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c L*orgueil est l'amour de sa propre supériorité.

Il y en a quatre espèces : premièrement , quand on croit tenir de Dieu un avantage qu'on ne possède pas ; secondement , quand on croit devoir cet avantage à soi et non à Dieu ; troisièmement , quand on reconnaît qu'on tient de Dieu l'avantage qu'on possède, mais en l'attribuant à ses propres mérites; quatiièmement, quand on croit tenir de Dieu un avantage suprême, accordé , non dans la mesure de nos mérites, mais pour nous élever au-dessus des autres hommes.

» De l'orgueil naît l'envie , car, si l'on n'était pas épris de sa supériorité propre , on ne porterait jamais envie à personne. Or, l'envie est la haine du bonheur d'autrui. Elle peut se considérer à trois égards : en ce qui touche les inférieurs , lorsque nous craignons qu'ils ne s'égaient à nous ; par rapport à nos égaux , quand nous nous plaignons de cette égalité; enfin, touchapt les supérieurs ,

quand nous supportons avec peine de n'être pas placés à leur niveau.

D De Tenvie procède le dénigrement ; le dénigrement est un langage né de Tenvie. Il se produit, ou quand on nie les avantages d*un autre, s'il est possible de les nier, ou quand on les dénature, si les nier est impossible ; ou enfin, quand on fait remarquer aux autres ses propres avantages pour rabaisser les avantages de quelqu'un.

D II y a une certaine forme de dénigrement qui peut laisser des doutes. Ce peut être un bien ; ce peut être un mal ; il est donc plus sage de l'éviter. Par exemple , je parle de quelqu'un que j'aime, avec une personne qui le voit fa- • milièrement , et je signale ses défauts , avec un sentiment de compassion et de douleur, mais sans vouloir que ma conversation lui soit rapportée. Certainement, si mon intention était que celui qui m'entend rapportât la conversation à mon ami pour l'aider à se corriger de ses défauts , ou que mon interlocuteur en profitât pour se garantir luimême de défauts semblables, il n'y aurait pas de reproche à me faire.

» Celui qui se loue lui-même ou qui loue quelqu'un en vue de la gloire de Dieu , et pour l'avantage de son prochain, comme saint Paul , ou pour sa propre consolation, comme Job, ne commet pas de péché. Au contraire, celui qui se loue lui-même , ou qui loue quelqu'un pour sa propre gloire ou pour la gloire d'un autre, est un idolâtre, car il attribue à la créature ce qui appartient au Créateur, puisque toutes nos actions , toutes nos paroles doivent être rapportées à Dieu et à sa gloire. . . d

Nous ne [>ousserons pas plus loin les citations. Le ver-

tueux évéqiie de Châlons, dans sa longue instruction pastorale, traite des matières purement thôologiques , des questions particulières de casuistique , où éclatent sa science et sa piété ; mais le fond de son livre s'éloigne trop de notre sujet pour que nous y trouvions matière à beaucoup d'emprunts. On aura pu reconnaître cependant la sûreté d'analyse et la justesse d'observation qui caractérisaient l'ancien professeur, dans ce peu do lignes où, derrière les formes compassées de la scolastique , on croit apercevoir quelques traits de la figure de Massillon.