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eux en Danemark. Cette extrême répugnance diminua pourtant, quoique l'éloignement subsistât toujours; et Ingelburge, ayant suivi le roi à Saint-Maur près de Paris, prétendit depuis y avoir consommé le mariage ; mais le roi n'en convenait pas. Quoi qu'il en fût, c'était une situation qui ne pouvait durer. Un mois et demi après , les évêques et les principaux seigneurs s'étant assemblés à Compiégne, on examina si un doute avancé par quelques courtisans touchant le degré prohibé de parenté entre les deux époux avait quelque solidité, et, comme presque toujours en pareil cas avec les princes, on conclut à l'affirmative. Renaud de Bar évêque de Chartres et Philippe de Dreux évèque de Beauvais jurèrent qu'ils tenaient Ingelburge et la feue reine Isabelle de Hainaut pour cousines germaines, par Erric le Bon comte de Flandre et Bathilde la Suédoise, tige des deux familles. Les comtes de Dreux, de Nevers et plusieurs autres en firent aussi leur serment ; sur quoi le cardinal archevêque de Reims, qui avait couronné Ingelburge et qui présidait l'assemblée comme légat du pape dans sa province, jugea pouvoir rendre la sentence du divorce, et la rendit en effet.

Le retour de la princesse dans son pays semblait la conséquence nécessaire d'une procédure aussi expéditive ; mais sa juste fierté en fut révoltée; quoi qu'on put lui faire entendre pour l'y décider, elle s'y refusa, et l'ignorance où elle était de la langue française, ainsi que l'abandon systématique dans lequel on la laissait, augmentant son embarras, elle ne pouvait que fondre en larmes en s'écriant : Mal, mal, France. Rome, Rome! Il était aisé de voir à quoi elle voulait en venir: Rome, appui de tous les opprimés, lui semblait son unique refuge; elle appelait au pape de l'indigne traitement qu'on lui faisait subir, et bientôt son frère Canut, roi de Danemark, revêtit son appel des formes requises pour le faire recevoir.

Le pape, ayant pris connaissance des raisons alléguées de part et d'autre pour établir ou nier la parenté, seul motif

de séparation , délégua le cardinal Mélior et un des officiers de son palais nommé Cencio pour instruire l'affaire en son nom. Ceux-ci, arrivés à Paris, y convoquèrent de toute la France la plus nombreuse assemblée possible d'évèques et d'abbés. C'était beaucoup d'appareil pour un jugement où les juges étaient disposés à ne prendre conseil que de l'inclination du prince : car on n'aperçoit aucune trace de pression ou d'intimidation de sa part, et cependant personne ne se permit la moindre démarche contraire à ses intentions. « L'air seul de Paris en fit des chiens muets, qui n'osèrent pas même aboyer, » dit un historien (1). Célestin ne pensait cependant pas que l'affaire en dût demeurer là. Lui-même, instruit de la complaisance de ses légats, cassa l'acte qui autorisait le divorce, et fit une défense expresse au roi Philippe de prendre une autre épouse du vivant d'Ingelburge. « Nous ne pouvons point nous empêcher d'attribuer à un défaut de considération pour nous, écrivait-il à Michel de Corbeil archevêque élu de Sens en 1 1 94 , qu'on ait procédé aussi précipitamment dans une cause de cette conséquence, sans demander seulement l'avis du Saint-Siège. Le Saint-Siège, consulté, ou aurait donné par lui-même une décision canonique, ou l'aurait régulièrement procurée en nommant des commissaires. Mais on est allé manifestement contre l'ordre établi par les vénérables conciles, qui ont voulu que, dans les questions plus importantes et plus difficiles, tous s'en rapportassent au Siège apostolique. Telle a été la pratique constante de l'antiquité, et en particulier de l'Église gallicane, jusqu'à l'affaire présente (2). » Cette plainte de Célestin fait voir que les évêques français avaient pris sur eux seuls de déclarer nul le mariage de Philippe Auguste avec Ingelburge, et que le Saint-Siège, loin d'en avoir commis l'examen aux évêques de Chartres et de Beauvais, n'était intervenu en aucune manière. Pendant ces discussions, la situation de la reine Ingelburge

(1) Rig. — (2) Hist. Univ. Par,

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devenait de plus en plus fâcheuse. Sa piété sut en tirer un admirable exemple d'édification pour le pays sur lequel elle aurait dû régner. Il semblait que le roi voulu t l'obliger à qu i tter la France par l'abandon et la pauvreté où il la laissait. Mais cette pauvreté et cet abandon l'enrichirent de toutes sortes de mérites. Retirée à l'abbaye de Cisoing, qui était une maison de chanoines réguliers dans le diocèse de Tournay, en attendant que le roi lui assignât une demeure dans un monastère de filles, elle y menait la vie la plus dure et la plus chrétienne. « C'est un trésor qui nous a été confié (1), une pierre précieuse plus digne du ciel que de la terre, écrivait au cardinal archevêque de Reims l'évêque Etienne, à qui il semble que le prélat l'eût recommandée. Je ne sache point d'âme si inhumaine ni si impitoyable qui ne s'attendrit sur la misère de cette infortunée reine, si respectable par sa modestie et par sa douceur, et réellement comparable aux personnes les plus illustres de son sexe dont l'Écriture nous a fait l'éloge... Toute son occupation est de prier, de lire, de travailler. Elle ignore ce que c'est que le jeu. Depuis le matin jusqu'à l'heure de sexte, elle répand son cœur devant Dieu par de ferventes communications, avec gémissements et avec larmes, ne priant pas tant pour elle-même que pour le roi. Elle n'est jamais assise dans son oratoire; mais ou droite, ou à genoux, humblement penchée et à demi prosternée. On voit en elle une véritable Esther, à qui il ne manque que d'être connue d'Assuérus pour gagner et fixer son affection. Issue du sang des rois et des martyrs, descendue du trône, elle est contrainte, poursuitil, de vendre peu à peu les petits objets qu'elle possède. C'est véritablement l'aumône qu'elle vous demande. Je l'ai vue souvent pleurer, ne pouvant de mon côté ne pas pleurer avec elle. Quand je l'exhorte à mettre sa confiance en Dieu, elle me répond qu'elle l'a toujours fait, mais que vous êtes le seul dont elle ait reçu quelque soulagement à ses besoins

(1) StepL. Torn. Ép. cclxii.

depuis sa disgrâce. » Ce cardinal n'en était pas moins à la tête des prélats qui avaient opiné pour le divorce.

Ingelburge lui adressa néanmoins une autre lettre, que le même Etienne évêque de Tournay composa pour elle (1). Sa reconnaissance s'y expliquait en termes fort animés, et elle était accompagnée de petits présents qui ne pouvaient être qu'un retranchement sur son nécessaire, dans l'extrême dénùment où elle se trouvait. «Ne permettez pas, lui disait-elle, que je sois forcée à un autre engagement que celui que j'ai contracté, de peur d'y trouver ma perte. » C'est qu'en conscience elle ne se croyait pas libre d'avoir un autre époux que Philippe Auguste. Pour lui, il était si éloigné d'une pareille délicatesse qu'en l'année 1196 il épousa une fille du duc de Méranie, appelée Marie ou Agnès, bien qu'il ne pût méconnaître quel risque il allait courir du côté du pape. Ingelburge en appela aussitôt à l'autorité du souverain pontife, et de ce qu'elle dit dans sa plainte il est aisé de conjecturer quel blâme la conduite du roi rencontrait dans toute la nation. « Le roi, lui disait-elle, est averti de tous les côtés du mauvais effet que produit cette démarche : des cardinaux, des archevêques, d'autres prélats, de saints religieux, ont élevé la voix et lui ont représenté son péché ; mais il se bouche l'oreille et ferme son cœur à leurs paroles. Voyez donc ce que vous pouvez, et si vous ne voulez pas que la douleur m'arrache incessamment la vie, secourez-moi. » Unç prière aussi touchante demeura cependant sans réponse. Quece fût découragement, ou considération humaine, ou l'effet de l'infirmité, le pape garda le silence à ce sujet le peu de temps que dura encore son pontificat, et la reine, sortie du couvent qui lui avait servi d'asile et presque prisonnière dans un château, n'eut d'autre adoucissement à son sort que celui qu'elle tirait de sa résignation à la volonté divine.

Plus elle se rapprochait de Dieu par une adversité supportée

(1) Steph. Tom. Ep. ccr.xm.

si chrétiennement, plus Philippe Auguste s'en éloignait en suivant sa passion. Le zèle qu'il avait mis à chasser les Juifs du royaume au commencement de son règne ne tint pas contre le besoin d'argent. La guerre avec les Anglais en exigeait beaucoup. Les Juifs furent rappelés, et dans cette décision la raison apparente y fut peut-être pour moins que les suggestions des seigneurs ou des officiers de l'épargne royale, à qui toutes voies étaient bonnes pour thésauriser.

Le 22 septembre 1196, Maurice de Sully mourut à Paris, comme il avait vécu, occupé jusqu'aux derniers moments de pieuses entreprises et comblé des bénédictions de son peuple. Outre la construction de sa cathédrale, qui est un monument immortel, il fonda et dota quatre abbayes dans son diocèse: Hermières, Hérivaux, Hierre et Gif. Il bâtit ce qu'on appela le Bourg-Neuf, aux environs de Notre-Dame ; fit élever deux ponts, l'un sur la Seine, l'autre sur la Marne; et sans jamais avoir cessé de contribuer abondamment au soulagement des pauvres, il couronna tant de bonnes œuvres en leur laissant tout ce qui lui restait à sa mort. On rapporte que, réduit par la maladie à un état où il semblait douteux qu'il pùt recevoir le saint Viatique, on voulut en faire l'essai avec une hostie non consacrée : « Retirez-vous, retirez-vous, s'écria-t-il, ce n'est point là mon Dieu. » Le prêtre, frappé d'étonnement, n'hésita plus à lui présenter le corps de Jésus-Christ [l\ La foi et la dévotion de Maurice éclatèrent alors dans toute leur vivacité. Il reçut la divine Eucharistie avec les transports d'une âme qui touchait et qui goûtait par une expérience sensible ce que sa religion lui ordonnait de croire.

Maurice, vers la fin de sa vie, avait vu avec peine quelques savants creuser si imprudemment le dogme de la résurrection des corps, qu'ils ne paraissaient pas bien fermes sur la foi de la résurrection même. Pour fortifier leur croyance en manifestant la sienne jusque dans les bras de la mort, le pieux

[1) Gull. Chri<t., t. i.

[]19G\ EN FRANCE. — LtVBE XXVII. 359

évêque voulut que dans un rouleau qui serait mis sur sa poitrine à ses funérailles, on inscrivît les paroles de Job : Je crois que mon Rédempteur est vivant, et qu'au dernier jour je me lèverai de terre; que, revêtu de ma chair, je verrai celui qui m'a saucé; que je le verrai, dis-je, moi-même, et non pas un autre, et le contemplerai de mes propres yeux : c'est l'espérance que je conserve dans mon cœur. « Tous les hommes lettrés, disait l'évêque à ses amis, liront ce témoignage de mes sentiments; et s'ils ont des doutes, j'espère qu'il n'en faudra pas davantage pour les dissiper. •» Il fut inhumé au milieu du chœur de Saint-Victor, avec une épitaphe fort simple. Mais, à la prière des chanoines de Paris, Etienne de Tournay en composa une autre qui donnait plus d'étendue à son éloge (1). Maurice de Sully avait occupé trente-deux ans le siège de Paris. On a écrit qu'il avait fait profession de la règle de Saint-Victor à la mort.

Eudes de Sully fut son successeur. Bien différent de Maurice par le caractère, et surtout par la naissance, puisqu'il était de la famille des comtes de Champagne, il en eut du moins les vertus épiscopales. Bien des brigues s'élevèrent pendant l'élection ; il semblait qu'on voulut dérober à l'illustre Maurice un si digne successeur. Mais le chapitre sut les déjouer, et le choix tomba unanimement sur Eudes de Sully. Il fallait qu'il en fût digne : car Pierre deBlois, que nous avons vu assez sévère sur le fait des élections, eii trace à un de ses amis un portrait fort avantageux. Il remontait jusqu'à sa première jeunesse et en parlait ainsi. « Dès lors (2) je leconnaissais etl'aimais singulièrement. Dieu était son premier maître, et l'onction intérieure la première leçon que ce jeune seigneur avait reçue avant qu'on l'instruisît dans les lettres.... Pierre de Verne, son précepteur, avait été mon disciple. Il m'a souvent raconté avec quelle effusion de cœur et quelle tendresse de bons sentiments le saint enfant s'appliquait à des exercices

(1) Steph. Torn. Efi; cclxx. — (2) Petr. Bl. Ep. cxxvi.

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de piété, dont il tâchait de lui dérober la connaissance. Ses aumônes étaient arrosées de ses larmes, et tout ce qu'il pratiquait d'oeuvres de miséricorde était animé d'une charité qui le consumait lui-même en holocauste devant Dieu. J'étais à Rome, continuait Pierre de Mois, quand, à peine sorti du premier âge, il y vint saluer le souverain pontife Grégoire VIII au commencement de son pontificat. J'y vis avec joie les honneurs que le pape et les cardinaux lui rendirent, et ils ne lui en rendaient guère moins qu'aux évêques. Aussi ne pouvait-on se défendre de révérer en lui les dons de la grâce, laquelle l'élevait sensiblement à une perfection éminente ; mais plus il recevait de Dieu, et plus il s'efforçait de croître en fidélité et en ferveur. Les veilles, les jeûnes, les disciplines étaient ce qu'il opposait dès lors aux révoltes de la chair, et par où il se maintenait dans cette pureté exacte qu'il a toujours conservée. Il avait en Angleterre un revenu considérable, dont il n'a point fait d'autre usage que de l'abandonner aux pauvres. Il savait s'imposer des privations sur ses propres besoins, pour fournir libéralement à la subsistance de trois étudiants qu'il destinait au service de l'Église. »

De si heureuses dispositions firent tout espérer d'Eudes de Sully à sa promotion. Un génie moins profond, une capacité moins étendue, quelque chose peut-être de plus doux, de plus tranquille, ou de plus timide dans le caractère que Maurice, a été sans doute ce qui a fait dire à l'historien Rigord qu'ils se ressemblaient peu pour les mœurs et pour la conduite. Car du reste, sans avoir le même genre de mérite, tous les deux en avaient beaucoup, et honorèrent grandement le siège de Paris.

Entre plusieurs grands hommes qu'avait eus cette Église sous le gouvernement de Maurice, Pierre le Chantre et un autre Pierre surnommé Comestor sont les plus renommés par leur érudition.

Pierre le Chantre était en effet le grand chantre de la cathédrale, où auparavant il avait enseigné la théologie avec un

succès extraordinaire. Né à Paris, il avait bien vengé les Parisiens du reproche qui leur était fait de fournir peu de professeurs célèbres, en comparaison des étrangers : car de nation à nation, dans ces écoles, on luttait de savoir, et chaque pays y comptait ses célébrités. On a écrit de Pierre le Chantre qu'il était puissant en œuvres comme en paroles, et que par la régularité de ses mœurs il donnait un nouveau prix à sa capacité. Cette intégrité de vie l'avait fait bien venir à la cour ; et après la mort d'Everard d'Avesne, évêque de Tournay, le roi l'avait instamment recommandé au chapitre de cette Église. Il y avait sans doute quelque vice dans son élection, puisque, comme nous l'avons vu, le cardinal archevêque de Reims ne voulut pas l'approuver. Cet échec fut pour lui ce que sont toutes les déceptions pour les âmes qui cherchent Dieu véritablement. Il se sentit plus détaché du monde que jamais; et, mécontent de la vie qu'il menait dans le siècle, tout exemplaire qu'elle fût, il chercha clans la réforme de Cîteaux un chemin plus sûr pour se disposer à une sainte mort. Le temps était court ; Dieu ne tarda pas à le visiter dans sa solitude. Il était allé la chercher dans l'abbaye de Long-Pont au diocèse de Soissons, et il n'y finit pas l'année de son noviciat. On met sa mort en 1 197.

Quoique fort réservé dans ce qu'il avançait ou ce qu'il composait, Pierre le Chantre avait sur l'Eucharistie une opinion singulière, qui fit une petite secte parmi ses disciples. Il ne croyait la transsubstantiation complète dans le sacrement qu'en vertu de la consécration des deux espèces, de sorte qu'à la messe les paroles sacramentelles étant prononcées sur l'espèce du pain, ce n'était, selon lui, purement et parfaitement le corps de Jésus-Christ qu'après qu'elles avaient aussi été prononcées sur l'espèce du vin. Cette erreur devait passer pour réfutée par la pratique de l'Église, qui ordonne l'élévation et l'adoration du corps du Seigneur avant la consécration du vin. La secte, si c'en fut une, tomba bientôt; car ce n'est point l'adoration même, mais seulement le signal de l'adoration donné aux fidèles parle son de la clochette, qu'on

362 HISTOIRK de l'kglisk catiioliqvk [1196]

dit avoir été institué par le cardinal Paré, douze ou treize ans après la mort de Pierre le Chantre.

Comcstor, natif de Troyes en Champagne, y avait été doyen de l'église de Saint-Pierre, jusqu'au moment où, attiré dans l'université de Paris, il y professa la théologie en l'année 1164 et fut élevé à la charge de chancelier. Très-estimé pour ses leçons comme professeur, il dut sa principale réputation à seize livres de compilations ou de recherches, qu'il intitula Y Histoire scolastique. C'était, à la manière de plusieurs autres, une histoire conduite du commencement de la Genèse jusqu'à la fin des Actes des apôtres. Mais le mélange d'histoire profane qu'on y rencontre fait de son livre un ouvrage chargé d'événements mal digérés et sans choix, où la vérité et la fable se donnent la main. Ces sortes d'ouvrages devaient peu coûter à leurs auteurs ; et telle était la disette des temps dont nous parlons, que des œuvres aussi mal conçues suffisaient pourtant pour obtenir considération et crédit à ceux qui les composaient. Il faut que Comestor se soit retiré d'assez lionne heure parmi les chanoines de Saint-Victor, s'il est vrai que de quatre-vingts sermons qu'on lui attribue, ou selon quelques-uns cent quatorze, il y en ait trente composés à Saint- Victor même (1). On a voulu voir dans ce qu'il dit sur le danger de la continence dans l'état clérical une déclamation contre la loi de l'Église à cet égard ; mais il est plus probable que sa pensée était d'exciter la vigilance de ceux que cette loi concerne , et que le défaut de délicatesse si commun à cette époque aura donné à son langage une allure toute différente de celle qu'il voulait lui imprimer. Ses sermons assurément n'eussent pas remporté les applaudissements qu'ils obtenaient précisément pour leur morale, et ils n'eussent pas enlevé tant de pécheurs à leurs désordres, si le prédicateur fût tombé dans une liberté aussi scandaleuse que celle qu'on lui impute fort à tort (2). L'opinion la plus plausible est c[ue Comestor mourut en 1198.

(1) Covet. — (2) Rob. Ausis.

Une effroyable irruption des Sarrasins d'Afrique sur les terres d'Espagne, en 1195, occasionna dans le Languedoc la célébration d'un concile, le second de ceux qui ont été tenus à Montpellier (1). Les chrétiens ayant perdu la bataille d'Alarcos, le roi de Gastillc Alphonse IX s'était réfugié en France, où le pape lui envoya un notaire de l'Église romaine nommé Michel, avec la qualité de légat du Saint-Siège et la mission de suivre le roi de Castille à son retour en Espagne. Mais ce retour fut soumis à de longs délais, et le légat crut devoir les utiliser en convoquant à Montpellier un concile, dont le but principal était de prévenir les troubles dont ces contrées ne cessaient d'être menacées.

Pour atteindre ce but on décréta, pour premier article, que la paix entre les chrétiens serait gardée dans la province de Narbonne, selon que le dernier concile général de Latran l'avait réglé, en ordonnant la suspension d'armes appelée la trêve du Seigneur. Le concile de Latran, troisième du nom, avait seulement renouvelé les statuts de trois autres conciles plus anciens, ceux de Glermont, de Rome et le deuxième de Latran, en 1095, en 1102 et en 1139. Le décret qui renouvelait la trêve ordonnait d'abord que chaque semaine, pendant quatre jours, depuis le mercredi au soir jusqu'au lundi matin dans le cours de l'année, et en outre depuis l'avent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie et depuis la Septuagésime jusqu'à l'octave de Pâques, tout acte d'hostilité cesserait entre les nobles; puis pendant le temps et les jours où la guerre serait tolérée, il décidait que les ecclésiastiques, les marchands, les laboureurs et les voyageurs seraient exempts d'y prendre part, sans qu'on pût leur causer aucun dommage. Tous les nobles étaient obligés de s'engager par serment, entre les mains des évêques, à observer la trêve dans une forme telle à peu près que nous venons de l'exposer, et l'excommunication était ordinairement la peine appliquée aux infracteurs. Ce concile de Montpellier y ajoute l'interdit sur les terres.

(1) Conc. t. X, pag. 1796.

364 iiistoirk de l'église catholique [1196]

IL Si l'infracteur ne défère pas aux avertissements qu'on lui donne, quiconque lui doit hommage ou fidélité en sera tenu dégagé tant qu'on le verra persister dans sa contumace.

III. Sont excommuniés les brigands dits aragonais et mainades, qui sont des hérétiques, les pirates et ceux qui font commerce d'armes ou autres fournitures de guerre avec les Sarrasins; leurs biens seront confisqués et leurs personnes mises en servitude.

IV. Les censures seront prononcées contre les seigneurs temporels qui négligeront d'employer leur autorité sur cette sorte de gens, quand ils en seront avertis par la puissance ecclésiastique.

V. L'anathème sera étendu aux fauteurs des mainades, jusqu'à ceux qui leur auront rendu les moindres services d'une certaine espèce; ceux qui, par exemple, auront ferré leurs chevaux, sans doute à cause du mal dont ils devenaient la cause.

VI. Aucun usurier ne pourra passer en Espagne avant que l'évèque du lieu ne l'ait fait se relâcher des obligations qu'on aurait contractées avec lui pour dettes, et ne l'ait même contraint à restituer les profits passés.

Ce canon était fait en vue de l'expédition que l'on préparait en faveur d'Alphonse IX.

VII. Il est défendu d'imposer de nouveaux péages à la charge des prêtres, des clercs, des moines, des étudiants, des gens de travail, etc., auxquels on doit laisser toute sûreté dans l'exercice de leur profession.

VIII. Ce canon cite une constitution du pape Nicolas prononçant anathème contre ceux qui maltraiteront les pèlerins et ceux qu'il nomme orateurs d'un saint, tant clercs que moines. Ce sont apparemment les quêteurs envoyés de côté et d'autre avec des reliques. Il met pareillement sous la protection du concile les femmes et les pauvres qui sont sans défense.