LIVRE VI

OB VVXUVPB-IB-BBL A FEABÇOIS t*

l'université de pabîs

Sommaire

Subtililés de Dans Seot. --Privilèges de rilniversité de Parii.-*- Division de l'UaiversUé en Nations et en Facullés, -* Etaitelle laïque ou ecclésiastique? — Gerson. — Organisation de renseigneoient dans chaque Faculté. — Les Ck)]Iéges. — • Les Bourses. — Mauvais e6té de l'enseignement publie* «^ Ses avantages. — Son panégyrique par un contemporain*— Pen« sionnats. — Réforme du cardinal d'EstoutevilIe. — L'Univer* site cesse d'être un pouvoir politique.

C'était alors la plus brillante époque littéraire da moyen-àge. Les troubadours et les trouvères prodiguaieut leurs mélodies; la langue uatiouale se régularisait, se polissait curieusement (1) ^ mais,

(«) !Hst. mUy t. XXII, p. I, art. de M. LîUré.

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à côté de ces œuvres populaires , vivait encore un enseignement philosophique plein de subtilités oiseuses ^ et qui atteignait , lui aussi , une ptrfection moins désirable , celle de la plus complète obscurité.

Si » en eflet , nous revenons à renseignement public du temps , nous rencontrons un nom célèbre entre tous les autres , et qui doit surtout son éclat, qu'on nous permette cette inévitable antithèse, à la doctrine la plus ténébreuse du mojeq-àge. L'anglais Duns Scot, après avoir attiré d'innombrables auditeurs autour de sa chaire de théologie , à Oxford , vient prendre ses grades à Paris. Il y est chargé d'enseigner la littérature sacrée , et son ambition le porte à surpasser , par des moyens nouveaux , la renommée de saint Bonaventure et de saint Thomas d'Aquin , qui , tout en suivant la méthode aristotélique, enseignaient , au fond , la doctrine de saint Augustin. Duns Scot cherche dans Aristote seul les principes de son enseignement philosophique et théologique ; mais il essaie de donner encore plus de profondeur, plus de subtilité , à la méthode de son maître. Il invente les hœccéiiés, qui, selon lui , déterminent la nature individuelle , enchéris-' sant ainsi sur l'étrange vocabulaire des écoles, qui , pour constituer l'individualité de Pierre , ou celle

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de Socrate, ajoutaient hpétréilé et la socrafîié à V humanité (1).

Ces puérilités obscures s'adaptaient, et c'était là le mal le plus grave, à de très-sérieuses questions. II ne faut pas croire que la matière des discussions scolasttques f&t peu de chose. C'étaient les problè* mes les plus élevés de la science et de la religion qui occupaient ces esprits actifs, impatients , investiga* teurs; mais la forme, subtile d'abord, devenait téné^ breuse, ineitricable , et le fond ne résistait pas toujours à cette débauche de subtilités. De là , le danger perpétuel des hérésies ; de là , les disputes acharnées des thomistes , ou adeptes de saint Tho* mas , et des scotistes , ou partisans de Duns Scot , disputes dans lesquelles celui-là même qui avait raison, emporté par l'esprit de son siècle, employait les mêmes procédés dont l'abus avait soulevé son opposition.

C'est vers le même temps que Siger de Brabant, professeur aux écoles de la rue du Fouarre , immortalisé , capricieusement peut-être , par trois vers du Dante, qui cependant avait pu l'entendre (2);

(1) V. les Ouvr. inédits cPAbélard, publiés par M. Cousin, en iHd6.

(2) Essa e la luce eterna di Sigieri , Che, leggendo nel vico degli strami ,

Sillogiuè invidiosi veri.— (Pararfwo, canl. X, v. 130).