CHAPITRE III

LE LUTHÉRANISME EST PROTÉGÉ ET PROPAGÉ EN DANEMARK PAR l'autorité ROYALE.

C'est pourquoi Dieu leur enverra des illusions si elBcaees, qu'ils croiront au mensonge.

(S. Paul, II Epit. aux Thessal. 2, 10.)

Lorsque l'on considère le bruit et le mouvement c:iusés en Allemagne depuis l'année 1517 jusqu'en lo23; lorsqu'on tient compte des efforts de Chrétien II pour inoculera ses sujets les erreurs luthériennes; en remarquant enfin la fréquence des rapports de notre pays avec l'Allemagne, où les classes supérieures allaient faire leurs études universitaires , tandis que le commerce établissait des relations suivies entre les autres classes et les habitants des villes maritimes de nos voisins, on s'étonne du peu de progrès fait par le luthéranisme en Danemark, jusqu'à l'avènement de Frédéric I (Janv. 1524). Les luthériens composant l'entourage de Chrétien II avaient suivi ce prince dans l'exil. Parmi la noblesse Pierre Little et Jean Friis, qui avait étudié à Wittenberg, étaient les seuls luthériens déclarés (i). Parmi le clergé Jens An-

(I) Ponioppid. Ann. II ad an. \^620.

dersen, dominicain d' Aarhuus, et Thomas Knudsen, prêtre séculier à Hygom près de Ribe, avaient seuls embrassé les doctrines du novateur allemand. Le premier, qui avait reçu de ses supérieurs 200 fl. pour aller compléter ses études à l'étranger, se laissa séduire pendant son séjour à Wittenberg (i). Nous savons également qu'une religieuse noble quitta le couvent de Ring pour se marier (2); elle était probablement luthérienne aussi. On est encore fondé à croire qu'un certain nombre d'individus appartenant à la classe bourgeoise avaient embrassé la nouvelle doctrine, surtout à Malmoë et à Lemvig, où le dominicain, dont il a été question plus haut, avait fait de la propagande.

Pourquoi cette insignifiance dans les progrès du Luthéranisme dans notre patrie? Nous l'avons déjà fait observer, les sectes et les hérésies étaient inconnues en Danemark. Le peuple de ce paysétaiten général dévoué ù la religion ; les nombreuses églises et les couvents, tous richement dotés, en sont une preuve irréfragable. En outre les Danois, doués d'un jugement droit et sain, avaient trop de bon sens pour abandonner à la légère une religion dont l'antiquité leur était respectable et dont la vérité avaitété attestée par des miraclesetscellée du sang des martyrs: ils savaient que leur Eglise avait produit des légions innombrables de patriarches et de docteurs, de saints et de saintes, et ils ne voulaient pas l'abandonner pour une secte née d'hier, sans aucun caractère de véracité et n'offrant à ses adhérents qu'une doctrine chancelante, obscure et inconséquente, appuyée sur un culte sans âme, sans cœur et sans vie. Non, pour déterminer nos pères àaccepter pareille chose, il afalluque

H) Pontoppid. Ann. II ad an. 1S20.

(2) Ibid.

le pouvoir temporel favorisât de toutes manières et pendant.une longue suite d'années l'erreur et ses apôtres ; que, d'un autre côté, ce même pouvoir joignant la trahison à l'insulte, opprimât l'Eglise de Dieu et lui arrachât tous ses biens.

Frédéric I, autrefois duc de Sleswig-Holstein, était un homme borné, ignorant, perfide et rusé. Il était sans principes; au moins n'en professait-il aucuns. Evitant anxieusementtoute espèce de conflit, il promettait tout, mais ne tenait parole que lorsque ses intérêts l'exigeaient. Rationaliste en religion, il pratiquait le luthéranisme, parcequ'il mettaitl'or avantDieu. Ce jugement s'écarte certainement de celui des historiens protestants; mais il est basé sur des faits, le seul critérium de l'histoire impartiale. D'ailleurs ce ne sont pas les actes seuls de Frédéric, qui nous dictent ce langage ; un écrivain catholique contemporain porte sur lui un jugement analogue. Il dit en parlant de ce monarque : « ce roi impie n'estimait ni la justice, ni la vertu ; chez lui la piété s'appelait superstition, la chasteté hypocrisie, la religion sottise, la continence folie (i). »

Dans la charte que Frédéric dut signer et jurer, il s'était engagé dans les termes suivants à respecter les droits de l'Eglise et à réprimer la prédication des erreurs luthériennes : « Et nous n'imposerons jamais un prélat ou un chef contre le gré d'un chapitre; » plus loin : « Chaque évêque ou prélat jouira des droits ecclésiastiques et exercera sa juridiction aussi librement que depuis le temps d'Arild; » etenfin : « nous (le roi) ne permettrons jamais qu'un hérétique , disciple de Luther ou autre , prêche ou enseigne, secrètement ou ouvertement, rien de contraire à Dieu, à la sainte foi chrétienne, à notre saint

(1) Chronica Schibbyensis, ap. Laiigebek in S. B. D. 11. p. Siil.

Père le Pape ou à l'Eglise romaine : au contraire, nous punirons les coupables partout où nous les trouverons dans notre royaume (i). » Outre ces promesses scellées et jurées, Chrétien écrivit au Pape pour lui annoncer son avènement au trône. Tout semblait prédire qu'il serait fidèle à l'Eglise et à ses serments. Cependant, il ne tarda guère à les violer et à briser les liens qui, depuis sept siècles, rattachaient l'Eglise de Danemark au représentant de Jésus-Christ sur la terre.

Un certain Jean Tausen (2) fut l'instrument principal dont Frédéricse servit pour répandre la doctrine de Luther en Danemark. Tausen était né en 1494, de parents pauvres, dans le village de Birkende en Fionie, et avait reçu sa première instruction à l'école d'Odensée. Sans être doué de talents extraordinaires (."), il se distingua par son application et devint précepteur des enfants de son Seigneur. Son goût pour la vie monastique le fit entrer, en lolo, dans l'ordre des Templiers. Il fut reçu au couvent d'Antworskow, près de Slagelse, et y trouva l'occasion de continuer ses études et de s'exercer à la prédication. Au moyen de ressources fournies par le couvent, il visita plusieurs universités étrangères. 11 étudia d'abord à Louvain, plus tard à Cologne et enfin àWiltenberg oii il se rendit malgré la défense expresse de son prieur. 11 y étudia secrètement pendant deux années, fréquentant les leçons de Luther et de Melanchthon, et lorsqu'il se fut rassasié du fruit défendu, il retourna dans sa patrie en passant par Rostock, où il

(1) Voir la pièce parmi les dissert. hist. de Badeu. Dissert. 111, p. 8S.

(2) P. Rôn l'a déifié dans sa « Biographia primi in Dania Restauratoris Doctrinæ sanæ, Magistri Johannis Tesauni. ilafniæ, 1757. »

(3) MiinterHist. d.Danni. i, p. 3i2.

obtint le degré de magister (1521) (i). De retour en Danemark, il rentra au couvent d'Antworskow, où il dissimula pendant trois années ses convictions luthériennes, observant fidèlement les préceptes de l'Eglise et les règles de l'ordre. Voilà au moins ce que nous affirment les biographes luthériens; mais nous serions plus portés à croire, qu'à son retour, il n'était pas encore complètement convaincu des doctrines de Luther et qu'il consacra trois années d'études et de réflexions à « s'éclairer complètement. » Il serait, en elïet, difticile d'admettre qu'un «restaurateur de la saine doctrine»ait joué pendant trois ans le rôle d'hypocrite {'■2). Quoi qu'il en soit, dès que Tausen apprit que le roi était luthérien et qu'il se proposait de violer ses serments, il sortit de sa retraite, et se fit publiquement connaître comme prédicateur luthérien. Le Vendredi-Saint de l'année lo24, il émit dans la chaire de vérité de l'église conventuelle d'Antworskow la fameuse hérésie luthérienne : que la ïo\ seule justifie. Le prieur du couvent en fut profondément affligé et s'efforça de ramener par la douceur le moine égaré. Ce fut en vain. Le supérieur eût pu, selon les règles de l'ordre, faire emprisonner Tausen, qui persistait opiniâtrement dans ses erreurs ; il l'eût empêché par là d'en séduire d'autres; mais la bonté de son cœur l'empêcha de recourir à cette mesure rigoureuse et il chercha seulement à se débarrasser

(1) RôD, B. J. T. p. 6.

(2) Rohmann (p. 92) dit eu parlant de la longue retenue de Tausen : « C'eût été dangereux de professer ouvertement des doctrines libres, à une époque où le clergé catholique semblait avoir reconquis son antique influence, et quand on ne connaissait pas encore les sentiments du nouveau roi ! La publication de la saine doctrine (tel est du moins le nom dont on a décoré la doctrine de Luther) dépendait donc « des sentiments du nouveau roi.» L'apôtre luthérien a donc agi par d'autres motifs que Jésus-Christ, ses apôtres et les courageux missionnaires catholiques? Cette conduite est vraiment édifiante !

de l'hérétique. On ne saurait dire avec certitude si le prieur envoya Tausen ou si ce dernier se rendit de son propre gré au couvent des Templiers à^Yiborg (i). Sa conduite dans ce nouveau couvent fut d'abord si régulière, qu'il gagna la bienveillance du prieur et de tous ses confrères. 3Iais l'année suivante (io:2o), il se déclara partisan des nouvelles doctrines et s'efforça même de corrompre les autres moines. Les exhortations et les menaces du prieur restant sans fruit, Tausen fut enfermé. Mais le roi tenait l'œil ouvert sur ce moine, dont il croyait pouvoir utiliser les services (2).

A l'époque de son couronnement (17 août 1524) , Frédéric avait clairement prouvé qu'il n'étaitpas catholique. L'archevêque Gustave Trolle accomplit cet acte solennel, auquel le roi se présenta en compagnie d'un luthérien dont il avait fait son chapelain. L'année suivante, le roi supprima de son autorité privée l'ordonnance des évêques, qui défendait la lecture des écrits de Luther et peu de temps après, il commença à favoriser ouvertement les hérétiques. Cependant à la diète d'Odensée, il confirma encore la juridiction ecclésiastique et le droit de dime, assurant également à l'Eglise la possession de toutes ses propriétés; mais il ajouta à cette dernière promesse la clause significative: c( pour aussi longtemps que les lois du pays les lui garantiront. » Ces lois pouvaient, en effet, être changées du jour au lendemain. Le roi fut également d'avis qu'il n'avait pas besoin de se confesser; et tout indigne qu'il était, il reçut le saint Sacrement sous les deux espèces. 11 n'observait nullement les préceptes du jeûne et de l'abstinence, et son entourage(ô), à commencer par Mog€ns

(1) Les relations sur ceUe époque de la vie de Tausen sout très-divergentes et souvent contradictoires. Voir Rùn, p. 9—10.

(2) Poutop., ad ann. i^-2b.

(5) Chron. Sctiibb. S. R. D. H, p 581.

Gjoe, son intendant, jusqu'ù son fou, tout le monde imitait son exemple et le monarque délestait particulièrement quiconque écrivait ou parlait contre l'hérésie.

Au mois de juin 15:26, il apprit avec déplaisir que Paulus Eliæ excitait l'intérêt des habitants de Copenhague, par le talent et l'éloquence déployés dans une série de sermons où, la Bible et les saints Pères en main, il prouvait la vérité du catholicisme contre les luthériens. Quand le roi fit appeler Paulus Eliæ, il était certainement mu par des motifs analogues à ceux d'Hérode désirant voir Jésus. Le prédicateur se rendit au palais, quoiqu'il sût fort bien que toutes ses preuves n'abouteraient à rien, et il se dispensa d'entrer dans de longues explications. Il reconnut à la vérité, qu'il y avait des torts de part et d'autre; mais il entendait évidemment parla que, s'il existait des abus chez les catholiques, il y avait des hérésies chez les luthériens. Il est probable que le roi fit appeler Paulus Eliæ dans le seul but de le faire insulter; car, en dépit du saufconduit royal, dont le prédicateur était nanti, il fut assailli à son départ du château par lesgens de la cour, qui l'insultèrent grossièrement. Le fou de Gjôe le poursuivit même jusqu'aux portes du palais. Il est évident que tout cela arriva au su et au vu du roi, sinon les sujets ne se seraient certainement pas permis d'insulter une personne appelée, et nantie d'un sauf-conduit de Sa Majesté.

Le roi ne se borna pas seulement à favoriser le luthéranisme, mais il cherchaencore à s'enrichir au dépens de l'Eglise. L'archevêque Skotborg, dont nous avons parlé plus haut, revint en Danemark après avoir obtenu la confirmation pontificale. Frédéric le força par des menaces à quilter le royaume; il craignait qu'un évêque sacré et confirmé par le Pape, ne fortifiât la cause de l'Eglise et n'atfaiblll le parti des hérétiques.

Le monarque confirma de son côté l'archevêque Aage Sparre, élu par le chapitre de Lund sous le règne de Chrétien II. De plus, il exigea et obtint de Sparre une somme de 3000 florins (i). Le souverain défendit la publication de cet acte parce qu'il craignait que cette mesure ne lui attirât l'excommunication et n'appelât l'interdit sur son royaume (-2).

Le luthéranisme, protégé par le roi et par le prince Chrétien son fils, avait déjà jeté de profondes racines dans les duchés. A Copenhague, l'exemple du roi, des gens de la cour et des militaires faisait faire à l'erreur des progrès insensibles mais sûrs. Le Jutland, la principale province du royaume, manquait encore d'un foyer d'où l'erreur pût rayonner au loin. Wiborg, ville épiscopale située au centre du pays, semblait l'endroit le plus convenable. Le roi n'ignorait pas la présence de Tausen dans cette ville; mais il savait en même temps qu'un moine, devant l'obéissance à ses supérieurs, ne pouvait travailler activement à la propagation de l'erreur, dans uneville habitée par unévêque. C'est pourquoi Fré- ' déricrésolut d'intervenir personnellement pour asseoir l'erreur à Wiborg. En automne (1526), il se rendit en Jutland, et s'établit à Aalborg, lieu propre à conduire l'opération sans bruit. Les magistrats de la ville, instruits des projets du monarque, lui envoyèrent une deputation chargée de demander l'élargissement de Tausen, et en même temps l'autorisation pour ce dernier de prêcher quelque temps à Wiborg. Le roi s'empressa d'acquiescer à cette demande. II fit plus encore; il donna àTausenle titrede chapelain royal, et ordonna aux magistrats et à la bourgeoisie de Wiborg de le défendre contre tous ses adversaires tant ecclésiastiques que

(1) Huitfeklt, II. p. 1296.

(2) Ibid.

séculiers. En outre, Frédéric signa f n faveur de Tausen une lettre de sûreté, par laquelle il lui ordonna de rester quelque temps dans cette ville et d'y prêcher pour les habitants. Cette pièce qui nous a été conservée, prescrit formellement à tous et à chacun de défendre le porteur contre la force et la violence (i). Les magistrats, revenus à Wiborg, exhibèrent l'ordonnance royale au prieur, qui s'empressa de mettre Tausen en liberté. Alors les magistrats, en exécution des ordres reçus à Aalborg, assignèrent à Tausen l'église S. Jean. A dater de cette époque, les habitants de la ville eurent l'occasion d'entendre chaque semaine plusieurs sermons, dans lesquels les erreurs de Luther étaient glori liées « comme la pure doctrine de l'Evangile » tandis que l'Eglise catholique était accablée des injures les plus grossières et des calomnies les plus ridicules. Mais Tausen voyant son peu de succès demanda et obtint des magistrats l'érection d'une école luthérienne.

George Sadolin, ancien disciple de Luther, en fut nommé directeur, et le roi s'empressa de lui accorder des lettres de sûreté (2). L'évêque George Friis défendit d'abord aux hérétiques de séduire les habitants par leurs sermons et par leur enseignement. Cette défense restant sans effet, le prélat fit fermer les églises ; mais les magistrats forcèrent immédiatement la porte de l'église des Franciscains, et quand l'évêque se plaignit de ces procédés, Tausen et les autorités lui répondirent: « qu'ils avaient pour eux la permission et les ordres du roi. »Ils pouvaient donc, parautorité royale, poursuivre leur révolte contre l'Eglise et contre les

(1) On trouve la lettre chez Rijn, p. -15—14. Rohmann, p. 104. Pontoppidan ad. an. lo26.

(2) Rijii, Biogr. J. T. p. 15. Pontop. ad an. lo2fi.

autorités ecclésiastiques, afin de séduire le peuple en toute liberté.

Tausen habitait encore le couvent des Templiers; mais le prieur se crut enfin obligé de l'expulser, d'autant plus qu'il avait séduit deux de ses confrères, Thœger et Rasmus, (i) qui furent expulsés avec lui. Cependant ils ne perdirent rien par là; les magistrats pourvurent amplement à leur entretien et adressèrent au roi une plainte contre les catholiques (2). Le monarque se mêla de l'affaire et signifia à l'évoque et aux habitants catholiques de Wiborg, qu'ils eussent à traiter les luthériens comme des personnes placées sous la protection spéciale et personnelle du roi.

La bienveillance de Frédéric pour les moines et les prêtres apostats engagea plusieurs ecclésiastiques, désireux de se marier, à se faiîe prédicateurs luthériens. C'est ainsi que nous voyons apparaître Martin Hegelund à Aalborg, Henning Baltsarsen à Ronciers, Skrok et Pierre Lauridsen à Assens, Nicolas Mortensen, François Vermordsen et Jean Spandemager à Malmoë. Les hérétiques firent surtout preuve d'audace dans cette dernière ville qui, la première du royaume, a embrassé ouvertement le Luthéranisme (lo29). Nicolas Mortensen, surnommé le 3onne/ier, . avait reçu la prêtrise; mais c'était un homme ignorant, (0) ayant une grande facilité d'élocution et insolent autaut qu'audacieux (4). Pendant le sé-

(1) Cela eut lieu au mois d'octobre de l'année 1326, et non pas or 1528 ou :29, comme le prétendent quelques historiens. Conip. Annalei historiques 1847, p. 118. ',

(2) Ron. p. 23.

(3) Hist. ejectionis nionach. e Dania ed. II. Knudsen (Kirke hist. Samlinger. II. p. 523— -il9) p. 340. Homo plane indoctus, bonarumque disciplinarum plane rudis. Chron. Skib. S. R. D. II. p. 583.

(4) Sacerdos. offrons. Hist. Eject. 1. c. Homo audax et lenierarius. Chron . Skib. 1 c.

jour qu'il fit à Copenhague, il prêcha souvent dans l'église de Notre-Dame; maisLago Urne, apprenant aie connaître comme hérétique, lui défendit formellement de reparaître en chaire. Les bourgmestres de Malmoë, Georges Kok et Jacques Nielsen, qu'un historien contemporain nous représente comme des hommes profondément corrompus (i),se distinguaient également par leur zèle ardent pour le Luthéranisme. Ils appelèrent Clausen pour prêcher la nouvelle doctrine à Malmoë et lui assignèrent une chapelle abandonnée, située hors de la ville. Comme il avait une voix forte et sonore, le peuple trouva goût à ses sermons dans lesquels il glissa insensiblement ses doctrines hérétiques. Les auditeurs devenant toujours plus nombreux, les bourgmestres procurèrent i\ Clausen la chapelle de la sainte Croix, et peu de temps après le roi ordonna de lui céder la chapelle des SS. Simon et Jude. Mais l'archevêque Sparre, à bout de patience, expulsa de son diocèse le prédicateur hérétique. Il se rendit à Haderslev, où il demeura depuis le mois de septembre 1527, jusqu'au mois d'août lo28. Ensuite il retourna à Malmoë en compagnie d'un moine apostat nommé Jean Spandemager. Clausen pourvu de lettres royales de sûreté était devenu plus audacieux que jamais. On céda aux luthériens l'église paroissiale de saint Pierre, où il y eut dorénavant deux sermons par jour. L'insolence des prédicateurs ne connaissant plus de bornes, ils attaquèrent l'Eglise catholique de la manière la plus grossière. Ils faisaient à saint Pierre ce que bon leur semblait, et les autels n'étant pas à

(1) Georgius Cocus fabcr nionetarius, homo præter usuram, peculatum et imposturarn, etiara niultis adulteriis infamis, et quidam Jacobus Nicolai, ut nalu major, ita impietale et impudentia alteio non inferior. Chron.Skib.S. R. D. II. p. 58-4.

leur convenance, ils établirent dans l'église une grande table ordinaire pour donner la communion. Le respect des choses saintes disparut bientôt de Malmoë; le peuple n'allait plus au sermon que pour entendre les insolences, le tapage des prédicateurs luthériens et pour s'amuser au spectacle des disputes scandaleuses. La ville devint bientôt un repaire de brigands et une sentine d'apostats et de gens sans aveu (i). Les bourgmestres apprenant que leurs prédicateurs luthériens étaient souvent incapables de tenir tête aux moines (2), appelèrent en renfort les deux carmes apostats, François Yormondsen (Luther-François), de Copenhague, et Pierre Lauridsen, d'Assens, informant ensuite le roi que la ville était devenu luthérienne. Frédéric reçut cette nouvelle avec joie et signa immédiatement une lettre royale (o juin 4529), autorisant les bourgmestres, les conseillers et les bourgeois de la ville de Malmoë à s'approprier les terres, fermes et maisons attachées aux autels, vicariats et confréries de la ville, et d'en employer les revenus pour entretenir un hôpital, un prédicateur et une école avec trois ou quatre luthériens instruits, chargés d'enseigner l'Ecrituresainte aux gens simples et ignorants (3). Pour faire de Nicolas Tonnelier un véritable curé, on persuada au curé catholique, dont la communauté était probablement dissoute, de résigner ses fonctions (4). Voilà comment la ville de Malmoë apostasia, au moisde septembre de l'année 4329.

(1) Hi duo viri (se. consules Malmogenses) fecerunt, Malmogiam esse latrouum speluiicam omniumque desperatorum et apostatorum asylum. Ibid. 1. c.

(2) Hist. Eject. monarch. p. 543. seq.

(5) La lettre se trouve imprimée dans les Annal, hist. 1847 p. 158 et suivantes.

(4) Comp. H. Knudsen. Annotations dans les Annal, hist. II. p. 596.

— rû —

Nous avons déjà démontré que le roi Frédéric profita de la réforme pour s'enrichir aux dépens de l'Eglise. L'histoire nous fournit d'autres preuves encore à l'appui de cette vérité. Lorsque Jens Andersen, évéque d'Odensée, épuisé de vieillesse, choisit un coadjuteur dans la personne de Canut Gyldenstjerne, prévôt de Wiborg, ce dernier fut obligé de souscrire une promesse par laquelle il s'obligeait à payer au roi les droits habituels de confirmation, pour le cas où il serait définitivement nommé à l'évéché. On lit dans cette pièce: « Sa Majesté ne voulant plus permettre qu'on envoie à Rome des droits de confirmation, moi. Canut Gyldenstjerne, promets, pour le cas où je serais nommé à l'évéché d'Odensée, de payer au roi Frédéric une somme, égale à celle qu'on payait autrefois comme droits de confirmation (i). » Après la mort du pieux et savant évêque Lago Urne (13:29), le roi entrava l'élection, jusqu'à ce qu'ilcrut avoir trouvé dans Joachim Rœnnow (-2) attaché à la cour, un homme selon ses désirs. Frédéric fit l'impossible pour décider l'élection de son candidat auquel il extorqua ensuite, comme droit de confirmation, la somme de 6000 florins rhénans, ou le sextuple des droits perçus autrefois parla chancellerie pontificale (5). De plus Rœnnow fut obligé de souscrire aux promesses suivantes : l"Si quelque étranger vient dans le diocèse de Rœskilde, soit dans les villes soit à lacampagne, pour y annoncer le S. Evangile et la parole de Dieu purement et simplement, en prouvant sa doctrine par les saintes Ecritures, 2" Si des prêtres ou des moines du diocèse veulent se marier, je ne permettrai pas qu'on leur fasse aucune violence tout autant que

(1) Voir la lettre chez Munter, I. Appendice G. p. 541 .

(2) Joachim Roennow de il. Knudsen. Coppenh. t859.

(3) Chron. Skib. S, R. D. H. p. 58o.

je pourrai l'empêcher. » Des historiens ont fait un crime à Rœnnow de n'avoir pas toléré par la suite l'hérésie dans son diocèse, d'avoir courageusement défendu l'Eglise, et d'avoir enfreint de cette manière sa double promesse au roi. Mais on devrait savoir, qu'il ne rompait pas sa première promesse en défendant l'Eglise catholique, qui est la seule dépositaire de l'Evangile pur et sîm/>/e; quant à la deuxième promesse, aucun chrétien ne soutiendra qu'il faille tenir une promesse illicite, arrachée par la violence.

Voilà comment le roi favorisa de tout son pouvoir les apôtres de l'erreur. L'ivraie fut cultivée, arrosée et soignée, tandis que l'arbre de Jésus-Christ, privé d'air, de lumière et de 'chaleur, fut en toutes circonstances frappé et endommagé! Ce même prince qui, en 1521, avait solennellement juré de ne pas permettre à un hérétique ou à un disciple de Luther de prêcher contre le Pape et contre l'Eglise de Rome, ce même roi, disonsnous, avait, en moins decinq années de temps, arraché à l'Eglise les paroisses de Malmoë et de Wiborg et les avait remises entièrement aux mains des hérétiques. Ensuite il appela Tausen à Copenhague pour qu'il pût y semer également la division et l'erreur. Pour favoriser la propagation de la nouvelle doctrine dans toutes les autres villes du Danemark, il publia enfin une ordonnance autorisant, dans tout le royaume, la prédication publique du luthéranisme (i).

(1) Hiiitfeldt, II. p. 1313. Munter, II. p. 37,