XIII. On déclare sacrilège et excommunié quiconque frap

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pera un clerc ou un moine avec violence. On veut que l'excommunication demeure jusqu'à ce que le coupable se soit présenté au pape, et l'on défend à tout évêque de l'absoudre, sinon à l'article de la mort.

XIV. Les églises et les cimetières doivent être des asiles pour ceux qui s'y réfugieront, sans que l'on puisse les en arracher, ou les y maltraiter, sous peine d'excommunication.

XV. On renouvelle les peines déjà portées contre les incendiaires, et on les soumet pour pénitence à un an de service contre les infidèles, soit en Espagne, soit en Palestine. Que si un archevêque ou évêque se relâche de cette sévérité, il satisfera aux dommages et sera un an suspens des fonctions pontificales.

XVI. Il est défendu d'exiger aucune rétribution pour le saint chrême ou pour la sépulture.

XVII. On continue à déclarer de nul effet les ordinations faites par Anaclet et les autres schismatiques et hérétiques.

XVIII. Le dernier canon est conçu en ces termes : « Comme le Siège apostolique apporte une grande attention pour soutenir ce qui est selon la droiture, et pour s'opposer à ce qui s'écarte de. la règle, nous ordonnons, par l'autorité du présent décret, que personne ne protège et n'appuie les hérétiques et leurs adhérents, dans la Gascogne, en Provence ou ailleurs, et ne leur donne un lieu de retraite dans ses terres. Que si quelqu'un les laisse demeurer chez lui ou y séjourner quand ils font voyage, qu'il soit frappé du même anathème dont Dieu frappe les âmes dans sa colère , et que jusqu'au temps où il aura fait une satisfaction convenable on cesse de célébrer l'office divin partout où il a quelque domaine. »

Ce canon est dirigé contre les Petro-Bruisiens , ou nouveaux manichéens, sous quelque chef ou en quelque lieu qu'ils parussent , et contre les princes qui les protégeraient.

On en était là et sur le point d'entamer l'affaire de Gilbert

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de la Porrée, lorsque Samson archevêque de Reims produisit clans le concile un fanatique nommé Eon de l'Étoile, qu'il avait dans ses prisons. Deux causes si différentes, portées presque en même temps devant les mêmes juges, offraient un singulier contraste. De ces deux hommes, en effet, l'un n'était qu'une sorte de sectaire extravagant qui se donnait pour le juge des vivants et des morts, parce que dans la conclusion de l'oraison les mots Eum qui venturus est, étaient prononcés comme Eon. Il était dangereux cependant, parce qu'il se faisait des partisans par l'appât du pillage des choses saintes, bien que chez lui l'ignorance profonde le disputât cà l'impudence la plus éhontée. L'autre, au contraire, passait pour être le théologien le plus raffiné de son temps et le plus habile dans la discussion. Le pape ne fit justice des impertinences débitées par Eon, même en sa présence, qu'en le renvoyant dans sa prison; mais quelques-uns de ses disciples plus hardis dans leurs déclamations blasphématoires payèrent de la vie leur insolence, qui les fit livrer au bras séculier (1).

Quant à Gilbert de la Porrée, les choses furent conduites avec tous les égards dus à sa personne ; car le pape ne voulut pas que l'évêque de Poitiers comparût devant tout le concile assemblé, le jugeant trop nombreux pour traiter de sa doctrine avec le calme et l'attention nécessaires. L'examen en fut confié à une congrégation spéciale, dont faisaient partie l'archevêque de Bordeaux Geoffroy de Loroux, Josselin évêque de Soissons, Milon évêque de Thérouanne, S. Bernard et l'abbé

(1) Des auteurs modernes se sont apitoyés sur le sort de ces hérétiques, sans faire attention qu'ils n'étaient réellement que des voleurs de grand chemin, qui couvraient leurs brigandages d'un préteste religieux, comme on en a vu pïus tard arborer des couleurs politiques. Aujourd'hui encore, malgré l'adoucissement des mœurs et des lois pénales, ils seraient impitoyablement retranchés de la société, qui verrait en eux, non sans doute des hérétiques, mais des malfaiteurs. Le droit romain, encore en vigueur, condamnait au feu les hérétiques comme coupables du premier et du plus grand des crimes. Le clergé ne faisait que constater l'hérésie, et ce n'était qu'après avoir épuisé tous les moyens pour ramener ceux qui en étaient infectés, qu'il livrait, suivant la loi, aux magistrats civils les incorrigibles. Curiœ prias et poslea irjnibus traditi arrière potius quam ad vitam corrigi maluerunt. (Labbk, t.X, p. 1115.)