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que r£tbîquc est pour l'école plotinienne, comme pour l'Ecole platonicienne , la grande branche de la philofiopbie. La vraie philosophie est donc là, le reste n'étant qne la métaphysique d nn poëte religieux. Plusieurs des traités les plus importants de Plotin sont consacrés à la morale [surtoat dans la l'* £nnéade], et il n en estaucuu qui ne porte fortement empreint le cachet d'une àme préoccupée de sa grande tâche, la purification; de son grand but, la ressemblance avec Dieu. I^ meilleure déJQuition qu'on puisse faire de m morale, c'est qu'elle est la théorie du bonheur pur par l'affranchissement absolu. Les questions préliminaires qu'examinent d'autres moralistes, celle du sentiment moral, de l'obligation, de la loi, Plotin s'en dispense ; elles sont trop élémentaires pour son génie élevé, et elles sont résolues par ses théories générales. 11 y a dans l'homme une lumière divine, nn OetoraTov obscurci dans la matière. Ce Oeiorctov est sa loi , son sentiment moral , et , vu sa destination pour le bonheur, cette loi a le caractère de l'obligation. Dès Ion il ne s'agit pour Plotin que d'enseigner la science qni doit rétablir la condition morale de l'âme engagée dans le corps. Or, comme lame, même irrationnelle, n'est pas mauvaise, quoique ses désirs le soient ; comme ces désirs n'atteignent pas son essence, qui demeure inaltérable, la solution da problème final est possible pour lui. D'abord , à ce priacipe, que l'âme rationnelle n est pas atteinte par le mal [«rw- (i^prr.To; ^ ^^'/rï]j il joint cct autre : c'est que les punitions, les peines du mal, ne sauraient atteindre non plus TesseDoe de l'âme, n'atteignant que son image, le composé ou l'animal [C(oov](l). Ensuite, pour l'âme, le vice et la vertu ne sont pas. Son bonheur n'est pas dans les actes extérieurs, il est dans son énergie intérieure ; et il est aussi réel dans le sommeil que dans la veille, car l'âme ne dort pas (2). Ce bonheur