dans la théorie du Bon et dans la théorie de Tiutuition du Hon, c'est-à-dire que la morale de Plotin repose absolument sur celle de Platon, et