CHAPITRE X

DERNIERS COMBATS ET DERNIERES VICTOIRES DE l'ÉGLISE AVANT SON ABOLITION.

■. Et prenez garde que quelqu'un ne manque à la grâce de Dieu ; que quelque racine amèrc, poussant en haut ses rejetons, n'empêche la bonne semence, et ne souille rame de plusieurs. »

(Ep. de saint Paul aux Hébreux. 12, ib.)

Le règne de Frédéric I fut un long enchaînement d'injustices et de violences contre l'église catholique. C'est là un fait incontestable. Les historiens les plus partiaux n'ont pas osé nier ses efforts astucieux et systématiques pour favoriser la secte luthérienne aux dépens de l'Eglise. Pour excuser tant de violence et d'injustice, l'on a eu recours à la maxime faussement attribuée aux jésuites que le but sanctifie les moyens, et l'on s'est eflorcé de démontrer qu'une pareille conduite était nécessaire dans l'intérêt d'une réforme devenue indispensable. Ce principe admis, tous les écrivains protestants ont été d'une complaisance illimitée quand ils ont été appelés à juger des injustices et des violences manifestes. Lorsqu'on se demande, d'autre part, si le roi poursuivait réellement une réforme ecclésiastique, la logique et l'histoire nous répondent :

non! Le protestantisme est en principe une révolution religieuse qui n'a jamais revêtu les caractères d'une véritable réforme. Jésus-Christ n'a fondé qu'une seule église catholique qui a reçu pour mission de conserver le dépôt des vérités qu'il est venu révéler à la terre. Il ne peut être question de réformer cette sainte dépositaire, à moins que le mouvement ne parte de son sein et ne soit opéré par elle. La destruction de l'Eglise et son remplacement par une secte enseignant une doctrine nouvelle, ne saurait jamais s'appeler du nom de réforme. Et quand il serait vrai que l'église catholique du XVI« siècle fût aussi malade que les écrivains protestants le prétendent, il était du devoir de tout bon chrétien de coopérer à saguérison, en appuyant de tout son pouvoir une véritable réforme. Telle ne fut pas la conduite du roi Frédéric. Il repoussa l'Eglise, sous prétexte qu'elle était malade, et il lui substitua arbitrairement une doctrine nouvelle inventée par des hommes. Le but de ce monarque était aussi détestable que les moyens employés pour l'atteindre, et tant que le meurtre accompli ne pourra légitimer la violence et l'injustice qui l'auront précédé, le jugement de l'histoire restera invariable.

Les évêques de Danemark savaient très-bien que la révolte luthérienne cherchait sa justification dans les. abus existants ; comme ils croyaient, d'autre part, que le roi comprenait fort bien l'absurdité d'une réforme imposée du dehors, ils résolurent de lui soumettre eux-mêmes un projet de réforme. Rœnnow, évêque de Rœskilde, se chargea de faire les premières ouvertures à cet égard, et, au printemps de l'année 1550, il soumit au monarque le projet dont voici la teneur :

1'' S. 31. le Roi et le Conseil du royaume de Danemark, ayant nommé et agréé Joachim Rœnnow comme

évêque du diocèse de Rœskilde, ce dernier est obligé de pourvoir à la nomination de prêtres aptes à instruire le peuple dans les voies du salut. Par ce motif, révêque prénommé s'engage à prendre incontinent des dispositions propres à assurer la prédication de la vraie parole de Dieu et des saints Evangiles, comme Sa Majesté l'a prescrit et promis dans maintes diètes et assemblées. L'évêque réformera également tous les autres abus et il recherchera de bons prêtres suttisamment instruits pour l'aider à répandre de plus en plus la parole de Dieu, ainsi qu'il y est obligé aussi bien que tout autre chrétien. 2" Mgr Joachim Rœnnow désire également que Sa Majesté permette aux paroissiens et au peuple de la paroisse de Notre-Dame, à Copenhague (i), de prendre pour église paroissiale l'Eglise du Saint-Esprit, pour y pratiquer le culte qui leur paraît préféralîle et pour prêcher la saine doctrine qui condamne le péché et l'impiété (2), sans que personne puisse les injurier et les molester. Il voudrait également que dans la collégiale de Notre-Dame, on célébrât la messe et le service habituel en latin, de peur que cette langue tombant en désuétude, ne s'oubliât entièrement par ceux qui sont chargés d'instruire les autres. Il désire encore voir maintenir et respecter les autels, les images et les autres ornements de cette église. 5° L'évêque de Rœskilde, Pierre, premier du nom, a institué auprès de cette collégiale six canonicats dépendants des églises paroissiales de la la ville et de celles qui sont situées dans son voisinage immédiat; or les chanoines n'ont pas d'autres sources

(1) Après la diète deloôO, leroi avait transformé en paroisse lutliorienne l'église collégiale de Notre-Dame.

(2) Ceci nous prouve combien la morale et les mœurs étaient relâchées chez les luthériens de l'époque.

de revenus que ces églises, qui leur ont été violemment enlevées. Pour ces motifs, Joachim Rœnnow supplie humblement Sa Majesté de vouloir ordonner aux possesseurs actuels de ces églises, qu'ils aient à fournir aux chanoines dépossédés une rente alimentaire. Il sollicite encore le monarque de décider que les pauvres chanoines, les vicaires et les prêtres de Copenhague continueront de jouir des appointements auxquels ils ont droit en vertu du contrat signé entre Sa Majesté et feu l'évéque Lago Urne, sur l'avis conforme du bourgmestre et le désir manifesté par les paroisses ellesmêmes. 4° Mgr Joachim Rœnnow demande encore qu'à l'avenir, un prédicateur, muni ou non d'une autorisation quelconque, ne puisse plus expulser un curé de sa paroisse, o" S'il arrivait, qu'un curé donnât sujet de plainte, sous le rapport des mœurs ou de la doctrine, l'évêque demande à être instruit de la chose pour qu'il puisse charger un prêtre de remplir, aux Irais du bénéficiaire, les fonctions ordinaires. 6*^ L'évêque, de son côté, se déclare prêt à réformer tout autre abus existant soit dans la manière de prêcher, de vivre ou d'administrer les choses saintes. Si le peuple avait quelque plainte légitime à faire valoir contre le clergé, l'évêque écouterait avec déférence toutes les observations qui pourraient lui être faites, soit par Sa Majesté, soit par le conseil du royaume, et il s'appliquerait à tout reformeret corriger pour la plus grande gloire de Dieu, et pour la sanctification et le bonheur des habitanis du royaume. 7" L'ordinaire du diocèse espère, qu'une fois ces arrangements pris, tout ira pour le mieux. C'est pourquoi, il supplie Sa Majesté et tout le conseil du royaume, de vouloir prendre à cet égard une décision provisoire qui restera en vigueur jusqu'après la diète d'Augsbourg. Si, en l'absence d'une décision, il survenait quelque désordre ou émeute, i'é-

vêque ^'en croirait innocent devant Dieu et devant les hommes (i).

Si Frédéric I eût réellement désiré une réforme ecclésiastique, il eût immanquablement accueilli les propositions libérales de révoque Rœnnow; mais il les repoussa, parce qu'il n'avait attisé le feu de la révolte que dans le seul but de s'enrichir et d'augmenter sa puissance aux dépens de l'Eglise. Ces faits prouvèrent aux moins clairvoyants que les cris de réforme élaienf un vain prétexte pour éblouir les simples, et pour faire taire les hommes droits opposés à une révolte ouverte contre l'Eglise.

Pendant les trois années subséquentes, les évoques gardèrent l'expectative; car ils étaient persuadés de l'inanité de leurs efforts, tan-t que le roi vivrait. 3îais à peine Frédéric eut-il rendu l'âme (loôô), qu'ils recommencèrent la lutte dont ils eurent le bonheur de sortir victorieux. A la fête de saint Jean 4355, la diète ayant été convoquée à Copenhague, pour élire un successeur au roi défunt, les évêques réussirent à faire passer la résolution, qu'avant de procéder à une nouvelle élection, on s'occuperait d'abord du règlement des aliaires reUgieuses. Les prélats firent l'énumération de toutes les injures que l'Eglise de Jésus-Christ avait souffertes de la part des hérétiques du Danem.ark; ils firent comprendre, qu'à moins d'une répression énergique, l'erreur finirait par triompher dans tout le royaume, et qu'il importait, avant tout, de veiller au maintien de la sainte religion dont les membres de la diète avaient hérité de leurs ancêtres, et qu'ils devaient transmettre intacte à leurs descendants. Les évêques réclamèrent également le maintien de leurs revenus et privilèges qui leur avaient été garantis par le roi Frédéric. La

(1) HuitfeWt. H. (1. D. II. p,13ô3. Pontop. Ann. If, ad an. 1551.

grande majorité du conseil, reconnaissant que ces demandes étaient justes et fondées, vota avec les évêques les résolutions suivantes :

1° Le rescrit d'Odensée ressortira ses pleins effets. 2° Les évêques rempliront, selon les inspirations de leur conscience, les fonctions qu'ils tiennent de Dieu seul. 3° Chacun d'eux nommera dans son diocèse les j)rêtres chargés de prêcher la parole de Dieu, de célébrer le saint Sacrifice et de remplir les autres fonctions sacerdotales. Rien ne sera changé au droit de patronage exercé par la noblesse; cependant, les personnes présentées seront examinées et approuvées par les évêques. La personne ne jouissant d'aucun droit de patronage, ne pourra instituer ni tenir un prêtre. Toute infraction aux présentes dispositions sera punie comme contravention à un arrêté de la diète. 4" Le prêtre accusé d'hérésie ou d'immoralité sera traduit devant son évêque, qui prendra des mesures en conséquence. 5° Les dîmes seront perçues intégralement selon l'usage antique et conformémentaux prescriptions du rescrit d'Odensée. 6° Si quelqu'un refuse de payer la dîme et qu'un autre le soutienne, le premier sera condamné et le deuxième sera traité comme celui qui refuse de remplir un engagement écrit. 7° Les doyens jouiront de leurs revenus ;ien cas de contestation, l'ofticial et le chef du district veilleront à ce que justice soit faite. 8" Les églises, les couvents et le clergé auront la libre possession et la jouissance des biens qu'ils possèdent, en vertu de la loi du roi Waldemar et du rescrit d'Odensée. On diraponctuellement les messes qui sontà chargede ces biens. En l'absence de dispositions écrites, on consultera à cet égard l'équité et la justice. Toutefois, restera en vigueur la disposition prise par le roi et la diète relativement aux terres ecclésiastiques de Nyborg; c'est-à-dire que ces propriétés doivent être cédées en

^ ^2tb —

location aux fermes dont elles ont été détachées. 9*^ On restituera, sans autre forme de procès, les terres enlevées dernièrement sans jugement ou sans motifs. Celui qui croit avoir des droits sur les propriétés d'autrui, doit intenter une action en justice, et non s'en emparer de force. A l'avenir, ceux qui enfreindront la présente loi, seront poursuivis et condamnés comme rebelles. 10° Seront restitués: la cathédrale de Wiborg, toutes les autres cathédrales, les couvents nobles pom* hommes et pour femmes, les hôpitaux et les églises paroissiales, les couvents des moines-mendiants encore existants. Il sera permis d'y dire la messe, de prêcher et de remplir toutes les autres fonctions religieuses; quant aux couvents détruits, la diète s'en occupera durant la session subséquente. En attendant, on maintiendra dans le statu quo tout ce qui existe. Les seigneurs, propriétaires de couvents ayant appartenu autrefois à des dames nobles, pourvoiront en attendant à la subsistance de ces dernières. Ils ne pourront toutefois réduire leur nombre. H" Les dons légaux en biens ou en nature, faits au clergé ou aux églises, ne pourront être retenus par les paroisses. Cependant, on ne pourra obliger personne à donner plus que sa conscience ne lui inspire. 12"I1 y auraune université dans le royaume, et le clergé y jouira des mêmes privilèges dont il jouit dans les autres pays de la Chrétienté(i).Cettemesureest prise dans l'intérêt delacivilisalion ; car si le clergé ne jouissait pas de certains privilèges, bientôt les habitants ne sauraient plus faire instruire leurs enfants. 13° Les églises, les couvents et les hospices auront la pleine jouissance de leurs antiques privilèges. 14° Toutes les écoles et surtout celles des cathédrales seront strictement maintenues

(I) A celte époque, le clergé avait la direction exclusive des écoles.

et entretenues par les bénéficiaires des biens ecclésiastiques (i). »

Cette ordonnance fut publiée au nom de la diète, à la fête de Notre-Dame, le 2 juillet 1555. Les conseillers laïques et ecclésiastiques la signèrent et jurèrent de l'observer inviolablement et de punir toute infraction aux dispositions de cet acte solennel. Un petit nombre de députés, parmi lesquels se trouvaient Mogens Gjôe et Eric Banner refusèrent de signer le manifeste. La diète passa outre, et quand les luthériens voulurent élire le prince Chrétien, entièrehient dévoué à l'hérésie, les évoques et les membres catholiques refusèrent obstinément et firent remettre l'élection à la Saint-Jean de l'année suivante (lo34).

Voilà comment l'Eglise catholique du Danemark triompha à la fois de tous ses ennemis! Tout ce que Frédéric I avait fait pendant dix années de temps, était annihilé. L'édifice hérétique que le roi, secondé par une poignée d'ambitieux, avait violemment substitué à l'Eglise de Dieu , s'écroulant au premier soutHe, tout le monde put se convaincre de la faiblesse réelle du parti luthérien en Danemark. A peine la mort eut-elle arraché le sceptre au roi persécuteur de l'Eglise, que l'hérésie s'alîaissa et ful^réduite à l'impuissance.

En vertu de l'article trois de l'ordonnance que nous venons de citer, les évoques se voyaient de nouveau investis de leur droit de nommer à tous les emplois ecclésiastiques, et la loi condamnait ceux qui exerçaient ces fonctions sans l'assentiment des autorités légitimes. Les prélats purent donc invoquer la loi contre les prédicateurs luthériens qui, munis de lettres royales, s'étaient introduits, contre le gré des évêques, dans plusieurs églises catholiques du royaume. Cependant,

(I) Huitfeldt. H. d. D. II, p. 1596 et suiv.

les évêques ne procédèrent pas avec toute la rigueur qu'on eût pu attendre de leur part. Ils se contentèrent d'excommunier les prédicateurs qui, par parole et par écrit, avaient injurié et outragé l'Eglise et le clergé. Jean Tausen, le chef et le principal instigateur, fut cité à comparaître à Copenhague, pour répondre de plusieurs accusations, devant une grande cour plénière composée des membres de la diète, du bourgmestre, des conseillers, des représentants bourgeois de la capitale et du bourgmestre de Malmoë, assisté de plusieurs conseillers. La session solennelle fut ouverte le lundi après la fête de saint Canut (10 juillet). Le conseil du royaume et les autorités présentes remplirent les fonctions de juges, tandis que les évêques soutinrent l'accusation portant sur les chefs d'accusation suivants: i° Jean Tausen a publié un libelle dans lequel il traite les évêques de tyrans sanguinaires, de têtus', de trompeurs, d'imbéciles aveugles, de pansards par,esseux, de poids inutiles de la terre, de propres à rien, etc. â** Il a enseigné dans le même libelle des doctrines zvvingliennes et hérétiques sur le saint Sacrement des autels. 5° Il s'est arrogé des fonctions ecclésiastiques, et s'est permis d'ordonner des prêtres sans avoir été ordonné par l'évêque de Rœskilde ou par quelque autre évêque (i). 4" A Copenhague, il s'est violemment emparé de l'église saint Nicolas, qu'il a profanée par ses doctrines hérétiques, et, lorsque le tribunal ecclésiastique lui a fait des observations à cet égard, il a osé répondre par des injures et des railleries. Tausen ne nia pas d'avoir proféré les injures qu'on lui reprochait et il offrit de faire ses excuses à l'évêque Kœnnow qu'il avait offensé personnellement. Quant à ses doctrines hérétiques sur le saint Sacrement, il déclara ne pas croire à la pré-

(i) Ron. Biogr. Joli. Tausani p. 65.

sence reelle de Jésus-Christ dans l'hostie consacrée par le prêtre, et encore moins, dans la boîte où se conserve l'hostie, suivant l'habitude de l'église romaine. » Quant aux autres accusations, il n'y répondit pas un mot. Le tribunal condamna Tausen à la peine capitale et à la confiscation de ses biens, mais sur l'intercession de la diète, les évêques consentirent à la commutation de la peine, qui fut définitivement formulée comme suit : « A l'avenir, le dit maître Jean Tausen ne pourra plus prêcher, ni remplir de fonctions ecclésiastiques dans aucune des églises précitées. Il ne pourra publier ni livres ni écrits d'aucune sorte. Il quittera le diocèse avant un mois et ne rentrera plus jamais dans les diocèses de Lund ou de Rœskilde. Dans le diocèse où il établira son domicile, soit en Fionie ou en Jutland, il ne pourra publier aucun livre, ni prêcher, ni remplir de fonctions sacerdotales, ni s'introduire dans aucune église, sans la volonté, le consentement et l'ordre exprès de l'évêque du lieu. Mgr Joachim Rœnnow seraremisen pleine possession de son égliseprécitéesise dans la ville de Copenhague. Il y nommera des prêtres et des prédicateurs chargés d'annoncer la parole de Dieu et de remplir les autres fonctions ecclésiastiques (i).

Après la publication de cette sentence, Jean Tausen dut quitter Copenhague. Toutefois, son absence ne dura que quinze jours. Mogens Gjoë et quelques autres conseillers, ayant intercédé en sa faveur, l'évêque Rœnnow eut la faiblesse de l'autoriser à rentrer et à prêcher pour les luthériens à l'église de saint Nicolas à Copenhague. Cependant, avant d'obtenir cette permission, il dut promettre verbalement et par écrit, qu'à

(1) Huitfeldt. H. d. D. II, p. UOO et suiv. Corap. Krog et Steplianus. Chrétien 111. Cop. 1776. 1 Liv. p. 20 et suiv. Pontop. Ann. ad a. 1535.

l'avenir « il témoignerait en tout respect et obéissance à Mgr Joachim Rœnnow. » Il promit encore de « prêter à Sa Grandeur et à son clergé aide et assistance. S'il lui arrivait de rien apprendre de préjudiciable à l'évêque ou au clergé, il s'empresserait de le faire connaître, et il se comporterait partout en Danois loyal et fidèle envers son maîtreet prélat légitime (i). » Mogens Gjoë, de son côté, garantit que Tausen exécuterait fidèlement ses propres engagements aussi bien que les ordres de l'évêque.

Le désordre et la confusion causés par la prédication du luthéranisme avaient également trouvé la voie de l'université , qui s'était complètement désorganisée durant les dernières années du règne de Frédéric. Pour obvier au manque d'une école de théologie, l'évêque de Rœskilde transforma en séminaire ecclésiastique l'école diocésaine dépendant de sa cathédrale. Il est probable qu'il ne rétablit pas l'université, parce que, depuis la mort de Lago Urne, cet établissement était devenu un véritable foyer d'hérésies. D'un autre côté, la majorité des habitants de Copenhague étant infectés d'hérésie, il pouvait y avoir danger à envoyer des jeunes gens pour étudier la théologie dans cette ville. Dans de pareilles circonstances, un séminaire érigé dans la résidence de l'évoque et soumis à sa surveillance, était certainement préférable. Le savant Paulus Eliæ fut nommé professeur de la nouvelle école de théologie. Pour les besoins de son enseignement, il publia la traduction latine des épîtres de saint Paul, par Erasme de Rotterdam (Rœskilde, 1534) (2).

Les conseillers luthériens, aussi bien que les prédicateurs, furent outrés de dépit en voyant le nouvel

(1) Huitfeltlt. H. (1. D. II. p. 1402. Ron. B. T. p. 74 seq.

(2) Engelstoft, P. E. p. oOO.

ordre de choses. Ils essayèrent en certains endroits de s'opposera l'exécution delà résolution de la diète; mais ils étaient trop peu nombreux pour rien faire d'important. Les luthériens furent obligés de restituer la plupart des églises et des couvents illégalement enlevés aux catholiques sous le gouvernement arbitraire du roi Frédéric. Un grand nombre de prédicateurs, qui s'étaient violemment imposés aux paroisses, durent céder la place à des prêtres catholiques nommés par lesévêques. L'Eglise triomphait de nouveau et chacune de ses victoires était une défaite pour les prétendus réformateurs.

La plus belle victoire remportée à cette époque, par l'Eglise catholique, fut la réfutation de la réponse que les luthériens avaient opposée aux 27 articles présentés par les catholiques à la diète de lo20 (t). Les évoques avaient toujours retardé la publication de cette œuvre achevée depuis lool, parce qu'ils étaient persuadés que son effet serait nul tant que le roi vivrait. On ne connaît pas avec certitude l'auteur de ce chef-d'œuvre qui occupe une place distinguée parmi les ouvrages apologétiques tant anciens que modernes. Munter et plusieurs autres historiens croient que Paulus Eliæ fut l'auteur de cet ouvrage {-2) ; mais Engelstoft l'attribue à un théologien étranger (0). Nous croyons être plus près delà vérité en regardant cet écrit comme l'œuvre collective du docteur Stagefyhr, de Paulus Eliæ et des autres théologiens catholiques présents à la diète de 4o50.

Toute l'œuvre révèle un* savoir et un talent hors

(1) Confutatio apologiæ sive responsoruni ad XXVJI arlkiilos.

(2) Mûûter, H. D. D. II. p. 242 260.

(3) Reformantes et catholici p. 23 n. 47, Conip. Engelstolt de Conf. lat. quæ Apol. conv. evang. in comitiis Haun. A. Io30. irad. opposita est. Hauiiiæi857.

ligne (i). Elle constitue la plus magnifique réfutation de cette assertion ridicule, qu'à la diète de 1530, les catholiques évitèrent la discussion, parce qu'ils se défiaient de leurs forces.

Les évêques publièrentsimultanément avec l'ouvrage latin une traduction danoise(2), qui porte évidemment le cachet littéraire de Paulus Eliæ. Le ton général de l'œuvre est noble et élevé, et forme un contraste frappant avec la réponse des protestants, oij les injures abondent. La plupart des arguments sont empruntés à la Bible et le protestantisme y est terrassé par ses propres armes.

Nous nous contentons de citer quelques passages de la préface qui est très-longue, « 11 s'agit dans la lutte actuelle de déterminer le sens véritable de l'Ecriture-Sainte. Toutes les hérésies sont nées de la prétention de substituer une interprétation nouvelle et arbitraire aux explications anciennes transmises par la tradition. Les mobiles des novateurs furent de tout temps l'orgueil, l'avarice ou la volupté. » On y trouve les portraits suivants des deux partis en présence : « Luther a pour ancêtres tous les hérésiarques anciens et modernes, à commencer par Eunomius jusqu'à Huss. Ses adhérents comme Carlstadt, Æcolampadius, Zwingli, Capito Bucerus, Lambertus, Pomeranus, etc., ne s'accordent nullement dans leur doctrine surlesaint Sacrement, la messe, la volonté humaine, la foi, les bonnes œuvres et autres choses d'une importance capitale. Les coryphées de cette secte sont des prêtres ou des moines prévaricateurs et apostats, qui ont embrassé le parti de Luther pour pouvoir, sous son régime,

(1) « Opus omnium raaximnui et optimum à cathoiicis conscriiiliini Reform .^ et Cath. L. C.

(2J Aarhuus loôô.

vivre selon les instincts de leur nature dépravée, et introduire, sous les apparences de sainteté, un christianisme nouveau, qui leur permette de tout faire, » On évoque ensuite le souvenir des quinze cents années d'existence du christianisme catholique ; on parle de ses apôtres, de ses innombrables martyrs, de ses saints, de ses évêques, de ses prêtres, de ses savants, de ses docteurs dont les doctrines ont été approuvées par les conciles et par les écoles savantes. On parle des empereurs, des rois, de la noblesse et des peuples inébranlables dans leur dévouement et dans leur fidélité à la foi et à la doctrine catholiques. «Les hommes distii>gués de l'Eglise ont toujours triomphé de toutes les hérésies, tantôt par leurs écrits et leur science, tantôt par la sainteté de leur vie et par leurs miracles. Ce que nous défendons dans ce livre, ils l'ont défendu avant nous, de manière que ces doctrines sont non-seulement conformes à l'Ecriture, mais encore à la croyance pratique de tous les Saints de l'Eglise qui leur avait transmis ces enseignements consacrés par le consentement et la foi de toutes les générations chrétiennes. » Lorsque l'on considère que la Bible est souvent obscure, qu'elle ne résout pas toutes les difficultés, et que certaines passages sont susceptibles d'une double interprétation, n'est-il pas plus sage de suivre l'usage constant des chrétiens, et d'écouter les enseignements de l'Eglise plutôt que de confier son salut éternel à un ramassis de novateurs dépourvus de toute valeur morale, en contradiction avec l'Ecriture et la primitive Eglise, enfin à des hommes qui ne sont d'accord ni entre eux ni avec les hérétiques leurs devanciers.

Les luthériens incapables d'opposer une réplique savante à l'œuvre remarquable des catholiques, s'efforcèrent d'en contrebalancer les effets par des pasquinades et des satires.