CHAPITRE XXI

PHYSI0IX)6IE OU GOSMOLOGIB.

LMntime liaison entre la cosmologie et la théologie, qni est propre à tous les systèmes de TOrient, Test aussi an systène de Proclus , qui n'est qu'une amplification de celui de Plotin. Selon l'idée la plas générale que les philosophes de rOrient se font du monde , c'est un être animé , un grand corps doué de vie , occupé par un génie , une divinité , une puissance qui l'anime. C'est un (coov. Proclus conserve cette idée, qui a passé de l'Orient dans la science et dans le langage des écoles grecques. Pour lui aussi, comme pour Plotin, le monde est un corps animé, ou plutôt une àme douée d'un eorps (1). En effet, dans l'Univers l'Ame est pour Proclus supérieure au corps ; c'est elle qui est le premier ; elle qui est la vie, la puissance qui domine et qui conserve : c'est en elle que consiste proprement le monde (2).

Le monde sensible, corps et Ame , n'est d'ailleurs que la copie d'uu paradigme supérieur, qui est liutelligible de l'intelligence créatrice. 11 est du dernier rang des intelligibles

(1) Comment. Tira. p. 189.

()) Jb, p. 82 et 92. — Theol. Platon. $ 20 et 188.

[nànn cela le monde ne pourrait 8*7 ratUdier directement] , main il cftt , sinon le plus beau des intel%ibleft en général (1), du moins des intelligibles vivants ^ et il possède dans toute leur perfection les attributs dont le mondks est la reproduction moins parfaite.

Vax effet, cest un principe admis dans tontes ces doctrines , que rémané ou le créé est inférienr à son archétype.

('opendaut le mo^ide , fait d'après le paradigme, n^est pas fait par lui. L'univers est Touvrage du Démiurge. Cest li riutelligeuce par excellence ; car si toute intelligence est imlixisible , si tout indivisible est éternel , si tout étemd dviucur\^ invariable, il est évident que toute intelligence de- HKHir\* ainsi , et à plus forte raison l'intelligence créatrice \ \,^.v^j v.n:.< w^v' ^2'. Kn effet, cette intelligence fait partie vk^ U ^\^^%^W uiteUe\*tuelle (3\ et elle est à son tour une triade, ^^Mv-^i^M vUv 3^Ht wuitê eu son essence.

\ \.uU tv' tVuum^\ Il est pour le monde ce que VUnesi pour i . uax.t \uît.\' kUs Etres (4). Il est intelligence et en soi-même, niai^ U ist uiti rieur au paradigme ; il est dans Tordre intel- Ucluvl ce que le paradigme est dans l'ordre intelligible (5). Ia' paradigme est le type du monde; le Démiui^e n en est que la cause et la puissance ouvrière (G).

Proclus tient beaucoup à établir le Démiurge contre celles des écoles grecques qui ne l'admettaient pas. Cette puissauce qu'on rencontre dans les systèmes fondés sur l'idée de Témanation, et que Platon et Pythagore avaient prise en Orient, que le christianisme proclame sous le nom de Logos, les doctrines contemporaines de Proclus et le Gnosticisme la professaient hautement. Proclus la pose contre les péripaté*

(1) Comm. Tim. p. 132. — Theol. Plat. 1. V, c. 12.

(2) Comment, in Parmen. t. lY, p. 208, éd. Cousin.

(3) 10. p. 136. — Theol. Plat. I. V, c. 12, 13, 16. — Comm. Parmen. t. rv,

(4) Comm. ParmiMi. t. IV, p. 35.

M Comment. Tim. p. 99.

ià» p. 103.

ticiens, les épicuriens et les stoïciens, et il décrit ainsi les six opémtions qoi caractérisent la création du Démiurge :

1^ Intelligence lui-même, il fait naître l'Intelligence, TAme et la Yie du monde ( I ) ; 2^ il engendre avec la nécessité le eorps da monde, les choses mortelles (2) ; 3o il ordonne et dispose la matière , fait éradier de lui-même les Idées , et donne la forme aox êtres inférieurs (3) ; 4* il donne à TAme du monde l'intelligence , et an corps Tàme (4) ; 5<» il donne à chaque ordre son essence, ses facultés, son domaine et son rang, en rattachant Tinférieur au supérieur (5) ; 6"" il oblige les âmes d'entrer dans la génération, ce qui accomplit son œovre(6). .

Le Démiurge n'a pas été créateur seulement en un temps, il crée sans cesse , maintient dans le monde Tordre , l'unité el la substance, est présent à tout, anime tout et conserve tottt. En effet il est bon , et la bonté conserve. C'est le mal qoi détroit (7).

Le Démiurge étant le créateur, Proclus enseigne évidemment one sorte de dualisme dans le sein du monothéisme, nuqoel il sacrifie Tancien polythéisme. Toutefois son Démiorge o'ett pas la cause suprême , il n*est que l'intermédiaire entre Dieu et l'univers. Il est en rapport permanent avec le Dieo soprème, et ne fait que les œuvres de ce Dieu. En un mot, il jooe à peu près le r61e que le Philonisme attriboe au Logos. Eo ordonnant le monde, il imite, autant qu'il est en lui, les opérations de Dieu, dont il transmet les dons à la nature , suivant le but de la Bonté suprême (8).

Mais il n'est pas une simple abstraction. Il prodnit sans cesse, en vertu même de son existence. En lui le Penser (voiîv)

(1) Tliaol. Pitt. I. v, c. 15, 20.

(2) Comm. Tim. p. 95, 309.

(3) CoDBMDt in Pann. t IV, p. 206, cf. p. 6.^ Coin. Tim. 62.

(4) Theol. Plat. iib. V, c. 15.

(5) Ttieol. Plat. iib. V, 17. VI, 6. — Comm. in Tim, p. S3.

(6) Tbeol. Plat. Iib. V, c. 20.

(7) Comm. Parm. t. VI, p. 2S6. -^ Comm. Tim. p. SI, OS» 97. (S) Comm. Tim. 24. ^ Theol. Plat Iib. V, c. 17.

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Prodot fûl rbiOorkiiie des idte. parie dct ondci d de Pylbagofe, qai les ont déeoQvcrtet; de ZéMHi, de Socraie el de Platon , qui les oot eiiietg:iiéeft dairemait (4). D dànontreqa'tVy m deiUret 5 .. Elles sont dansleDéninn^ C'est par les idées qu'il se manifeste, et ees idées sont à k fois les causes et les t jpes des choses aeosibies. Le est on pterome d'idées on d espètts. U faut qœ ces soient d'abord dans ee qui est la cause du moMle. Car ce qui est cause a fait k soleil, h lune, IImmusk, le cheval, et ahaolnnient tontes les idées on espèces qui sont dans fuii- Ters. Ces espèees on idées aont donc d^aboid dans k ttnse de runirers, et il s'y trouTc un antre acdetl, outre celui qui est Tisible, un antre homme. Et

{OQNBB. 1iA.|iwSS. se, us, ISS^ISS, 30X307 i

p. 19S. T, p. «, 7, lî.

(r Ctmim. Tim. |k ti^ Sis.

(,V amm. Tmt. p, 3S1, JC: ~ TtodL FUL T.t la.

(4^ CùBM. ta«. nr, itt, lia. t, u-ii

.t. rr.

idée ou es|)èce. Les idées sont avant le» choseg sensible!, et leurs causes sont démiurgiques ; elles créent selon le mode (U^oi)j qui est, avant toute chose, dans la cause unique du monde entier (1). Ce qui pourrait donner une idée de la nature des types, ce serait, par exemple, la pensée, la conception de lartiste, laquelle est à la fois la notion et le pou* voir de la réaliser (2). C'est pour cela même, dit Proclus, qu'un platonicien ancien les avait nommées causes et pa*« radigmes des êtres immortels (3). Il ne se trompait pas; mais Aristote se trompe quand il les dit ou les individus eux-mêmes, ou des mots vides de sens (4). En effet, les idées ne sont ni de simples notions nées de notrf intelligence (5) , car ces faotions ne sont pas à elles et eu ellesmèmea, ni de simples perceptions de phénomènes (6), ai les germes des individus, car ces germes sont inintelligents, ni les individus : ce sont des essences en soi, toujours iden* tiques à elles-mêmes (7). Conceptions supérieures à ce qui est sensible (8) ; unités et monades ; unités en tant qu*eUei sont en soi dans le premier paradigme ou le troisième terme de la triade intelligible ; monades en tant que ce sont les conceptions du Démiurge manifestées dans le monde qu el« les ont produit et ordonné (9), elles existent hors du monde pures de tout mélange ( 10). Finies en nombre, elles sont infinies en puissance (1 1). Elles sont éternelles, et ne cessent de créer (12)-

(I) Comm. Parmenid, t. Y, p. S.

()) Comm. Pinn. lY, 162, 153.

(t) Comm. Parm. Y, 13S.

(4) Jb. lY, 161. Y, 144.

(5) ib, lY, 161.

(S) Ib, lY, 162.

(7) Ib. lY, 160, 161.

(S) Ib, Y. p. 9, 10.

W Ib, lY, 16, 16, 28, 151. Y, 17, 18, 62, 38, 126, 178.

(10) Tbeol. Plat lY, 29. Com. Parm. rv, 173.

(II) Oom.Parm.Y, US.

(12) Com. Tim. p. 28. Com. Pam. fY, 173.

Qaant à lenr classification» on dirait an premier aspect qn elles ne forment qne trois grandes divisions : les idées intelligibles [vœpa], les idées intellectuellei [vor.TcH] et les idées sensibles [aI(T07|Ta](l). Mais d'abord la première de ces classes forme comme un domaine à part, élevé aa-dessos du Démiurge (2), et ensuite chacune des deux autres se subdivise encore. Proclus parle non-seulement d'idées sensibles, mais d'idées naturelles ou physiques^ qu*il faut placer au-dessus d'elles et au-dessous des idées psychiques^ qui sont la raison on la parole, le Xoy<k.

Mais quelle est l'intervention précise des idées dans l'univers, dans sa création ou dans son organisation ?

Après les idées intelligibles viennent les idées intellectuelles, ensuite les idées psychiques, qui en sont la première image conçue (raison) et exprimée (parole) ; puis les idées naturelles, qui participent aux intelligibles par les psychiques, et en sont l'activité vivante; et enfin les idées sensibles, images psychiques et inséparables de la matière, et la disposant à recevoir la forme (3). De tout ce qui existe en permanence , il y a idée. 11 y a idée de l'être intellectuel, de l'àme logique, de Vàme alogique, de la nature, de la terre, de l'eau, du feu, des corps, ces supports de l'àroe, de la matière, de rhomme, des animaux, des plantes (4). 11 n'y a pas idée de ce qui périt, mortel et contingent, des individus, des couleurs ou des arts vulgaires, du laid et du mal ; car le laid et le mal u'existent que par rapport à nous, et non par rapport à l'univers (5). .Mais il y a idée des qualités, de l'essence, de l'identité, de la différence, de la ressemblance, de la justice, du bien , du beaa, de la tempérance , de la vertu , des sciences , de l'arithmé-

(1) Com. Pann. IV, 150, 151, 170, 173.

(2) Com. Parm. t. Y, p. 43, éd. Cousin.

(3) Com. Parm. t. IV, p. 14, 10. V, 17, 18, 167, 241. Vî, 169.

(4) Ib. V, 43-55. IV, 81.

(5) Clinp. c du traité du mal. Tim. p. 113-116.

tique , de la géométrie , de lastronomie , de la musiqae.

Comment les idées agissent -elles sur les choses? les créent-elles? Cette question, Proclus la résont surtout par la communion (xoivovia) ou la participation ([asOs^k), termes qu'il affectionne pour exprimer les rapports entre les idées et les choses. Ces comparaisons, dit-il, et ces images, celles de miroir et de cachet [employées par les Gnostiques] , ou celle d*émanation, n expliquent pas à elles seules ces rapports, cette participation : mais toutes, prises ensemble, la foQt on peu comprendre. Toutefois, comme il s agit d*un effet produit sur des corps par des substances ou des espèces qui ne sont pas corps, il ne faut prendre de ces images que ce qui en est applicable. Selon Proclus, Tidée agit par son essence même, par son eTvai ; et il^ parle sans cesse d*un «DiQvv, d'un] aîxtov TU) aÙTMeTvai (1). I^s idées sont essence, yie et intelligence. Elles produisent donc ces choses. Elles p^ectionnent les êtres; elles leur confèrent leur caractère commun, Tordre et 1 harmonie; elles fournissent à la pensée la méthode, et à l'esprit la définition.

Hais ridée n*agit point matériellement ; la participation do sensible à l'idée se fait par le Démiurge, qui est pour les êtres sensibles ce que TUn est pour tous les autres (2). Le Démiurge et la Bonté sont le lien de la participation (3).

Cependant le paradigme, le Démiurge et les idies^ ne sont pas encore toutes les puissances créatrices et ordonnatrices de l'univers. La plus rapprochée du corps de l'uniTers, la pins unie avec lui et la plus propre à lui communiquer son action, c'est Tame du monde. C'est avec elle que les idées communiquent, et par elle qu'elles gouvernent Tunivers; que l'Intelligence en est devenue l'auteur, iillle n'aurait pu le créer sans l'Ame (4). £n effet, un monde animé par une

(1) Oonan. Ptnn. V, 77.

(î) Ib. 7S.

(3) Omm. Farm. p. 79, SO.

(4) Comm. Parm. Y, 76. — Tlieol. elem. $ 193. — Comm. Tim. p. lU.

intelligence ne comporte pas lidée d'nne génération. Il m Vêffet d'une émanation de Dieu. Quand donc on demande le Téritable créatenr et le vrai mode de la création, on a tort: luniTcrs n'a eu ni créateur ni création. 11 est nne émanation (4). Il y a plus. Le monde animé par TAme, qai participe à l'Intelligence, laquelle participe à Dieu, devient luimême cause de ses actions ; et si le corps ne peut se mouToif que par une cause externe, TAme du monde a la faculté de se mouvoir en vertu de sa nature propre. Elle est à b fois, en ligne ascendante, Tiniage de rintelligeuce, par laquelle image elle est celle de Dieu ; et en ligne descendante, cause et type des objets sensibles qu'offre son corps ou son véhicule, l'univers matériel (2).

Cela était enseigné depuis longtemps, et cette théorie dominait même dans l'école platonicienne, ainsi que la deo* Irine de 1 occupation par l'univers de toute l'étendue ou de l'immensité tout entière de l'espace, et celle des attributs de l'univers, qui sont ceux de Dieu même, c'est-à-dire, Ttintlé, la perfection^ la beauté^ ïéiernité, la félicité et la sphéricité, condition de sa perfection et de sa beauté (3). On en peut dire autant des diverses sphères qu'embrasse la périphérie du monde, des astres de chaque sphère, des individus de chaque astre, des âmes qui les animent, et des distancesdes corps célestes. Ces distances, que Claude Ptoléraée avait établies (4), Proclus les reproduit avec l'érudition scientifique qu'il avait puisée à l'École d'Alexandrie ; et cela n'offre rien de curieux, si ce n'est les développements à la fois pins habiles et mieux liés que Proclus donne à tout reuseigoe" ment de son école. Ce qui présente des points de vue plas

(t) Coinin. Tim. p. 89.

(2) Ib. p. 42, 310. — Theol. Plat. III, c. 6.

(3) C*cst toujours dans le commentaire sur le Timée que sont exposées ees Uiéories.

(4) Theol. élément. 129. — Conment. Tim. p. 164, 165^ 274, 285, 817, 329,

omiTeiiui , plus précis, c*est la doctrine que Prodos expose sur le ciel et sur le gouvernement du monde.

L'univers est un composé. Il est Ame, image de l*intelUgenee, et il est corps, matière, véhicule de Tàme. Quoi qu'il •oit OD dans sa vie générale, un être animé, il a des parties, el ces parties ne sont pas de même nature, n'obéissent pas à la même loi : il est I image de celui qui la fait, il est à la fois on et plusieurs (eT<; xot\ iroXu;). " Chacun de nous, dit Pro-* elosjCst un et multitude. » Il est évident que la ressemblance de ce d'après quoi l'univers a été fait se retrouve daus ses atonies et dans ses parties. A plus forte raison l'univers, trèa-grand lui-même, esUil un et plusieurs. Il est plusieurs, non-seulement d'après ce qui est corporel..., mais encore dans eequi concerne lesvies incorporelles qu'il contient ; car il a en loi des démons, des hommes, des animaui, des plantes. •• Pois le monde est aussi un par l'harmonie de ce qui est corporel, par la sympathie physique, par la dispensalion d'une seule vie qui lui vient de Tàme entière [airb rfi^ 4^^ç TT)^ ^Tjç, celle du monde], par le lien intelligible qui est un. Car un seul souffle^ une seule vie, et une seule ordonnance continue, venue de V Intelligence j est daus tout cela. À cause de cela, je dis que l'univers est à la fois Un et pluraliti (1). En effet, si la matière est assujettie aux lois physiques qui sont constantes et immuables, qui sont fata- . les» l'àme elle-même, dans son union avec la matière, est soumise à cette loi (2). Toutefois, elle n'est pas de cette matière ; elle n'y est qu'engagée ; elle y est seulement mêlée, elle n'est pas confondue avec le corporel. Gomme intelligence, c'est à la loi de la Providence, ce n'est pas à celle de la fatalité qu'elle obéit, et l'Ame de l'univers, c'est l'univers. Or, l'onivers est entre les mains du Démiurge, image et agent de

(1) comment. Parm. t IV, p. 195 et 19S.

()) De ProTid. c. VI, VIU, IX.

Dieu, dont le gouvernement est intellectaeK Donc le gouyerneraeutde l'univers est intellectuel (1).

Tels sont les traits principaux de la physiologie ou de la cosmologie de Proclus. Us nous font pressentir quel est dans ce monde le rôle de Tbomme, à quelles lois et à quel ordre det^hoses se rattachent, d un côté son corps, d*an autre son àme. 11 est évident que le corps et Tàme de rbomme offrent des analogies avec le corps et Tàme de la matière, et que l'homme n'est que la copie , le {jiixpoxo<ifjLoc de lunivers, ce [Asxp^xoaucx; que Proclus nomme plusieurs fois le iciu.^gyct<i xofffxoç. Toutefois, avant de passer à Tanthropologie suivie de Téthique, nous avons quelques mots à dire de la dialectique inférieure , que la pensée de Proclus mettait avant ces études, comme il faisait précéder sa théologie d une dialectique supérieure, sans que, néanmoins, il ait jamais songé a la traiter comme une branche spéciale dek science philosophique.

(1) Corn. Alcil». H, 206. -« Theol. Plat. IV,c. I7;V, c. 6, 6,7, 11.— De Prov. c. VIII. — Comment, in Remp. p. 376.