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pereur Frédéric dans la contrée qu'ils habitaient (1). Frédéric ne lui accorda pas moins de respect qu'à S. Pierre de Tarantaise, et l'acte que l'on produit comme octroyé à Anthelmi en l'année 1175 pour la confirmation et l'extension des privilèges de l'Église de Belley, est un des plus magnifiques que l'on connaisse en ce genre. Les miracles qui lui ont été attribués sont en grand nombre et authentiquement attestés. Ce fut encore un chartreux nommé Renaud qui lui succéda.

A la mort de Henri de France, archevêque de Reims, en 1176 au plus tard, Guillaume de Champagne, archevêque de Sens, avait été désigné pour remplir son siège (2). Cette nomination avait procuré la facilité de pourvoir à une trop longue vacance de l'église de Chartres : car Guillaume de Champagne jouissait depuis huit ans d'une dispense, pour posséder en commende, avec l'archevêché de Sens, l'évêché de Chartres, dont il était demeuré évèque élu. Gui de Noyers, savant prélat et digne de le remplacer, fut choisi pour Sens; et Guillaume de Champagne ménagea si habilement les dispositions du chapitre de Chartres, qu'il détermina l'élection en faveur de Jean de Salisbury, membre du chapitre de Cantorbéry en Angleterre. Quoique l'élu fût Anglais, ce choix ne pouvait que plaire aux Français, parce qu'il tombait sur un des plusfidèles compagnons de S. Thomas deCantorbéry. Jean de Salisbury s'était acquis d'ailleurs une haute réputation dans l'université de Paris, où il avait étudié, et il était connu dans le monde pour un des sujets les plus recommandables par son érudition, sa probité et l'aménité de son caractère. N'eût-il eu pour lui que ces avantages , le roi Louis VII aurait applaudi à son élection; mais, pénétré de respect pour la mémoire de S. Thomas, le roi attachait le plus grand prix à compter parmi les évêques de son royaume celui entre les bras duquel on disait que le saint martyr avait rendu l'esprit. On prétend que le 8 août, jour où Guillaume de Champagne prit pos-

(1) Gall. Christ., t. LT. — (2) Ibid., 1. 1.

session de son archevêché, fut celui que Jean avait choisi pour être sacré à Chartres par Maurice de Sully, évêque de Paris (1).

Il est probable que le crédit de Guillaume de Champagne, lorsqu'il était encore archevêque de Sens, a beaucoup aussi influé sur l'élection de Thibaut, son parent, à l'évêché d'Amiens. Thibaut était son archidiacre ; devenu évêque, il se rendit recommandable par un zèle plein de désintéressement, qui le porta à augmenter de son avoir personnel les rétributions de son clergé. Ce sage prélat avait ainsi en vue d'éviter tout ce qui pourrait ternir la bonne renommée des ministres des autels, en conservant au service divin la pompe qui lui convient.

Quelques années avant que le pape Alexandre III, réfugié en France, se fût retiré au Bourg-Dieux sur l'Indre, monastère de bénédictins dans le diocèse de Bourges, il y avait en cette abbaye un vertueux et savant religieux appelé Hervé. Le lieu de sa profession lui avait fait donner le surnom sous lequel il est connu, Hervé de Bourg-Dieux (2). Il était du Maine, et ne parait pas avoir eu beaucoup d'autres relations pendant sa vie que celles qu'il entretenait par état et par inclination avec ses confrères et avec ses livres. La lettre circulaire qui fut publiée dans sa congrégation après sa mort, en laisse une haute idée, non-seulement pour son érudition, qui était profonde, mais aussi pour les qualités les plus propres à caractériser un digne enfant de S. Benoît.

On louait sa foi, sa discrétion, son humilité, la pureté et la probité de ses mœurs, particulièrement son application infatigable à se remplir de la doctrine des saints, et à la communiquer aux autres dans ses ouvrages.

Ce pieux et laborieux solitaire ne sentit point diminuer ses forces, tant qu'il put les consacrer au travail. Il jeûna trèsaustèrement le dernier carême qu'il eut à passer, ajoutant à

(1) Hist. Univ. — (2) Spidl. Arcli., t. II, p. 514. — Ecr. eccl., xii« siècle.

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la sévérité du jeûne beaucoup d'autres macérations et prières que sa règle et sa ferveur lui faisaient pratiquer. Il avait encore chanté la grand'messe, et fait une exhortation à la communauté le jour de Pâques; mais le mercredi suivant il tomba malade et mourut paisiblement le dimanche de Quasimodo, muni de tous les sacrements et dans de grands sentiments d'humilité et de pénitence. C'était sous le gouvernement de l'abbé Gilbert, postérieurement à 1138 et avant

Raoul le Noir, un peu plus jeune qu'Hervé de Bourg-Dieux, fut un autre bénédictin du monastère de Flaix ou Saint-Germer dans le Beauvoisis, que ses explications sur plusieurs livres des saintes Écritures ont pareillement rendu recommandable. Moins universel qu'Hervé, dont les commentaires roulaient sur la Bible presque entière, il était si diffus, qu'il écrivit vingt livres sur le Lévitique seulement (1). On prétend même qu'il est du nombre des auteurs qui ont travaillé sur l'histoire de France.

Mais celui de tous les prêtres séculiers ou religieux qui a servi le plus utilement la postérité, est Robert de Torigny, abbé du Monl-Saint-Michel en Normandie, cité ordinairement, par cette raison, sous le nom de Robert du Mont.

On ne lui doit pas seulement l'histoire qu'il a faite de cette abbaye, et les mémoires qu'il a fournis sur les autres maisons religieuses de la même province; il peut passer, en général, par ses compilations et par ses remarques, pour un des pères de l'histoire ecclésiastique dans toute l'étendue de l'Église gallicane (2). La continuation qu'il a faite de l'histoire deSigebert, moine de Gembloux, mort en l'année 1113, va jusqu'en 1158; elle est remarquable non-seulement par une foule de particularités curieuses, mais surtout par la critique qui préside à sa narration. Tout en lui annonce un annaliste plein de candeur et de discernement, contre-poison nécessaire à la

(1) Ecr. eccl., XII* siècle. — (2)Ibid. — Gall. CKrisi., t. IV.

malignité de Sigebert et à la licence de ses déclamations.

Robert de Torigny avait été prieur claustral de l'abbaye du Bec. Nommé abbé du Mont-Saint-Michel, par un consentement unanime de tous les religieux qui avaient droit de suffrage, il gouverna cette abbaye trente-deux ans. Son esprit, son savoir et sa vertu le rendirent extrêmement cher à tous ceux qui le connurent, et surtout au roi d'Angleterre Henri II et à la reine Eléonore. Henri II lui confia des emplois qui ne paraissaient pas faciles à concilier avec les bienséances de son état, tels que le gouvernement du château de Pontorson et le soin de mettre le prince Geoffroy son fils en possession du comté de Bretagne. Malgré ces occupations extérieures, Robert n'en était pas moins, au dedans de son abbaye, un supérieur vigilant et appliqué à tous ses devoirs. Alexandre III voulut qu'il fût présent au concile de Tours, et lui fit un commandement exprès d'y venir. Il mourut plein de mérite le 24 juin 1186. Il ne nous reste qu'une bien petite partie des écrits de Robert de Torigny ; ils se sont trouvés ensevelis avec la plupart des archives du Mont-Saint-Michel sous les ruines d'une tour où on les gardait, et y ont été détruits, rongés par la poussière et l'humidité.

Pendant que les différents ordres religieux dont nous avons raconté l'origine et les développements, continuaient à servir utilement l'Église par la sainteté de quelques-uns de leurs membres et le savoir de beaucoup d'entre eux, on voyait d'autres ordres s'établir, nés de l'esprit de foi ou de charité, toujours vivant dans la société de cette époque. Nous avons à en produire un exemple remarquable dans la double institution de l'hospice d'Aubrac et des religieux d'Artige.

Aubrac était un passage fréquenté et dangereux dans les montagnes du Rouergue. Un gentilhomme nommé Adelard, qui avait failli y périr de la main des brigands, qui attaquaient tous les voyageurs, fit vœu, s'il échappait à ce danger, d'établir en ce lieu un hospice qui offrit un refuge à ceux qui auraient à courir les mêmes périls. Desservi par des clercs et

défendu par des cheveliers, l'hospice d'Aubrac atteignit sa destination, et les chevaliers d'Aubrac ont tenu un rang dans le royaume. Mais peu à peu le relâchement se glissa parmi eux, et l'ordre, après plusieurs stériles tentatives de réforme, fut en 1G97 uni à l'abbaye de Chancelade, au diocèse de Périgueux (1).

L'institution monastique d'Artige eut une durée encore moins longue. Elle fut due au zèle d'un noble vénitien qui, accompagné d'un de ses neveux, s'était fixé auprès du pèlerinage de Saint-Léonard, à quatre ou cinq lieues de Limoges. Ils y vivaient en anachorètes dans un lieu nommé Artige, lorsque le renom de leur sainte vie attira prés d'eux quelques âmes dégoûtées du monde ou effrayées de ses dangers. Entre lesannées 1142 et 1177, repoussés par les habitants de Saint- Léonard du lieu où ils se trouvaient assemblés, ils obtinrent des libéralités de l'évêque de Limoges, Girard du Cher, de pouvoir se reconstruire un monastère à deux lieues de là, en un endroit appelé depuis le Grand Artige. Dans la suite des temps, on les vit érigés en chanoines réguliers de Saint- Augustin (2) , et leurs couvents se multiplièrent assez pour leur permettre de tenir des chapitres généraux. Les monuments qui nous restent de ces assemblées témoignent en faveur de la régularité de l'ordre d'Artige , qui s'éteignit dans le cours du xve siècle (3).

Vers la même époque, une de nos plus célèbres et de nos plus austères congrégations donnait naissance à différents ordres de chevalerie, que nécessitèrent les guerres entreprises dans la péninsule espagnole pour l'entière expulsion des Maures. L'Espagne n'a point eu d'établissements plus illustres que les religions militaires de Galatrava, d'Alcantara et d'Avis, sorties originairement de l'ordre de Cîteaux, et qui pendant plusieurs siècles demeurèrent fidèlement unies aux cister-

(1) Hist. des ord. relig., Pièces juslif. sur Aubrac. — (2) Labb., t. II, p. 78. (3) Hisl, des ord. relig.

ciens de France , par suite du respect qu'elles avaient conservé pour le lieu de leur origine.

Les circonstances qui amenèrent l'institution de la chevalerie de Calatrava méritent surtout une place dans l'histoire. On y voit comment Dieu arrive à ses fins par les voies les plus détournées. Fitero était un monastère de Cîteaux dans le royaume de Navarre , issu de celui de l'Escale-Dieu en Gascogne. Son abbé se trouvait à la cour du roi de Castille Sanche III, au moment où la ville de Calatrava, en Andalousie, dépourvue de défense et abandonnée de tous, semblait sur le point de retomber aux mains des Maures, qui l'assiégeaient. Poussé par un jeune religieux, tout bouillant de zèle et familiarisé avec le maniement des armes, l'abbé déclara au roi qu'il allait prendre en main la défense de Calatrava. Cette résolution parut d'abord étrange; mais le jeune religieux s'en tira à son honneur, et le roi, ainsi qu'il s'y était engagé, donna en pleine propriété à l'abbé de Fitero et à ses frères les religieux de Cîteaux la ville de Calatrava et son territoire, « voulant, est-il dit dans l'acte de cession, que, chargés de les défendre contre les ennemis de Jésus-Christ, ils les retinssent et les possédassent comme leur légitime domaine. » De là sortit l'ordre de chevalerie qui prit le nom de la ville, lieu de son origine, et que l'abbé de Fitero plaça naturellement sous la direction et dans la dépendance de Citeaux.

Ce ne fut cependant pas sans étonnement ni même sans murmure que ce grand ordre vit venir à lui une institution si opposée à son genre de vie ; et sans l'intervention des plus puissants princes de ce temps, le chapitre général n'eût pas ratifié cette union. Mais quoique cette intervention ait fait alors pencher la balance du côté des chevaliers de Calatrava, plus d'une fois l'avenir se chargea de démontrer que ce n'était pas sans raison qu'on s'était récrié d'abord contre une alliance aussi peu assortie. Il y eut dans le cours des siècles entre les chevaliers de Calatrava et Cîteaux des ruptures ; il y eut aussi des rapprochements. Mais en définitive on voit les che-

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valiers tenir constamment à honneur d'être entés sur une tige aussi illustre que Cîteaux ; et Cîteaux n'a pu, malgré tout, que s'applaudir d'avoir donné à l'Espagne une milice religieuse qui n'a pas peu contribué à lui faire secouer entièrement le joug odieux de Mahomet.

On sait à quel degré d'opulence parvinrent ces trois ordres de Calatrava, d'Alcantara et d'Avis, et quelles richesses ils amassèrent, grâce aux dons de toute nature dont ils furent comblés en Espagne. On imitait dans ce royaume la générosité dont on usait en France envers les chevaliers du Temple et les hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem. La reconnaissance qu'excitaient leurs éclatants services en terre sainte, inspirèrent des actes de munificence qui parurent extraordinaires même en ce temps de dévouement général aux institutions religieuses. Dès l'année 1124, Bertrand et Guigues comte de Forcalquier avaient donné aux chevaliers du Temple une de leurs plus belles terres; Guigues, le plus jeune des deux frères, se montra encore plus généreux envers les chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem et leur fit le don magnifique de la ville de Manosque, qui lui appartenait. L'importance d'une telle donation dépassait la mesure de celles qu'on était habitué à voir faire aux communautés et aux Églises et elle fut fort mal accueillie par les héritiers du donateur. Tous leurs efforts furent employés à recouvrer la ville de Manosque, et ils n'épargnèrent pour y réussir ni les voies de fait ni les négociations. Les papes Eugène III et Alexandre III essayèrent successivement par leurs légats de mettre d'accord les parties, sans qu'il fût possible d'établirjamais entre elles une paix solide. Enfin Guillaume, sixième du nom et le dernier de sa race, reconnut le droit des hospitaliers, et les confirma pleinement dans la possession de Manosque. A partir de cette confirmation, vers les années 1206 à 1208, Manosque est devenue un des bailliages les plus considérables de l'ordre, et ce fut là qu'après la prise de Rhodes, en 1534, fut apporté le corps du B. Gérard son fondateur.