R£QNE
et, dans le xi% à Toul (1) , le fut encore à Montpellier et à Paris. Le code de Justinien était en honneur même dans les doltres ; mais l'extension qu'on y donna à cette étude toute profane , et quelquefois scandaleusement lucrative , détermina plusieurs conciles à l'interdire aux clercs réguliers (2). D'ailleurs, l'esprit du siècle, subtil en tout, faisait de la jiuisprudence un arsenal de ruses et de finesses , et Pierre de Blois , auteur considérable alors, se plaint de ce que les avocats, même les moines et les chanoines qui enpr^iaient le titre , ne songeaient qu'à confondre le droit des parties , à prolonger les procès , à en faire naître de nouveaux (5).
Les dialecticiens eux-mêmes en prenaient ombrage. Abélard^ dit-on, se moquait publiquement des légistes, et affirmait, avec sa jactance ordinaire , qu'il n'y avait pas une loi dans le corpus juris, quelle qu'en fût la difficulté littérale, dont il ne pût fixer l'espèce et donner la saine interprétation. Pourtant, interpellé un jour sur
(1) Hist. litt.y t. VII, p. 24 el suiv.
(2) Le concile de Reims, en 1431; le second de Latran, en 4159; celui de Tours, en 1165. — Hist. UlL,i. IX^ p. 219. — Lalerrière , Hist, du droit, eic, t. IV, 1. V, p. 528.
(^)Petr.Ble8.f (^.25,26.
une loi du code de Justinien : Je ne sais pas , dit-il , après avoir réfléchi, ce que cette loi veut dire. Humiliant aveu , dont on se moqua sans pitié (1).
Le droit canonique ne paraît pas avoir été enseigné publiquement en France, avant le milieu de ce siècle. On possédait des traités de la jurisprudence ecclésiastique , et surtout le livre célèbre de la Considération^ le plus bel ouvrage de saint Bernard , où il ne s'agit pas moins de la discipline que de la morale; mais ce fut Tintroducdon en France du décret de Gratien , moine de Bologne , en 1151 , qui décida l'établissement de plusieurs écoles publiques à Orléans , à Auxerre , à Paris (2). La science ne manquait pas à cet enseignement , mais il n'était pas plus exempt que les autres d'arguties et de subtilités.
L'étude de la médecine enfin eut une vogue extraordinaire à Montpellier , et se naturalisa , plus tard , à Paris. Le recueil de l'école de Salerne atait passé en France dès l'année 1101. Paris surtout en fit usage. Quant à Montpellier, il jurait par Hippocrate , et il inaugurait cette renommée du
(1) Odofred. — Accurse, apud Laferrière, ibid.
(2) Cist. bibL, c. 7, p. 257. — Bul., l. II, p. 734.
vitalisme que les progrès même de la science et TexteDsion de l'enseignement médical n'ont pu détruire » parce qu'il repose smr une étude positive et progressive, la physiologie, l'étude de l'être vivant.
On peut remarquer que , malgré le développement inouï de certains travaux de l'esprit dans la capitale , la culture intellectuelle et les moyens d'éducation ne manquaient pas aux provinces. Indépendamment des cours spéciaux de théologie , de médecine , de droit civil , qui étaient ouverts dans plusieurs villes, un plus grand nombre encore possédaient des chaires de grammaire, de rhétorique. Au reste, ce n'était guère qu'à Paris que l'on rencontrait des maîtres libres , fondant de leut autorité privée des cours ou des écoles. Partout ailleurs , ce qui dominait presque sans partage , c'étaient les écoles épiscopales et les écoles des monastères, héritage agrandi des siècles précédents.
Les maisons religieuses s'étaient multipliées. Aux monastères de l'ordre de Saint-Benoît s'étaient ajoutés ceux des chanoines réguliers , des Chartreux , des Cisterciens , des Prémontrés. Les abbayes étaient fondées par centaines. Seulement, l'instruction qu'on y recevait s'adressait plutôt aux
hommes faits qu'à la jeunesse (1); les enfants étaient ordinairement confiés aux Bénédictins, aussi infatigables pour Téducation cpie pour la conservation et le progrès des lettres.
A Marmoutier , les Bénédictins donnaient spécialement l'instruction aux enfants jeunes ; à Saint- Denis, ils enseignaient tes humanités; à Saint- Germain-des-Prés , à Saint-Remi de Reims , à Saint-Nicaise et à Saint-Thierry , dans ce même diocèse, à Saint-Bertin , à Gemblou, à Saint- Médard de Soissons , à Vézelai , dans le diocèse d'Autun , à la Chaise-Dieu , à Aurillac , à Blois , à Vendôme , ils soutenaient ou accroissaient la renommée de leur enseignement. Celui de la fameuse abbaye du Bec était quelque peu déchu depuis Lanf ranc et saint Anselme ; cependant , on y formait encore des sujets de mérite. Cluni, sous Pierre-le- Vénérable , acquit une nouvelle splendeur. Les études y redevenaient sérieuses ; les livres anciens y étaient transcrits awec ardeur. Il se trouva quelqu'un pour reprocher aux moines de cette illustre abbaye l'enseignement des auteurs profanes ; mais ils prouvèrent à leur contradicteur que l'étude des anciens facilite l'intelli-
(i) Hist, liiL, l. IX, p. i3.
gence des saintes Ecritures , et on respecta leurs travaui (1).
A ce rapide aperçu de Tinstruction donnée par les Bénédictins , nous ajouterons le souvenir de celle que donnaient les chanoines réguliers dans les brillantes écoles de Saint- Victor et de Sainte- Geneviève à Paris. Pour ce cpii est des Chartreux, des moines de Citeaux et des Prémontrés , ils cultivaient les lettres , ils copiaient les livres , ils formaient des novices qui devenaient quelquefois des hommes supérieurs ; mais ils ne se consacraient pas à l'éducation. On ne cite guère d'excepticm que pour l'abbaye de Font-Guillon , dans le diocèse de Bazas , où une école pour les petits enfants fut établie en 11:28 (2).
Les écoles épiscopales portaient le double caractère d'écoles et de séminaires (3). Elles recevaient de jeunes enfants qui n'avaient aucune vocation préalable , et qui se formaient, sousune direction respectée , à la science et aux bonnes mœurs. La vocation ecclésiastique, si elle se déclarait, trouvait sa voie. Les évêques, dans plu-
(!) MarLy Anec.y t. V, p. 1571.
(2) Marlmne, Voyage litl,^ l. Il, part. Il, p. lO.
(3) Mart., Coll., l. IX, p. 1065. — Aneed,, t. III, p. 330-
sieurs cathédrales, prenaient part à l'enseignement. S'ils manquaient de loisir , un scolastique ou écolâtre se chargeait d'enseigner, et perpétuait les traditions d'études en les modifiant selon l'esprit du temps présent (1). Ce scolastique avait le droit d'instituer ou d'approuver les autres maîtres du diocèse.
A Paris, la législation, ou plutôt la coutume qui faisait loi , était spéciale. C'était du grandchantre que relevaient les petites écoles (2) , et , comme elles étaient tenues de lui payer un droit , «lies cherchaient à s'y soustraire. On essayait de faire la classe en plein air , hors de la ville , auprès des buissons. De là , le nom si connu , mais peu compris , à* écoles buissonnières. Le chancelier de l'église cathédrale avait juridiction sur les cours d'enseignement supérieur.
L'école de Reims , dont Pierre-le-Lombard suivit quelque temps les leçons ; celle de Laon , qui avait dû son premier lustre au savant Anselme; celle deSoissons; celle de Chàlons-sur-Marne, qui se glorifia de Guillaume de Champeaux ; celles
(1) V. Joly, Traité hist, des Ec, épiscop, et ecclés., ch. XXIX. — Filesacus, de scicrâ episcoparum auctontalCy cap. XV, p. i586.
(2) Joly, passim.
d'Amiens , d^Arras , de Toul , de Sens , de Bourges , de Poitiers surtout , celles de Tours, du Mans, d'Angers, de toute la Normandie, de Chartres, d'Orléans , et d'autres encore , attestent l'universalité des efforts , mais ne nous fournissent aucun trait particulier,
On voit que l'Eglise , sans perdre de vue la plus haute partie de sa mission , continuait ce rôle de dispensatrice des lumières qui lui était échu dès l'origine même de la monarchie , et que les sciences humaines , comme l'étude des matières religieuses , trouvaient dans les écoles épiscopales et dans les monastères leur asUe le plus assuré.
H faut pourtant faire une remarque importante. Cette liberté nouvelle d'établir des cours de haut enseignement , et spécialement de philosophie , dont Guillaume de Champeaux parait avoir usé le premier , était à peine restreinte par la nécessité d'obtenir une licence , ou permission , du chancelier de la cathédrale , puisque celui-ci ne pouvait refuser, sans motiver son refus. Elle tendait à faire sortir peu à peu le professorat de la condition purement ecclésiastique. Les ordres mineurs, qui n'impliquaient pas un engagement irrévocable , parurent dès-lors , comme plus tard dans r Université de Paris , une garantie suffisante de
savoir ou de clergie , et si renseignement , dans son ensemble, resta sous la même loi^ û sembla s'ouvrir , discrètement et par degrés , à l'influence séculière.
Nous avons nommé en passant la licence , qui fut d'abord une simple permission d'enseigner , et qui devint ensuite le second des grades à obtenir , pour exercer les fonctions de l'enseignement. Nous ajouterons que le grade de bachelier , originairement confondu avec celui de docteur ou de maître , mais qui en fut séparé dans la suite , tirait son nom du bâton qu'on mettait à la main des docteurs en théologie, en médecine ou en droit, au moment où ils montaient en chaire. Quant au grade de docteur, il appartint d'abord à ceux qui lisaient publiquement le livre des Sentences de Pierre-le-Lombard. Plus tard , il fut le dénier et le plus élevé des grades scolaires, et quoiqu'on ne puisse marquer avec précision les dates de ces phases diverses , il paraît certain que l'ordre des grades, qui subsiste encore aujourd'hui, commença, au XII* siècle, à être régulièrement observé (1).
(I)Fauchel, Orig, des chevaliers ^ p. 510. — Hist. lilt., t. ÏX , p. 82.
25i ' RÈGNE
Le grand nombre d'étrangers qui accoururent aux leçons de Guillaume de Champeaux ^ d'Âb^ lard et de leurs successeurs , donna lieu au premier établissement des collèges. Tels furent , vers la fin de ce siècle , le collège des Anglais et celui des Danois. Ils avaient été précédés cependant du collège des Pauvres-Écoliers ou de Saint-Thoma»* du-Louvre, fondé par Robert , comte de Dreux , et frère de Louis-le-Jeune. Le mot d'Université était à peine encore prononcé à Paris ; mais le progrès des études, l'encombrement des écoles, les besoins de ceux qui arrivaient en foule à ce grand rendezvous intellectuel de l'Europe , faisaient sentir vaguement la nécessité d'un corps qui eût sa r^e et son unité.
L'Angleterre , qui avait tour-à-touir emprunté et prêté à la France des méthodes et des hommes d'études , avait chez elle, au xii* siècle, des maîtres de dialectique , comme des maîtres de grammaire, des luttes d'enthymêmes et de syllogismes, et jusqu'à des batailles de prétérits et de supins (1). Mais on n'avait pas fini, perfectionné ses études , quand on n'était pas ailé suivre des cours à Paris.
Un immense intérêt s'attacha à tous ces pèle-
(1) Filz Steph., DescHpt, ofthe city ofLondim»
rins de la science qui, en s'instruisant eux-mêmes,
devaient contribuer à l'honneur de TEglise et de rÉtat , mais qui étaient plus riches de zèle que d'argent. De là, des actes de générosité, des fondations libérales de la part des princes ou des grands . personnages ; de là , nous le verrons bientôt , la faveur croissante des papes et des rois. L'Université, c'est-à-dire, le grand centre des études du moyenâge , se préparait , se fondait chaque jour par la force même de l'idée, et, lorsque le titre d'Académie parisienne se perdit dans un titre plus général, il n'y eut dans l'éducation nationale qu'un nom de plus.
Une observation qui n'est pas sans valeur à notre point de vue, c'est que les tournois, ces fêtes toutes matérielles , où la force du corps et l'adresse des mouvements physiques étaient des titres de gloire, perdirent en France quelque peu du terrain que gagnaient les exercices de l'esprit. Saint Bernard, répétant l'ana thème du concile de Reims , qualifiait les tournois d'assemblées maudites (1), et toutel'Église s'associait à ce jugement. Sans doute, la folie chevaleresque des tournois ne cessa qu'au milieu du xvi® siècle , lorsque la mort d'un roi et
(1)B€rD.,£pû/. 365,376.
d'un prince (i) eurent effrayé les imaginations ; mais, quand l'Église se fut déclarée contre eui , ils ne furent plus qu'une [nratique grossière et impie, au lieu d'être, comme auparavant, une institution publique et une partie avouée de la civilisation du temps.
Nous compterons encore , parmi les profits moraux de cette époque et parmi les conséquences d'une éducation meilleure, les mesures prises, à la fin du siècle , par Philippe-Auguste , qui chassa de France , avec une sévérité justifiée par la politique, les jongleurs et farceurs, corrupteurs de la morale publique, à laquelle ils substituaient l'apologie effrontée des jouissances matérielles (2).
À la même époque , les représentations dramatiques de sujets rel^eui, les mystères ^ encouragés par l'Église , qui en faisait un moyen de ^anfier la religion , et par le pouvoir laïque , qui en espérait de bons effets pour la morale , commençaient à occuper l'imagination du peuple, pour qui les spectacles sont un besoin de tous les temps (5).
(4) Henri II, roi de France, et le prince de Monlpensier.
(2)DupIeix, Hi8LdeFr.,\. Il, p. 151. - Rigord, Vie de Philippe-Auguste^ t. XI de la collect. Guizot, p. 62.
(3) Hist. litL, t. XIV, p. 42. — V. aussi les éludes ingénieuses de Ai. Magnin sur les Origines du théâtre moderne.
DE LA SCOLASTIQUK 257
Il y aurait eu une fâcheuse lacune dans le développement intellectuel du xn® siècle , si les femmes avaient été maintenues dans l'ignorance. Les auteurs contemporains signalent plusieurs monastères où les religieuses tenaient deux écoles distinctes , Tune pour donner aux jeunes filles l'instruction qui convenait à leur sexe, l'autre pour former des novices. Le latin , qui commençait à disparaître de l'usage commun , et à devenir une langue savante , était compris nécessairement dans l'éducation de celles qui se destinaient à la profession religieuse. Il pouvait entrer , aussi bien qu'un enseignement assez étendu des belles-lettres, dans l'éducation des jeunes filles du monde, comme le prouvent le séjour d'Héloïse et ses premières études dansle couvent d'Argenteuil.
Au reste , ne cherchons pas la mesure et le juste tempérament de ces études, à une époque de tâtonnements et de transition, où il était plus facile de dépasser le but que de l'atteindre. Argenteuil et le Paraclet formaient des savantes. Les religieuses étudiaient le grec et l'hébreu , et composaient des traités théologiques; les princesses se délassaient à faire des vers latins (1). L'instruction so-
(l)i/if/. /i7/., l. XII,p. 4iO.
lide et modeste qui convient aux femmes ne pouvait être que le progrès, et, en quelque sorte, la découverte d'un autre âge.
Si nous avions à étudier proprement la littérature du XII* siècle , nous ferions remarquer ici les développements de la langue romane , devenue la langue vulgaire de tout le royaume , et même la langue à la mode dans un certain nombre de cours étrangères , sous une infinité de dialectes , suivant le caprice de chaque pays- Risquée d'abord dans la poésie, elle se fit entendre même dans la chaire , quelquefois , il est vrai , avec un mélange de latin (1) , et saint Bernard l'employait, dit-on, pour exercer les frères laïques ou convers de son abbaye de Citeaux (2). Les poètes provençaux, les troubadours , s'étaient multipliés à l'infini ; on en comptait parmi les rois et les princes. Ces preux , qui ne rêvaient jadis que joutes et tournois, se mirent à soupirer des poésies tendres et gracieuses. Les Cours d'amour rendirent gravement des arrêts sur les nuances du sentiment. En somme, les
(l)JÏM/. /i«.,l.XXÎ,p.315.
(2) Bern., Epist. 68. — Afuratori, rerum italic. script,, t. VII, p. 322. — Ducange, Glossarium lat.y p. 3i. -^Jlisi. litt., l. IX ,. p. ii7.
DE LA SCOLASTIQUK 259
mœurs s'adoucissaient, et les esprits se polissaient f par cet enthousiasme nouveau. Mais il vint un temps où Tidéal céda devant la réalité grossière^ où la politesse tourna en corruption , radoucissement des mœurs en mollesse et en oubli des règles de la vie sérieuse.
A la vérité , les trouvères , d'un génie plus grave que les troubadours, composant avec réflexion des poèmes étendus (1) , des épopées dont la lecture exigeait une étude , corrigeaient un peu la fadeur des inspirations purement erotiques; mais ce contre-poids se fit sentir surtout au xiu® siècle. Au xii% l'énergie d'un prince et la passion naissante de la science soutinrent les caractères fléchissants.
Nous avons mentionné l'acte sévère de Philippe-- Auguste ; nous avons fait ressorte surtout le vigoureux élan imprimé aux intelligences par l'enseignement de la dialectique. L'éducation , il faut lui rendre cette justice , sans nier ses erreurs , fut le véritable correctif de l'entraînement littéraire - Les combats de l'esprit, malgré l'éclatante exception d'Abélard, comprimèrent les sens et retrempèrent les âmes.
(i) Hist. litt., t. XXI, p. 308, article de Daunou.
Examinons maintenant de plus près les origine» et les premiers développements de ce corps célèbre , qui a exercé une influence si longue et si puissante sur l'éducation nationale ; nous voulons dire : l'Université de Paris.
C'est là un sujet tellement vaste que, pour l'en puiser , il a fallu des ouvrages d'une assez grande étendue. Nous ne prétendons pas à cette multipli* cité de détails, et, sans nous interdire de mettre à contribution Du Boullay, Crévier,Launoî, Dubarle et d'autres écrivains ^daux ^ nous emprunterons de préférence quelques traits au plus court , mais au plus substantiel peut-être des traités composés sur la matière, au travail curieux et savant d'un j eune professeur (1 ) .
Nous commencerons pourtant parle contredire,, lorsqu'il affirme , après M. Cousin (2) , qu'Abélard peut être considéré comme le fondateur , de fait^ de l'Université de Paris (3). En admettant une autre de ses assertions , liée à la première , à savoir que les écoles de Paris sont nées de la philo-
(1) Ch. Thurot, de POr gants, de renseignement dans VUniv. df Paris au moyen-âge, 1850.
(2) Inlrod, aux ouvr, inédits d'Abélard.
(3)Ch.Thurot, f6icf.,p. 17.
DE LA SCOJLASTIQUE 261
Sophie scolastique (1), nous ne pensons pas que les premières écoles libres de Paris , écoles dispersées et indépendantes les unes des autres, puissent être appelées TUniversité. Ce corps, en effet, le même écrivain l'a démontré, ne fut constitué qu'en 1208, par une décrétale du pape Innocent III (2) , qui avait étudié et peut-être enseigné (3) à Paris , et qui autorisa les maîtres à se faire représenter par un syndic , afin d'avoir un recours contre Tautorité absolue du chancelier de Notre-Dame (4). En 1209, une seconde bulle du pape permit aux maîtres de slmposer , sous la foi du serment , l'obligation d'observer les règlements qui leur paraîtraient convenables (5). Telle fut la véritable origine légale de TUniversité , celle où se reconnaît le caractère d^une corporation nouvelle. Quant à l'origine scientifique et morale , ce ne fut pas, selon nous, renseignement d'Abélard, non plus que celui de Guillaume de Champeaux ou de Roscelin , mais une force beaucoup plus
(i)Ch. Thurol. p. 17.
(2) On y trouve pour la première fois le mol universifas, V. Savigny, Hist, du droit rom., t. IIÏ, p. 248 de la Iraduct. française ; iS39. (5) Laiinoi, deScJioL celebrior., cap.LIX. art. 6. (4) V. M. Laferrière , Ilist, du droit, etc., t. IV, 1. V. p. 253. <5)Ch, Thurot, p. 11.
puissante , qui suscita ces maîtres illustres, leurs émules, leurs disciples, leurs adversaires, et qui finit par réunir en un corps des éléments épars. Cette force était l'esprit du temps , déterminé par l'influence toujours croissante des écrits d'Âristote, et réagissant contre le matérialisme féodal.
« L'Université de Paris , dit le savant professeur que nous combattons , fut le résultat naturel et spontané du mouvement scientifique qui se produisit en France , au nord de la Loire , au commencement du XII* siècle. Elle ne fut créée ni constituée par aucun pouvoir; les rois et les papes furent ses patrons et non ses fondateurs. Elle naquit du besoin que les hommes qui cultivent leur intelligence ont de se rapprocher , et elle se constitua sous l'empire de cet esprit d'association qui produisit, en même temps, les villes lombar'des, les communes de France et les corporations de métiers (1). »
Cette opinion est tout-à-fait la nôtre. Abélard est , pour nous , un des grands organes de l'enseignement public au XII** siècle ; il n'a pas fondé , même de fait . l'Université de Paris.
Il y avait donc , à l'origine , des tentatives d'en-
(I)Ch. Thuroljp. H.
seignement libre, dont la plus saillante fut celle d'Abélard; puis, par suite des inquiétudes que ces tentatives excitèrent dans le clergé, gardien de la foi, les évêques, dans la seconde moitié du xii® siècle, établirentenprindpequ'onn'enseigneraitqu'avec l'autorisation préalable du pouvoir ecclésiastique. C'est ce qu'on nomma dès-lors licence ou permission d'enseigner. A vrai dire , cette mesure n'a rien qui surprenne. Dans le passé, les maîtres des écoles épiscopales ou conventuelles n'enseignaient qu'avec l'autorisation de l'évêqiie ou de l'abbé (1), et toute l'instruction était entre les mains des prêtres et des moines. S'il y avait eu quelques exceptions pour des laïques, l'autorité ecclésiastique seule en avait pris la responsabilité. Qu'elle ait revendiqué son droit à l'égard des maîtres qui établissaient leurs écoles à part, mais qui tenaient à l'Eglise par un lien , qui étaient des Clercs , c'était la marche naturelle des idées. Il n'y eut guère de discussion qu'entre des autorités du même ordre, par exemple, entre l'abbé et l'écolâtre , délégué de l'évêque (2) ; quelle que fût
(i) V. Joly. Trailé liist. des écoles épUcop, et ecclés,. ch. XXIX. (2) M. Thurol en cite un exemple d'après Launoi , de Schol. celebHoi\y app. I, p. 58.
rissue du procès, Tautorisation partait toujours de TEglise. Lorsque, en 4200, Philippe- Auguste exempta les maîtres et les étudiants de Paris de la juridiction du prévôt, pour les soumettre, quand ils étaient défendeurs, à Tofficialité (1), il rendit considérable le pouvoir déjà établi du chancelier de Notre-Dame. Ce privilège, qui avait d'abord paru une faveur , devint à charge aux professeurs qui s'étaient multipliés , et que leurs bons comme leurs mauvais instincts, c'est-à-dire, le progrès réel de l'intelligence, et l'habitude d'ergoter sans mesure, poussaient à l'indépendance. De là, cet appel aux souvenirs du pape Innocent III , et ces garanties accordées par le chef de l'Eglise aux maîtres de l'école de Paris , garanties qu'il devait renouveler et fortifier encore un peu plus tard.
Nous devons rappeler, pour l'intelligence du système , qu'il y avait alors deux espèces d'écoles : les petites , où l'on apprenait la lecture , l'écriture et les éléments de la grammaire latine ; elles étaient sous la juridiction du grand-chantre de la cathédrale ; les grandes , où l'on étudiait les lettres et la philosophie. Celles-ci étaient soumises à l'autorité du chancelier de Notre-Dame ,
(I ) Ordonn, des rois île la S*" raccj l. i , p. 23.
^'enseignement uni-
; LJ.iuilir July, chantre et politoine de Paris au lorité absolue sur les «session immémo- 6 les usurpations dp I dans le programme îiôloriquemêrae, et borne ttdrs A la logique , à la thC'O- 'la niMecino, sous la direclion ii!eliflrd« la cathédrale (2). En -i('^ reprochait au chantre des ' ?f'ns contraire, et voulait relis atis éléments delà lecture et .!> retrouverons plus tard des i"W d(*faat, où les deux partis lifi-it prtsîlif, sans tenir compte des '•?usSfldrP9, passés en coutume, fciJ cuinme (ait (5), puis reconnus
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par les pouvoirs publics, lorsque l'usage avait acquis force de loi. Si nous le mentionnons en passant , c'est pour établir la situation première de l'Université. A son berceau , elle ne comprenait réellement que la partie supérieure de l'enseignement: la philosophie , la théologie , le droit» la médecine ; plus tard , la rhétorique , les humanités , la grammaire , les sciences » et successivement tous les objets d'étude entrèrent dans ce cercle mobile , et , sauf ce que nous appelons aujourd'hui l'instruction primaire , l'Université de Paris reçut tout l'enseignement dans son sein.
L'impulsion donnée par le xu* siècle se communiqua au xiii" , et devint plus énergique encore. Saint Louis aimait et protégeait les études. Tandis qu'il réformait la législation , et affermissait l'autorité royale , il se formait une bibliothèque et encourageait les arts. Non-seulement Paris , mais toute la France fut comme entraînée par un mouvement de l'esprit , d'où sortirent et les merveilles de la nouvelle architecture reUgieuse (1) , et le luxe de poésie des trouvères , et toutes ces œuvres mi-parties de goût subtil et de grâce naïve , trop admirées alors, trop oubliées aujourd'hui. Les
(1) Abécéd, d^ardiéoLy de M. de Caumont, 1854.
poètes abusèrent des abstractions, des allégories; on chanta le mariage des sept arts et des sept vertus; on raconta une sanglante bataille entre la grammaire, qui trônait à Orléans, et la logique, qui triomphait à Paris ; et le trouvère qui chanta ce combat semblait deviner ainsi le plus piquant épisode du Lutrin (1). On venait chercher de la science à Paris, et cette science, reçue en latin, on la répandait en idiome vulgaire dans les provinces (2). L'intelligence s'agitait en divers sens, ' mais avec plus de force que de choix , avec plus de vivacité que d'effet. Les lettres suivaient la direction de l'enseignement parisien , et , comme lui , mêlaient un peu tous les genres. Il y avait de la vie, mais de la confusion, dans cet élan universel.
Paris demeura donc toujours le grand centre des études françaises , et rendre compte de ce qui se passait dans ses écoles , c'est observer le type sur lequel les provinces aspiraient timidement à se régler.
L'empire d'Aristote , fondé sur la dialectique , soutenu par Abélard et Pierre-le-Lombard , atta-
(1) HisL litLy t. XXni, p. 219 et suiv., art. très-intéressant de M. E. Littré.
(2) Ibid,, p. 334, art. de M. V. Leclerc.
<[ué par saint Bernard et Gautier de Saint- Vic^ tor (1), ne s'étendait pas sans combat. La dialectique , comme instrument , plaisait aux deux partis; mais, comme emprunt (ait à un philos(^he païen , réputé dangereux pour la foi , elle soulevait bien des défiances et bien des colères (2); aiisâ vit-on commencer dès lors- ce qu'un écrivaiD appelle les huit fortunes d'Âristote (5) , dont les trois premières s'accomplirent au xm' siècle; la dernière, qui parut d'abord la plus brillante, s'éclipsera derant celle du cartésianisme, mais seulement quatre siècles plus tard.
L'Eglise . à qui personne ne disputait le droit de discipliner l'ense^ement, se trouvait quelquefois fort embarrassée. Elle suspectait Aristote , el se souvenait des anathèmes de saint Justin , de saint Clément d'Alexandrie, de saint Irénée, de Tertullien , de presque tous les premiers Pères. D'autre part , elle sentait bien qu'il ne fallait pas laisser aux mains des hérétiques seuls cette arme puissante de la dialectique , qu'elle espérait faire
(t) Bisl. m., t. X(V, p. 170, art. de DauDOU.
(S) U appclail Abélard un des quilre labyrinthes de U Fniuc . renrermanl W. mmoi'iiin.' d'^ifttk.l\ t'i'rL\;iii l'ii lIBft- 1.11, p. 200.
(3) Laiinni, .'..■■
servir au triomphe de la vérité. Suivant que les chefs de l'Église étaient plus sensibles à la crainte du péril ou à la probabilité de la victoire , ils penchaient à restreindre ou à favoriser Tétude du maître qui passionnait ses adversaires comme ses partisans.
Aussi vit-on les conciles, les légats, interprètes de la volonté des Papes, décider tantôt pour, tantôt contre l'enseignement des ouvrages d'Aristote^ et ces contradictions étaient naturelles , car elles dépendaient moins du sujet même que du point de vue où les juges s'étaient placés.
Le concile de Paris, en 1209, fut le premier qui fît acte d'autorité publique contre la doctrine d'Aristote. Il venait de condamner le mysticisme cynique d'Amaury de Chartres , et d'excommunier cet hérésiarque « très-habîîe , dit un contemporain , dans l'art de la logique , et qui , après avoir dirigé les écoles de cette science et des autres arts libéraux , s'était mis à étudier les saintes Écritures , mais qui eut toujours pour s'instruire et apprendre une manière propre à lui, une opinion particulière et un jugement comme séparé des autres (1). »
(i)GuilIaume-le-Breton, Vie de PhiUpMug.y coUect. Guizot. FUesacus, de scccrd episeop, auctorit,, cap. I, p. 18().
Le concile passa du logicien à la doctrine » et Âristote fut enveloppé dans la condamnation d'A^ maury. « Dans ce temps , dit le même chromh queur (1), on lisait à Paris des ouvrages composés, dit-on, par Âristote 9 et qui apprenaient la métaphysique. Ils avaient été récemment apportés de Cottstantinople , et traduits du grec en latin. Comme non-seulement par des maximes subtiles ils donnaient occasion à ladite hérésie » mais qu'ils pou-^ vaient encore en engendrer de nouvelles , on ordonna de les brûler » et il fut défendu, sous peine d'excommunication» dans ce même concile, d'oser jamais les transcrire, les lire, ou les tenir, de quelque façon que ce fût. »
Cette condamnation s'appliquait à la métaphysique , récemment traduite , et inconnue au siècle précédent, qui n'avait possédé d'Aristote que les traités de logique compris dans VOrganum (2). Mais il faut se rappeler que saint Bernard , écrivant au pape Innocent II , avait attaqué vivement
<i)GuiIIaume-le-BretOD, vie de FhiUppe-Auguste, — Launoi, de varia, etc., attribue par erreur cette citation à Rigord , moine du temps, médecin et biographe de Philippe-Auguste. La chron. de Rigord s'arrête à 1208. C'est Guillaume-le-Breton,son continualeur, qui fait connaître les travaux du concile de 1209. (2) Jourdain, Recherch.sur les UraducL latines cPAmtote»
la dialectique elle-même, et 1 -école rationaliste qui se formait sous les auspices d^Aristote. Aucune mesure n'avait été prise cependant , et la logique du philosophe grec n'était que tolérée dans les écoles. Aussi doit-on considérer comme un acte important la décision prise en 1215 par le légat du pape Robert de Courçon , chargé d'organiser les études et de fixer la condition des maîtres dans l'Université de Paris. Le légat, en maintenant l'interdiction jetée sur la métaphysique et la philosophie naturelle, autorise l'enseignement, ou, comme on le disait, la lecture de la dialectique. « On ne pourra pas lire (faire des leçons) à Paris , sur les arts, avant l'âge de vingt et un ans, et six ans au moins d'école , à moins qu'il n'y ait un motif plausible d'exception , dont il faudra faire preuve devant des examinateurs. Une condition essentielle , c'est qu'on aura une réputation intacte, et que, avant de lire (de professer), on se fera examiner suivant les formes établies dans l'acte signé de Pierre , évêque de Paris (1) ; lequel
(1) Cet acte, de 1213, qui fat comme la charte de l'Université de Paris ( Thurot, de VOrganis., etc., p. 12), est aux archives de l'Université (mss. membran., bien conservé ). II n'a jamais été publié. Nous en donnons, dans les Appendices, la traduction littérale.
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acte contient les articles d'un traité conclu entre le chancelier et les maîtres , sous la médiation de révoque et du doyen de Troyes , commissaires choisis par le pape , traité approuvé et confirmé par révoque Pierre et le chanceUer de l'Eglise de Paris. On lira (enseignera) dans les leçons ordinaires des écoles les livres d'Aristote , tant anciens que nouveaux, sur la dialectique. On ne lira (enseignera) pas les livres d'Aristote sur la métaphysique et la philosophie naturelle , ni des abrégé de ces ouvrages, sous peine d'excommunication (1). »
Nous avons cité le texte même , à cause de son importance. Il nous suggérera quelques réflexions.
Nous remarquerons d'abord cette expression de lecture , prise dans le sens d'enseignement. « Le caractère disUnctif de l'enseignement au moyenâge , dit M. Thurot (2) , c'est qu'on n'enseignait pas la science directement et en elle-même , mais seulement par l'explication des livres dont les auteurs faisaient autorité. Au Ueu de suivre un cours^ on dit toujours : entendre un livre. »
La division en leçons ordinaires et leçons extraor-
(1) Launoi, de varia ArisL fort, y cap. IV.
(2) Thuroljcfc POrganit,, etc., p. 65.
DE LA dCOLASTIQUE 1275
binaires est capitale. Les premières ne pouvaient être faites que par les maîtres , et roulaient sur des sujets déterminés. Les secondes étaient plus libres» plus arbitraires même quant au sujet. Elles pouvaient être faites par de ^ples bacheliers. Dans les leçons ordinaires , on devait expliquer la grammaire de Prisden, l'Or^anumd'Aristote, et les Analytiques , que n'avait pas connues Abélard ; dans les leçons extraordinaires , les livres relatifs à la métaphysique , à la philosophie , à la rhétorique , aux sciences, la morale d'Aristote , le quatrième livre des Topiques de Boèce , traitant des rapports de la dialectique et de la rhétorique , et le traité des figures grammaticales de Donat.
Les matériaux des leçons ordinaires et extraordinaires éprouvèrent des modifications ultérieures ; mais la distinction utile et intelligente établie sur la nécessité fondamentale de certains cours , et sur le grand profit qu'on pouvait retirer d'autres cours , moins strictement obligatoires , subsista toujours.
Le statut de Robert de Courçon ne fut pas le dernier mot du xiu® siècle sur l'enseignement de la doctrine d'Aristote. Grégoire IX, en l!228, avait adressé aux professeurs une bulle menaçante pour tout enseignement théologique qui ne serait pas
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sans mélange. « Nous vous commandons et voun ordonnons 9 avait-il dit, d'enseigner désormais la théologie dans toute sa pureté , sans aucun ferment de science mondaine , n'adultérant point la parole de Dieu par les fictions des philosophes (1). » Pourtant , le même pape, en 1231 , crut devoir faire une concession aux partisans peu soumis de cette doctrine , dont les parties même défendues s'introduisaient plus ou moins ostensiblement dans les cours publics. H confirma la défense qui s'appliquait aux livres traitant de l'histoire naturdtte , mais avec cette restriction, qu'on pourrait les employer, quand ils seraient purgés de tout soupçon d'erreur. A la vérité , cette concession , sans être ouvertement retirée , fut éludée , en 1365 , par le légat Simon, qui répéta comme obligatoires le» termes du statut de 1215. On redoutait toujours l'apparition de quelque hérésie , suscitée par ub aveugle amour d'Aristote ; et pourtant on n'osait blâmer ouvertement plusieurs docteurs de l'Eglise, que le soupçon d'hérésie ne pouvait pas atteindre, et qui prenaient Aristote pour guide. Nous arrivons au célèbre Albert-le-Grand , et à son disciple encore plus illustre, saint Thomas d'Aquin.
(4) Cité par Dubarle, Hist. dePUtUversité, 1. 1, p. 85.
Alberlrle-Grand ouvre ce qu'on a nommé le second âge de la scolastique.
Né en Souabe , à la fin du xn* siècle, ou dans les premières années du xin* , Albert étudia d'abord à Padoue (i). En 1221 , il entra dans Tordre de Saint-Dominique , et bientôt , charçé de Tinstruction de la jeunesse, il vint professer à Paris. C'était le temps où Aristote ne pouvait être enseigné qu'à des conditions restreintes , établies par l'autorité du pape. Albert, cependant, soit que les prescriptions de la cour de Rome fussent tombées promptement en désuétude , à cause du mouvement irrésistible de la pensée publique , soit parce que l'immensité de sa science et la fermeté de son orthodoxie inspiraient toute confiance , commentait Aristote , même dans les écrits qui avaient été interdits aux maîtres. C'est une question que l'histoire n'a pas résolue , et dont la solution naturelle nous paraît être spécialement dans l'invincible ascendant de l'opinion , que la sagesse de Rome ménageait, quand il n'y avait pas péril évident pour la foi.
(i) Et non à Pavie, comme on le litdans la Biogr, tmtv. — Hisi. Utt,, {, XIX, art. de Daunou.
L'influence d'Albert fut toute-puissante , et ses disciples retendirent encore ; mais aucun d'entr'eux ne l'emporta en autorité, en subtilité, en ressources inépuisables de dialectique, sur un moine dominicain , lourd et sOendeux au prenne aspect, au point d'être appelé le hcsuf muet par ses condisciples , mais qui bientôt , laissant éclater son génie , vérifia cette parole prqdiétique d'Albert : Si le bœuf mugit , sa voix remplira le monde. Ce moine était saint Thomas d'Âquin.
^rès une jeunesse troublée par bien des orages (1) dont sa vocation triompha , Thomas, entré dans l'ordre de Saint-Dominique , suit à P&ris les leçons d'Albert , et se voue tout entier à Tensdgnement théologique , où il continue les traditions de son maître , avec une verve et une éloquence qui attirent d'innombrables auditeurs. Il ne paraît pas qu'il ait su le grec, et la nécessité où il se trouva de consulter les traductions latines, qui n'étaient souvent elles-mêmes que des traductions de l'arabe , explique les erreurs qui lui sont échappées dans l'interprétation de son auteur fa-
(1) On peut en lire le détail dans la Vie de samt Tliomas ttAqum, par le P. Touron, de Tordre des Frères Prêcheurs, 1757.
DE LA SCOLASTÏQUE 277
vori. L'effort de son génie consista, comme l'a montré un écrivain éminent (1) , à triompher par la conviction chrétienne des vices même de la méthode qu'il avait choisie , et de rester un catholique fidèle , tout en empruntant à l'arsenal d'Aristote des armes délicates et dangereuses qui auraient pu blesser un moins habile lutteur.
Rien ne peut donner une idée plus juste de la confiance qu'il inspirait, que l'autorisation accordée à ce théolc^en illustre , par le pape Urbain IV, d'expliquer, à Rome même, où il s'était rendu après avoir professé à Paris , l'histoire naturelle , la morale et la métaphysique d' Aristote , dont il composa un abrégé (2).
Il y eut bien quelques réclamations isolées, quelques doutes exprimés par des thé.ologiens (3), sur la portée des emprunts faits par saint Thomas à la doctrine d' Aristote , mais ces objections se perdi-
(1) M. Jourdain, La philosophie de saint Thomas dCAquin^ ouvrage couronné en 1857 parl'Acad.des sciences mor. et polit. (2)Brucker, HisL criL philos., perîod. II, pars. II, lib. II, cap.
ni,seci. n.
^3) La Faculté de théologie se plaignait encore, un siècle plus tard, de ce que saint Thomas faisait trop d'emprunts à Aristote. In co^ rolL 1, prohibitionis , conclus. Ilï, cap. III, apud Launoi, de varia Aristoielis fortunâ, etc., cap. X.
rent dans la tolérance du pape et dans la faveur de Topinion.
Nous n'écrivons point une histoire de la philosophie , et nous ne prenons de la vie des philosophes du moyen-âge que ce qui peut se rapporter à la question spéciale de l'enseignement.
 ce titre » nous devons dter le traité, attribué à saintThomaSy de l'éducation des princes fdeErur ditione principumj . Le v* livre renferme quelques préceptes , où se trouve le germe un peu confus d'un livre plus remarquable , que nous analyserons tout-à-l'heure.
Nous nous contenterons de mentionner saint Bonaventure, grand philosophe et théologien de cet âge, de l'ordre des Frères Mineurs, reçu docteur dans l'Université , et qui enseigna la théologie à Paris avec une science et une onction singulières. Quoiqu'il ne fût pas exempt de subtilités , il avait plus de goût que son siècle , et , plus tard , le célèbre Gerson , qui le préférait à saint Thomas , disait de lui : c( n évite de piquer la curiosité , en mêlant à son sujet des propositions étrangères, des doctrines de dialectique , de philosophie séculières , enveloppées de termes savants. Tout à l'intuition intérieure , il rapporte toute chose à la piété , à la religion du cœur ; aussi les scolastiques
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sans religion , et il n'y en a que trop , hélas ! ne l'ont jamais goûté (1), »
Arrêtons-nous un peu plus à Gilles Colonna ( iEgidius de Columnâ ) ^ né à Rome , moine Augustin, disciple de l'Ange de l'école (2), archevêque de Bourges , et l'un des docteurs scolastiques les plus renommés delà fin du xiu® siècle. Colonna fut précepteur de Philippe-le-Bel , et écrivit par son ordre un livre intitulé , comme celui de saint Thomas : de V Education des princes (3). Il n'est pas sans intérêt de voir comment , à cette époque éloignée , on élevait l'héritier du trône de France, et cet ouvrage , assez rare , que Brucker regrette de n'avoir pas connu , révèle l'esprit du temps , aussi bien que le génie propre de son auteur (4).
Colonna prétend trouver dans Aristote , qu'il
Gers., deExcm. doctrinœ^ fo i, p. 8, apud Bracker, HùL criL philosopha, period. Il, pars. II, lib. Il, cap. ITI, sect. IL
(2) Saint Thomas.
(3) Noas pourrions citer aussi un traité de Vincent de Beauvaîs , de ErudUionefiHorumregaUwHf composé cinquante ans auparavant, à la prière de la reine Marguerite.
(4) Brucker, Hist. crit. philos» : Quâdere certum quid statuent ,
QUI LIBELLUM LONGÉ RARISSIMUM IPSI LE6BBUNT. — M. Gh. JoUrdaîU
vient de faire connaitre un ouvrage inédit de ce docteur , sur la puissance ecclésiastique (18S8).
appelle le Philosophe , tous les préceptes d'une éducation de prince. H les emprunte au huitième livre de la Politiqtie , et les accommode au temps moderne et à son sujet. Il est impossible d^ôtre [dus méttKxiique ; il a toujours trois ou quatre raisons qui appuient chacune de ses recommandations. On sent qu'il écrit sous Tinfluence des dirisions et subdivisions prodiguées alors dam la scolastique. C'est spécialement la seconde partie de son deuxième livre qui peut nous iniêresBer.
« Aimer ses enfants, dit-il, est la même chose que leur vouloir du bien ; or , un père doit éduquer ses enfants dans leur intérêt pour leur faire duMen; donc, l'éducation prend sa source dan& l'amour. »
n compte quatre motifs qui doivent engager tous les citoyens, mais surtout les rois et les princes, à inspirer des habitudes morales aux enfants dès leurs premières années. Le premier motif, c'est que la concupiscence naît avec l'enfant; le second, c'est que la raison lui manque ; le troisième , c'est qu'il est enclin au mal ; le quatrième , c'est qu'A importe de combattre un penchant par une habitude contraire.
Quant à l'instruction , voici dans quels termes il en parle :
« Il conviendrait à tous les hommes d'apprendre les belles-lettres , pour devenir plus éclairés et plus capables d'éviter le mal. Cependant, il y en a qui paraissent excusables de ne pas s'apfdiquer à l'étude ; tels sont les pauvres, ceux qui manquent du nécessaire. Quand ils abandonnent les études libérales afin de pourvoir aux nécesâtés de la vie , on ne saurait les condamner. Mais les nobles, surtout les rois et les princes, qui vivent dans les richesses et dans l'abondance, sont tout-à-fait sans excuse s'ils ne s'inquiètent pas de l'éducation de leurs fils et ne s'en occupent pas dès le plus jeune âge. »
Et l'infatigable raisonneur divise en trois points son argumentation , pour démontrer que l'étude des lettres doit commencer dès la première enfance : 1*. Raison tirée du langage : « En ce qui touche les idiomes vulgaires , nous voyons que rarement on peut s'en servir avec correction et justesse , si l'on ne s'y est accoutumé dès Tenfance. . . S'il en est ainsi pour les idiomes à l'usage des laïques , à bien plus forte raison en sera-t-il de même pour l'idiome littéraire, qui est celui de la philosophie. Nous reconnaissons qu'on n'a pas trouvé une langue philosophique assez [complète , assez perfectionnée , pour exprimer parfaitement les objets
des sciences naturelles , les habitudes de Tàme humaine , les réyolutions des astres et tous les sujets de discussion. On a donc imaginé de s'approprier un idiome , qu'on appelle langue latine ou littéraire , dont on a fait un langage assez compréhensif et assez abondant pour exprimer suf fisammrat toutes les pensées. Si donc cet idiome est complet, et que nous ne puissions parler les autres avec cor^ rection et clarté , à moins de nous y être acooutumésdès l'enfance, il s'ensuitque, pour parler avec correction et clarté la langue latme, nécessaire à l'étude des lettres » il faut que » dès l'enfance» nous nous appliquions à cette étude. »
â"". Raison tirée de l'habitude , qui devient une seconde nature. 5"". Raison tirée de la brièveté delà vie et de la difficulté de la science.
Colonna énumère ensuite les sept parties du triviumet du qtmdrivium, et démontre (car renonciation pure et simple des idées ne lui suffît jamais ) , que toutes ces parties doivent être étudiées, surtout, ajoute-t-il, comme en un refrain qui revient toujours , par les enfants des nobles et des princes.
C'est en latin que les philosophes ont exprimé leur science, or y cette science nous importe ; maùf on apprend le latin par l'étude de la grammaire;
donc , la grammaire est une des études libérales auxquelles nous devons nous livrer.
« La seconde des sciences libérales est la dialectique, qui enseigne la manière d'arçumenter et de répondre. C'est en effet notre méthode scientifique de développer une proposition par des arguments réguliers et des motifs catégoriques. Il fallait donc. trouver une science qui enseignât la manière d'établir les arguments et les motifs ; car, si nous ne savions pas la manière d'argumenter , nous pourrions nous tromper en arçumentant^ et, conséquemment , être dupes. Nous penserions quelquefois bien conclure , et nous conclurions à faux , puisque nous ignorerions la manière d'argumenter. Ainsi donc que la grammaire est nécessaire comme direction de langage , pour nous préserver des fautes en parlant, ainsi, selon Al- Farabi (1) , la dialectique est nécessaire , comme direction de l'esprit , pour préserver d'erreur dans l'argumentation. »
Colonna parcourt ainsi les sept objets des études classiques ; mais ce qu'il ajoute marque les pro-
(i) Philosophe arabe du x« siècle, un d^s plus subtils commentateurs d'Aristote.—Brucker, HisL criL philos,, period. H, pars. I, lib. III. cap. I.
grès de son temps et le goût qu'on prenait à des études nouvelles :
« Il y a , dit-il , bien d'autres sciences plus relevées que celles dont nous venons de parler. Telle est la philosophie naturelle , qui apprend à connaître l'essence des choses, et qui est bien supérieure à tonte autre science; mais aujourd'hui» la passion empêche de proclamer ce jugement. On veut que la science soit matérielle et sensible. La métaphysique , qui , par une méthode et des arguments empruntés à la sphère humaine , traite de Dieu et des divines substances , est encore fort audessus de la philosophie naturelle. La théologie , qui s'occupe de Dieu et des anges , par une méthode , non plus humaine , mais toute divine , par une inspiration surnaturelle qui ne doit rien aux forces de l'esprit humain , est la plus élevée de toutes, n faut y joindre la science économiq[ue , qui apprend à gouverner sa fortune ; la politique, qui enseigne à gouverner la cité et l'Etat, etc.
» Enfin , il y a d'autres sciences subalternes , subordonnées : la perspective , qui traite de la vue, et dépend de la géométrie ; la médecine, de la philosophie naturelle ; les lois et le droit , qui règlent les actes , et qui dépendent de la politique. »
Se souvenant toujours, au milieu de ses préceptes
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généraux , que son but spécial est l'éducation d'un prince , Colonna déclare que les grands personnages , qui doivent être comme des demi-dieux , ne peuvent épuiser toutes les études. Il faut qu'ils aient comme une teinture de tout » mais qu'ils cultivent particulièrement les sciences qui nous donnent le moyen de gouverner les autres et de nous gouverner nous-mêmes, qu'ils s'appliquent à fortifier leur foi religieuse , à étudier les sciences morales. Us ont besoin de savoir le latin, la langue des lettrés , pour pouvoir écrire et lire les secrets d'Etat en toute sécurité, réflexion qui montre que le peuple se servait exclusivement de la langue vulgaire.
Mais quelles sont les qualités que devra posséder un maître pour conduire à bien l'éducation des jeunes gens qui lui sont confiés ? l'instruction et les bonnes mœurs. Il ajoute une troisième qualité pour llnstitution des rois et des princes ; la prudence.
De temps en temps , le moine perce à travers le précepteur. Aiiisi, après avoir recommandé à son disciple d'être discret en paroles, il lui prescrit de rester habituellement les yeux baissés. Ses préceptes sur les jeux, la nourriture, sont pris généralement dans la politique d'Aristote , mais il les
modifie d'une manière sensée , en les accommodant aux diversités d'usage et de position.
Quant aux jeunes filles , sa méthode est bien spnple. « Il importe surtout, dit-il , de les occuper ; de ne pas les laisser aller et venir, ce qui pourrait mettre en péril leur innocence- Il est très-bien qu'on les habitue à filer, à tisser, à faire des ouvrages en soie. Cependant , si leur condition ou l'usage de leur pays ne permet pas qu'elles s'oc* cupent de la sorte , il vaut mieux encore les appliquer à Fétude des lettres, que de les laisser vivre dans l'oisiveté. »
Tel est le curieux enseignement dont un docteur célèbre du xin* siècle , placé sur les limites du xrv« , donne les préceptes , tantôt particuliers, tantôt généraux , avec une subtilité et une vigueur que la faiblesse de la traduction n'aura pas entièrement détruites.
