CHAPITRE XVni

L4 VERITABLE PHILOSOPHIE ALEXANDRINS, CHRETIENNE ET POLYTHÉISTE, DANS L^INTERVALLE D*AMMONIUS A OLlfM- PIODORE, OU DE PLOTIN A PROGLUS.

De Tan 250, époque probable de la mort d'Ammonias, à [*aii 361, époque de ravénement de Julien, il 8*était écoulé cent dix ans. Dans cet intervalle, cinq générations de véritables philosophes alexandrins s étaient succédé dans Alexan- Irie, contemporaines de Plotin, de Porphyre, de Jamblique, l'Édésius et de Maxime, qu'une vieille erreur qualifie fausseueot d alexandrins. Pendant que le premier de ces chefs enleignait à Rome, le second en Italie, le troisième en Syrie, le [oatrième à Pergame , le cinquième à Éphèse ou à Conslaninople, Alexandrie ne restait pas veuve de métaphysiciens.

Mais on y chercherait en vain des représentants du mysiciame ou de la philosophie ammonienne : on n'y trouve [oe des écoles éclectiques. Tune chrétienne, l'autre payenne.

Dès le commencement de cette remarquable période , le Kdascalée aspira à la première place dans Alexandrie; et au ■ornent même où le principal disciple d*Ammonius quitta ce béàtre pour Rome, Clément d'Alexandrie y professa avec m zèle qui l'obligea plusieurs fois de quitter cette scène, laia qui Ty ramena toujours, et qui avait pour but de donner

à renseignement chrétien les formes de rancienne philoMH phie, de faire un seul et puissant ensemble des réTélations de la foi et des découvertes de la science.

Origène combattit le polythéisme et le judaïsme comme systèmes ; mais en prenant les dépouilles de Platon et de Philon au point de compromettre son orthodoxie, il asson par ses travaux au christianime un rang quil n'avait pu ea jusque-là dans le monde spéculatif. Sa réfutation de Celie, un des documents les plus importants à consulter sur lliistoire du polythéisme, sur celle du gnosticisme et sur ceik de rÉglise, son Traité des principes, sont les écrits de Tépoque qui donnent les solutions les plus positives sur le cycle de renseignement philosophique : la théodicée, la pneumatologie, la cosmologie, la psychologie. On a dit qu*Origèiif n était pas philosophe : il fallait dire qu Origène ne voulot pas être philosophe ; mais que, sachant toute la philosophie, il aima mieux jouer, en faveur du christianisme et aux dépens de la philosophie, le rôle que Philon avait joué également aux dépens de la philosophie en faveur du judaïsme. Souverain et Loeffler, qui ont tant exagéré « le néoplatonisme des Pères, » ne se seraient pas trompés si gravement ; et le savant Keil, qui a si bien repoussé cette exagération, aurait empêché nos contemporains d'y retomber, s'ils fussent entrés plus complètement dans le point de vue d Origène. Le but essentiel de ce docteur fut de ruiner Técole polythéiste en la dépouillant. Et ce qu'il y a de plus admirable dans sa dm^ trine, c^cst précisément le départ qu'il fait dans le polythéisme entre la vérité et rerreur, et le respect qu'il témoigne pour la philosophie en combattant ses systèmes.

Les successeurs d'Origène au Didascalée , Héraclas et Dionysius, et les successeurs probables de ces derniers, Piérius, Théognostus et Pierre martyr» furent moins philosophes que lui, mais tous élèves de philosophes ou de la philosophie. Héraclas , d abord polythéiste ainsi que son frère Plutarque, qui se convertit également et devint dans

rëpuoopot d* Alexandrie le saocesseor de Dcmétrius avait foifi pendant cinq ans les leçons d*Animonius(l); et, prêtre dirétîen, il ne cessa de porter le pallium des écoles (2), de lire les auteurs de la Grèce (3).

Dionysius, qui le remplaça au didnscalée quand il passa à la dignité épiscopale qu'il devait lui laisser i an 248, était savant comme ses maitres, et sa position fut plus favorable. Ammonius venait' de mourir, ou cessait d*enseigner. Aucun païen ne prenait sa place. Plotin s'en était allé. Nul aotre ne se présentait. Dionysius, chef de renseignement le plus grave, tint facilement un beau rang. Les païens affectaient d*ignorer ses leçons; mais on le connaissait si bien, qa'on le persécuta comme ses prédécesseurs ; et il forma tant de disciples dévoués, que, dans une persécution, ils Tarradièrent aux soldats du gouverneur. I) ailleurs, il ne cessa de eombattre les polythéistes et les hérét iques( 4). Piérius, surnommé Origène le jeune à cause de son zèle éclairé, de •on érudition littéraire et philosophique, se plaça, par son enseignement au didascalée[de Tau 265 à l'an 282], au rang des docteurs les plus illustres. Mais il fut moins remarqué de l'école païenne. Sou successeur Théognoste, dont Acbillas parait avoir été Taide, composa, pendant qu*il gouvernait le didaicalée [de Tan 282 à 290], sept livres d'Hypotyposes et d*aotres traités qui maintinrent la science dans Técole chrétienne. S'il n*est pas certain que Sérapion tint sa place de Tan 290 à 295, il est hors de doute que Pierre martyr dirigea le didascalée de 295 à 3 1 2. Cette année fut pour l'école èhrétienne d'Alexandrie une ère d'émancipation publique. L'tfdit de Milan assura Texistence légale de l'enseignement durélien. En effet, par suite de la déclaration que désor* I chaeon serait libre de professer le culte de son choix,

(I) finsb. BmL cectet. VI, i».

(9) /M.cr.deUlUie,l,4.^1lieronym.Catal. 64.

(S) Meeph. V, 4 Eoseb. Hbt. ecdet. VI, 9.

(4) tm. HM. ecd. vir, 34.

tout éUit changé dans la lutte des écoles et des nnctaiih res. Le polythéisme et la philosophie cessaient d*ètre la W religieuse et la science légale de l'État, les auxiliaires privilégiés des institutions et du chef de Tempire. L*édit de Milan, non-seulement ôtait cette position aux polythéistes; mais, par le fait, le souverain ayant ebaogé do rdigisB, il la donnait aux chrétiens.

f^ur doctrine, attaquée jusque-là au nom de la loi et des intérêts de l'empire avec la plus grande violence, partout ciilomniéc par les prêtres, opprimée par les gouvemeui des provinces, méprisée comme une vaine superstition psr les philosophes, tout à coup était devenue la religion di souverain de Tempire. Dès lors le rôle de victime devait ctre et fut réellement celui du polythéisme. Jusque-là» ks philosophes, en combattant pour les idées de Platon et d'Aristote, se considéraient ajuste titre comme les défensewv du culte et des institutions publiques. Leurs ouvrages de polémique étaient des mémoires h consulter par les magistrats des provinces ou les chefs de 1 empire. Les docteen chrétiens ne tardèrent pas à se présenter à leur tour comiie les défenseurs de la religion de 1 État, et à traiter le poljthéismc et la philosophie comme un péril et une révolte- La publication de louvrage de Porphyre contre les chrélieus avait été suivie de près de persécutions sanglantes; d autres, contre ces adversaires des philosophes, eurent lies peu d'années avant la mort d*un disciple de Porphyre^ Jamblique. Porphyre avait eu la satisfaction de quitter le théÀtre de ses travaux, avec la perspective que tout ce qo'il avait soutenu serait soutenu par TKtat. Son dernier regsrf tomba sur des chrétiens qui n opposaient à des légions de bourreaux que des légionsde martyrs, à la polémique de leon calomniateurs que les apologies de leurs saints, aux écoles philosophiques d'Alexandrie, de Borne et d'Athènes, que le seul didascaléc d Alexandrie. Un autre spectacle attendait ses disciples : aux martyrs succédèrent des gouverneurs, auxapo-

logiesdes accasmlions. Dans cette position, les chefs de la doctrine chrétienne, la plupart hommes éminents, surpassèrent bientôt en influence les philosophes les plus dévoui^s nu polythi^isme. Ce n'étaient pas des rhéteurs et des sophistes occupés ik chercher la science jusque dans les plus anciennes poésies de la Grèce et dans les plus obscurs oracles de TA- 8ie : c'étaient des sages qui avaient trouvé des dogmes, et qui étaient convaincus. £n possession d'une foi puissante divinement donnée, irrévocablement arrêtée, la mt^me pour tous et source du même enthousiasme chez tous, ils prêchaient aTec autorité devant des assemblées nombreuses, convaincues comme eux du triomphe prochain de leurs croyances.

A la supériorité de cette position spirituelle, si grande déjà, se joignait désormais la supériorité de la position temporelle. L*empire des lois venant en aide à celui de la foi chrétienne , et la puissance des deux pesant ensemble sur les écoles de Tancienne philosophie, sur les écrits des philosophes et sur les institutions du polythéisme , bientM tout fut plein d^idées chrétiennes. Dans Alexandrie mémo, ok les païens conservèrent d'abord la majorité, on vit rapidement succéder aux discussions des Grecs et des Juifs celles des Ariens et des Athanasiens, qui remplirent de leur brait rOrient et l*Occident. Le polythéisme perdit son terrain en moins de cinquante ans. Quand Julien arriva au poQToir, il se sentit faible à ce point, en présence des idées noaTeHes, qu'il n'osa pas donner au préfet d'Alexandrie l'ordre de l>annir saint Athanase. Il écrivit aux habitants de eette ville, pour leur prouver que c'était un homme dangefenx. Julien ajoutait à cette mercuriale quelques reproches nt leur infidélité aux dieux anciens ; mais c'était comme poor satisfaire sa conscience, ce n'était pas avec Tespoir de ramener les esprits à sa cause.

Jalien avait raison , et son jugement sur l'état moral d'Alexandrie, sur les chances qu'y trouvait le polythéisme, ne étonne pas. Il l'aurait étcnda sur la situation de toat

son empire, sll avait mieux apprécié le christianisme. Nais, sous ce rapport , son erreur est au moins excusable : c*est aujourd'hui encore celle de la philosophie commune.

En effet, aux yeux de celle-ci, le changement fait sons Constantin, le triomphe du christianisme, est toujours considéré comme •> la fin de la liberté de penser, comme ratéiie» ment du despotisme dogmatique. La raison, dit-on, goovemût le monde païen et innpirait ses écoles ; la foi vint gonva>> ner le monde chrétien et régner dans son enseignement. Ce point de vue, qui domine tous nos ouvrages d'histoire et de philosophie, est vrai dans sa généralité. Appliqué au siède de Constantin , c*est une grossière erreur. À cette époque, la vie était du côté des nouvelles idées , des idées chrétiennes. Les anciennes n étaient plus que de la tradition; et cette tradition se mourait trois siècles plus tôt , si TOriaiit, qui avait fourni à la philosophie tous les éléments élaboréi par la Grèce, ne venait lui fournir des éléments nouveaux. U est quatre faits incontestables (1) : c est que le christianisiDe est devenu une philosophie dès son origine (2) ; que s'il t beaucoup emprunté pour le devenir, il a prêté davautage(3); que la philosopliie grecque n'a pu continuer à traîner sob existence jusquau cinquième siècle qu autant quellea véeo, vis-à-vis de renseignement chrétien, d'opposition, de coa* cession et d'imitation (4) ; que non-seulement les systèoMS dAmmonius, de Plotin et de Proclus, ne se comprenomit pas sans le christianisme, mais que la période philosophique deSocrate, de Platon et d'Aristote n'aurait pas eu de pendant, dans la période dAmmonius , de Plotin et de Proclus, saof le christianisme, qui suscita renseignement de ces demiert

Ce n*est pas une opinion reçue, que le christianisme a êi

(1) Tlieol. Plat. lib. m, c. 7 , p. 131 , éd. Porti.

(2) De ProTid. c. IV.

(3) Theol.Plat.I,c. 2, p. 4.

{ t) ruminent, in Patnien., t IV, p. 111. Voir les exemples et les tj cUi» le tome v He <% c»tninentaire.

une philosophie dès son origine. Communément on pense le contraire. On dit qu'il n a été qu'une réforme du judaïsme, de cette doctrine qui a été essentiellement une législation d'origine surnaturelle (le mosaïsme) , une politique sacrée (le prophétisme), et une tradition d*école (le phariséisme et le sadducéisme) , ou un ascétisme oriental (les esséniens). Mais j dans cette appréciation , on oublie trois choses. On oublie d*abord que le judaïsme avait débuté avant Moïse par une haute spéculation , par une philosophie religieuse qui proclamait la plus belle des cosmogonies de lantiquité, et sa plus belle théosophie, le monothéisme. Puis on oublie que le judaïsme est demeuré une haute spéculation, selon le génie de rOrient. On oublie enfin qu'il s'était traduit en philosophie grecque, grâce à Philon, au moment oii le christianisme devait jaillir du sein de Dieu dans la civilisation ancienne, et y enfanter un monde nouveau.

A tous ces titres , le judaïsme était donc une philosophie à la fois sceptique (le sadducéisme) et mystique (la kabbale), ' quand le christianisme vint le relever. Pour le relever, il fiillait donc une philosophie. Sans doute il fallait encore autre chose, car le judaïsme était aussi une religion, nu culte, un ensemble d'institutions. Pour le remplacer, il fallait donc aussi une religion, un culte et des institutions. Le christianisme fut tout cela, on le sait. Hais ce qu'on méoounait , et ce qu'il faut signaler dans Thistoirc du monde philosophique, c'est que, philosophie dès le début, il grandit n rapidement comme science, que toute autre philosophie, même celle d'Alexandrie, la plus scientifique de toutes, tomba devant elle , et ne fit plus que se tralocr à ses pieds dès que la liberté delà parole fut ajoutée par le pouvoir à la liberté de la pensée, proclamée par la doctrine chrétienne.

Ce qui força ainsi la philosophie de s'humilier et de descendre de ses régions mystiques, si elle voulait se maintenir dans Alexandrie, ou de quitter ce théâtre en cas d'obstination, cest cette conduite profondément sage et nouveUe de

la doctrine clirélieniic , de s attacher à des textes positifs nouveilcineiit publies, de prendre ces textes pour rcgulateursi de proclamer qu'ils contenaient définitivement la solution de tous les problèmes accessibles à la raison, et de déclarer hérétiques tous ceux qui en déviaient.

Au milieu de toutes les incertitudes et de tontes les fluetuations qui caractérisaient la philosophie polythéiste et ses sectes, rien n'était plus habile que cette conduite; rieii n'était plus propre à donner à Técole chrétienne d*AIexandrie une autorité victorieuse. Cela est si vrai, que, pour se maintenir à côté d'elle , il fallut l'imiter. Les gnostiques et tous les mystiques s'exilèrent d'Alexandrie ; il n*y resta que les péripatéticiens et les platoniciens ^ savants positifs, émdits critiques, qui expliquaient tous les textes de Platon et d'Aristote, comme les docteurs chrétiens expliquaient les textes de saint Jean et de saint Paul. C'est là ce qa*yfit Jliéroclès de Bithynie, qui fut gouverneur de la ville an commencement du quatrième siècle. Ce platonicien s'occnpa de questions religieuses autant que de questions philosopbiqucs, et composa contre les chrétiens un ouvrage polémique sous le titre de Philalétès^ cherchant à démontrer que leurs livres sacrés étaient pleins de contradictions, et les mirades de J. C. surpassés par ceux d'Apollonius de Tyane.

Avec une tendance aussi fortement religieuse , un pareil ouvrage, publié par le dépositaire du pouvoir en Egypte, était dans la lutte des doctrines un fait d'une terrible gravité. La réfutation qu'Eusèbe nous a laissée de ce.livre atteste de plus que c'était un écrit de polémique popnlaire plutôt qu'un traité de discussion élevée, et qui devait être pour la foule ce que l'ouvrage de Porphyre, publié quelques années auparavant, était pour les classes lettrées.

£t, de fait, s'adressera la fois au peuple et aux esprits graves, c'était là l'unique moyen de lutter ouvertement avec la philosophie chrétienne. Du moins celle-ci ne tint nul compte des philosophes, polythéistes ou gnostiques, qui ne

diiisireot pas dans Tune ou iRotre de oei régions. Elle > Plotin î elle ignora Jamblique; elle igiiora Édésî«s; aora Claudien, le frère du mystique Enstathe , de la école. £ile eût ignoré sa femme Sosipatra , aorte de lisse du temple de Ganobus, et qui y présida de mys- MIS intrigues émanées de Técole pîotinienne, ai ces les ne fussent devenues assez importantes en ae rattaà la science.

^et, dès qu'une question de doctrine était fBgagée^ losppbie ohréUenne rompait le silence , ne reculant ; aucune autre considémtion que celle de la ventes A erreur ne trouvait grâce devant elle. An milien de 1^ persécutions, elle excluait, elle combattait aes s^ta les plua notables , ses Arius comme ses Constance, ^fendait ses Athanage sous les Jolien comme sona les intin. Hais pour qu'elle s'attaquât à un adversaire , allait une grandeur véritable, une importance réelle, it an Arius, un Valentin, un Porphyre. Elle dédaigna, nora , comme je viens de le dire, le mysticisme et les les qui fuyaient le jour. Elle dédaigna les menées de Mra, qui tenaient à Técole dÉdésius, à Técole mys* exilée d Alexandrie, jusqu'au moment où elles se rat* ent à l'école scientifique d Alexandrie. Cette femme, » initiéei et pourvue d'un costume d'initiation et d'antres nls [sUa Tiva a[pYQiva] par deux hommes de la êeete ekal" i, ou plutôt deux génies, dit Ëunape(l) [ce qui montre point se maintint etgrandit, dans l'école ammonienne, lect pour l'Orient] ; Sosipatra, qui savait par cœur les , les philosophes et les orateurs, s'était établie d'abord ;ame après la mort de son mari. £lle y avait enseigné Içsophie dans sa maison (2). Elle y avait été l'objet sorte de culte pour Édésius, Maxime, Philométor et l'école , maintenant d'ailleurs sur l'immatérialité de

ta iEdes. p. 52.

kl., p. 56.

Cl).

i à Alnudrie, d tat b prétmîM dTy ArPtr 9M ■» a

de diKipks , a attirail if AksMÉn» et Cartm IcB 11 I»

■OK p^Tthartc (3) ci ks pèkr» éft JffiffM (3^PM^ faprà sa mort il n j aorait plaide tBBfievct ^vli

avae ■■ lèle cxtraerdînaîre ; vivafBl 4na le dîen ; «faut les préceptai des p^thagarkieHa, et i afee afaondaiice, à eeax qû loi prapoeaicat h lageaaedePlaUMi, ilâ } de k IhMogie aree ccn qai ai aaaa as crajai» ki eufëntiam dlonape (4).

Or AnUnia awi dea iaUUigeiias dans .

sntoat af ce dcn boflunes pkiiiH de 1 prèlre de Baccinia, et Olympif» , professeur sacré. U^aSui- 9X3À0Ç. qai enseieoait tmir à tour aux sanetoaires d'Aleiandrie et de Canobas. TroaTa-t-il aussi de l'écho dans k Musée du Sérapéam , ou dans quelque autre débiL:» d'association de savants ou de philosophes? Je crois que non , par h raisoa qae sa doctrine n'avait rien de scientifique. Dn moins h philosophie chrétienne ne s'en mêla pas. La police de FÉglise, qui était déjà celle de lÉtat, n'y irit qu'un foyer d'intritrues superstitieuses, et ordonna la démolition du sanctuaire de Sérapis. Mais la philosophie polythéiste demean aussi étrangère à cet acte que la philosophie cfarétienae. Ed effet, Olympius, qui prétendait s*j opposer, ne compte pos plus parmi les philosophes qu'Antonin lui-même; et l'eflseijoiement seienti tique continua an Musée du Sérapéoa

(l) VitaeSopèkt, p. 59.

',•»■ [bid , p. 60.

(3) ibtd.f p. 02.

{k) Ibéd., p. «3 et 83.

comme auparayant Ce qae je Yiens de rappeler se passait en 39 i . Or, quoique plusieurs éerivains affirment que la démolition fut complète ; quoique Eunape dise qu'on mit des moines au Sérapéum , et qu'il n*y eut plus désormais que des philosophes indignes de ce nom, s'occopant de toutes aortes de niaiseries, les faits démentent ces assertions. D'abord Théon professe au Musée les mathématiques , à la fin da quatrième et au commencement du cinquième siècle. Sa fille Hypatie enseigne la philosophie avec éclat, ayant pour «oditeurs de futurs évéques , et sans que l'enseignement chrétien s'y oppose. Elle nest attaquée que par le fiinatisme, qoe par le peuple, qui prend parti pour son archevêque lorsqu'il voit Hypatie prendre parti pour le préfet de la ville. Ce sont là des querelles et des intrigues qui se rattadient sans doute à la lutte des idées , mais qui ne doivent pas en prendre la place dans l'histoire. L'enseignement en fat trouhlé, mais il se maintint. Quand, vingt-cinq ans après la démolition du Sérapéum, la famille de Proclus, qui habitait Constantiuople , voulut envoyer ce jeune homme à la plus célèbre école de philosophie de son temps, elle l'envoya ft Alexandrie. Or il y trouva , à côté des professeurs de grammaire , de rhétorique (I), de mathématiques et de jurisprudence, tous païens, et dont quelques-uns l'invitaient à leur table pour l'entretenir dans ses idées religieuses, deux philosophes (2), le platonicien Hiéroclès II et le péripatéttcien Olympiodore I. Iliéroclèa s attachait aux écrits de Pythagore, bur lesquels il a laissé un commentaire (3), et à ceux de Platon, qu*il prenait dans le sens d'Ammonius, ainsi que nous le voyons dans les extraits que Photius fuit de son Govrage sur la Providence, qui d'ailleurs existe encore (i).

(1) Héron , le matbéinaUcien ; Oriott, d'uue faïuille aacerUoiak , et Uooai , ebâqiii il fui en pension. V. Marinut, Vila Procii, $ \iii.

(H) Vilt Procli, Si\.

(S) Comment, in turea ctrniiua, éd. Needliam, Load. 1742.

(4) Ed. Morello, Par. l&97«— Hieroclia opp.» éd. F«tnoQt UnmI. 1673. 3 toi. S*.

C'était, sur la question des divisions religieuse^v un penawr aussi modéré que sou homonyme, gouverneur d' Alexandrie au commencement du quatrième siècle , avait été ardent. Un de ses disciples, Éuée de Gas^, passa wèine aux doctrines chrétiennes. 01} mpiodore , représentant de la science ancienne d'Alexandrie, esprit critique et éclectique, comme le voulait l'intérêt du siècle , commentait Platon» Il eu écrivait une biographie qui se trouve dans son comnieih taire du V Alcibiade, et qu'on a publiée avec les dialoguM de Platon lui-même (1). Dans son ei^seignement, il a élevait un peu au-dessus de l'intelligence de ses auditeurs. Proclus seul le comprenait, et le répétait à ses condisciples,

Proclus, on le voit, était là à la meilleure école. Il lisait d^à Aristote assez facilement, et inspirait à son professear nn tel attachement, que ce dernier lui destinait sa fille. Mais Proclus avait d'autres penchants que cette philosophie exacte et critique qu*on lui enseignait dans les écoles publiques. 11 aimait ce mysticisme de sanctuaire , cette doctrine plus* enthousiaste que sobre qu'on avait constamment cxihie d'Alexandrie. Voyant que les philosophes de cette ville, dit son biographe, ne comprenaient pas les écrits d'Aristote d'une manière di^ne de son esprit , il résolut de laisser là ces gymnases (2). Ce qui lui convenait, ce n'était pas le platonisme rendu plus scientifique par Olympiodore interprétant Aristote, c'était le platonisme rendu plus mystique par Pythagore ou par Jambiique. Ce qui l'aurait fixé dans Alexandrie, c'eût été la tendance d'Antoniu et d'Olympius, qui n'existait plus dans Alexandrie. Autonin était mort fort tranquillement, de vieillesse, llypatic et Synésius eussent peut-être, à son défaut, satisfait le jeune enthousiaste. Mais l'une était morte, l'autre enlevé au polythéisme. Proclus apprit que cette tendance avait émigré à

(1) y. les quatre dialognes pabll6s par Fischer. (71) VKa Procli , $ IX.

Athènes auprès de Plutarque II , dans la personne de Sj^ rîanus. Proclus se hâta donc, atef(t par la déesse (de Byzance) (1), de joindre Plutarque et Syrianus. A peine ftgé de vingt ans, c'est-à-dire, l*an 434 de notre ère, il se rendit à Athènes, et s y constitua le dji^iple d*un enseignement tout opposé à celui d' Alexandrie, mais tout semblable à celui de Plotin, de Porphyre, de Jamblique; d^Édésius, et d'autres exilés de TÉgypte grecque.

Sa philosophie étant qualifiée vulgairement d'alexandrine, si faussement que ce soit, je dois, avant de parler des deiniers philosophes d^ pette vilto, f^p# y m comni^^AlJ^ te distingue de renseignement alexandrin, et à quoi elle se rattache.

(1) Marinosy ViU Procli , § tiii.