Mm. 626, p

des détails peu considérables : mais ils révèlent la générosité du P. de Bérulle, la sincérité de son estime pour les Pères Jésuites, son désir de vivre en paix avec eux et de les ménager dans leurs plus délicates susceptibilités. Toutefois des froissements entre la Compagnie de Jésus et l'Oratoire étaient inévitables : ces deux corps différaient, par trop, et d'esprit et de constitution. Ce que les Oraloriens poursuivaient comme les Jésuites, c'était le service des âmes et la sainteté. Un même but les associait dans une même communauté d'élan et d'inspiration : les moyens les divisaient. Chez les fils de saint Ignace, quelque chose d'héroïque et de militant, une discipline vigoureuse, des caractères trempés et forts ; à l'Oratoire, des allures plus libres, des tendances plus mysti(iues, le recueillement de la cellule avec la prière et le travail. Les uns sont, avant tout, hommes d'action ; les autres, d'après leur nom même, plutôt hommes d'oraison.

Le règne de Louis XIII et la minorité de Louis XIV avaient laissé dans l'ombre les Jésuites. Ni Richelieu, ni Mazarin ne les avaient appelés aux affaires. L'Oratoire, au contraire, par les Pères de Bérulle et Condren avait été mêlé aux plus grands événements de l'époque. Mais, à la majorité de Louis XIV, la Compagnie de Jésus, grâce à quelques-uns de ses membres^ les PP. Annat,de La Chaise et Letellier, reconquiert l'influence politique qu'elle avait perdue. Durant cette époque agitée, le P. de La Chaise se tint comme une sentinelle vigilante, qui dénonçait le péril et prévenait les déserlions de la cause orthodoxe. Contre le cartésianisme aussi bien que contre le jansénisme il apporta une opiniâtre énergie, qui donna souvent le triomphe à la vérité. Mais il arriva souvent aussi que les dénonciations, dont il était le confident et le juge, n'avaient aucun fondement. L'Oratoire souffrit beaucoup de ces malentendus, et son histoire intérieure retrace le tableau de ces démêlés, aussi politiques que religieux, dont le cartésianisme souleva les premières escarmouches.

Ce fut sous le généralat du P. Bourgoing * qu'elles commen-

1. Le P. François Bourgoing fut élu en 1641, et mourut le 28 octobre 1662.

Gèrent. Prêtre austère, homme de règle et d'administration, le P. Bourgoing eut le mérite de compléter l'œuvre de ses deux devanciers, en donnant à l'Oratoire sa forme parfaite. Mais, excessif dans son désir du bien, il multiplia les règlements, prodigua les remontrances, et, vis-à-vis d'une congrégation libre, il prit l'attitude d'un chef autoritaire et d'un gouverneur absolu. Les Mémoires de Batterel et les Registres des délibérations du conseil eu font foi *. Aussi, quoique l'Oratoire eût inscrit dans ses constitutions la liberté dans les questions controversées ^ le P. Bourgoing employa son pouvoir pour régler l'enseignement de plusieurs de ses professeurs. En 1632, le P. André Martin, l'auteur de la Philosophie de saint Augustin % enseigne à Marseille. Ordre- lui est enjoint de quitter au plus tôt son cours de philosophie, que le supérieur, le P. de Rhodes achèvera ; il devra se rendre à la maison d'Arles ; « et ce, pour ses désobéissances continuelles de notre R. P. général, et pour les dangers auxquels il met la congrégation. » Il est facile de deviner que ces dangers sortaient de l'enseignement des théories cartésiennes, dont le P. Martin se montra toujours l'enthousiaste partisan '*. En 1634, il est défendu au P. Blampignon d'imprimer ses tliàses, parce qu'il fait profession « de suivre la doctrine de Platon et de réfuter celle d'Aristote, qui est la seule ordinaire et nécessaire aux Escholiers, pour estudier puis après ou en médecine ou en théologie scolastique ^ » Ceci se passait en mars. Le 10 juillet de la même année, le P. Bourgoing envoie à tous les collèges une circulaire qui oblige les professeurs « d'enseigner la Philosophie commune et ordinaire et en la manière qu'elle est enseignée en toutes les Universités de France, afin qu'il ne puisse y avoir parmi eux au-

1. Ces registres se trouvent aux archives : MM. 577 et suivants; ainsi que Batterel : M. 220.

2. « La Congrégation en matière de doctrine n'épouse aucun parti, et n'a aucune opinion de corps et de communauté. » [Assemblée V; session 7.)

3. André Martin (1621-1693). Il professa à Saumur. Adry raconte (6fè/<othèqiie des écrivains de l'Oratoire, IV, 36] qu'il était d'une science si persuasive que les professeurs de l'académie protestante défendaient à leurs écoliers de l'aller voir; il les ramenait à l'Eglise catholique.