TOME VIII

434 histoire de l'église catholique [1204J

d'aller à Rome, y envoyèrent chacun un ecclésiastique en titre pour les représenter. Le roi d'Angleterre, que le pape servait si bien, y devait envoyer aussi des agents qui soutinssent sa cause. Mais ces derniers ne paraissant point, quoique attendus longtemps, les Français déclarèrent, sur la foi qu'on devait avoir en leur parole, qu'ils n'avaient pas appelé pour éluder le commandement du Saint-Siège, mais parce qu'ils s'y croyaient autorisés et qu'ils jugeaient légitime la cause de leur roi; que si néanmoins leur déclaration ne suffisait pas pour les décharger de tout soupçon auprès du pape, ils s'offraient à se purger canoniquement, c'est-à-dire par serment. Mais le pape ne l'exigea pas. De toute part se manifestait en France l'indignation la plus vive contre le roi d'Angleterre. La noblesse poussait Philippe Auguste à la guerre : Eudes duc de Bourgogne, Ranulphe comte de Soissons, Hervé comte de Nevers, lui écrivaient à ce sujet lettres sur lettres, et le clergé participait à cet entraînement devenu général. Innocent crut donc plus prudent de ne pas le contrarier, et la guerre fut continuée sans obstacles; la prise de ce fameux Château-Gaillard élevé il y avait si peu de temps en vue d'arrêter les Français, fut l'exploit le plus mémorable de cette campagne, et Philippe ne la termina que par la réduction de la Normandie tout entière.

Le cardinal Guillaume de Champagne était mort subitement à Laon le 7 septembre 1202, dans la soixante-huitième année de son âge et la vingt-septième depuis son élévation sur le siège de Reims. On ne peut lui contester le mérite de s'être longtemps distingué par des qualités et par des actions qui donnaient un nouveau lustre à sa naissance. La fin, disent quelques historiens, ne répondit pas aux commencements; et, sansparlerdes chagrins que lui attira sa complaisance (1) pour Philippe Auguste, un défaut d'ordre dans son administration le fit accuser tour à tour de profusion et d'ava-

(1) Chr. Auliss. Alberic

ricc, résultat ordinaire de générosités mal réglées. D'autres, dans ce reproche, ne veulent voir qu'un espritde dénigrement envers ce grand personnage. Rien n'est plus aisé, prétendentils, que de justifier l'emploi que le cardinal a toujours fait de ses richesses, soit qu'on énumère les établissements pieux qui lui sont dus, soit qu'on considère avec quelle charité il subvenait aux besoins d'un monde d'indigents , dont il était le refuge (1).

Dans le chapitre tenu à Reims pour élire son successeur, les chanoines penchèrent d'abord pour Philippe de Dreux, évêque de Reauvais. Sa qualité de prince du sang les avaient séduits. Cependant son élection n'aboutit pas. Deux autres candidats, Baudouin déjà prévôt de l'Église de Reims, et Milon de Nanteuil, chanoine de l'Église de Beauvais, échouèrent également. L'archidiacre Thibaut du Perche, homme rusé , trouva moyen de faire avorter toutes ces élections. Il fit exclure Philippe de Dreux comme nourri dans la licence des armes et accoutumé au carnage, le prévôt Baudouin parce qu'il avait perdu un pouce, et Milon de Nanteuil à cause de sa grande jeunesse. Son calcul était de s'élever sur leurs ruines, et il se crut au but quand, à l'aide d'un induit apostolique, une quatrième élection eut été faite en sa faveur. Mais la division du chapitre choqua le pape, qui en prit droit de pourvoir au siège vacant. Le premier qu'il nomma étant mort avant d'avoir reçu ses bulles, le second fut le cardinal évêque de Palestrine, Gui Paré, Français de naissance et ancien abbé de Cîteaux. Gui Paré avait 'été légat en Allemagne vers l'année 1201, pour y faire reconnaître Othon roi des Romains. On lui attribue d'avoir établi clans le temps qu'il demeurait à Cologne, deux usages qui se sont communiqués depuis à toute l'Église pour l'édification des fidèles : l'un est le signal que l'on donne à la messe afin que les assistants se prosternent et adorent le corps et le sang de Jésus-Christ, au moment de l'élévation; l'autre

1) Merlot, t. II.

est de donner le même signal pour avertir de rendre au sacrement de l'autel, dans les lieux par où il passe quand il est porté en viatique, le culte qui lui est dù (1).

Le temps que Gui Paré occupa l'archevêché de Reims ne fut pas assez long pour qu'il pût y faire tout le bien que le pape attendait de sa nomination. Il ne gouverna pas cette grande Église deux années, et mourut de la peste, à Saint-Bavon de Gand, le 19 juin 120G.

Philippe de Dreux, évéque de Beau vais, et l'archidiacre Thibaut du Perche se trouvèrent encore concurrents pour lui succéder. Albéric de Humhert, archidiacre de l'Église de Paris, leur fut préféré par l'autorité du pape, dit la chronique, et à la sollicitation du pieux évéque de Paris, Eudes de Sully.

Le pape, dès la première année de son épiscopat, confia à Albéric la décision d'une affaire délicate, et dans cette mission il sut confirmer l'estime qu'Innocent avait conçue de sa sagesse. Il en termina non moins sagement plusieurs autres, et toutes ses entreprises en général lui réussirent. La plus magnifique de toutes fut cette splendide cathédrale de Reims, qui est due à ses soins et à sa persévérance. S'il ne la termina pas, il eut du moins la gloire de l'avoir commencée, et, pendant dix-sept ans qu'il vécut, d'en avoir conduit fort avant la construction. Le 6 mai de l'année 1210, un horrible incendie avait consumé l'ancienne église, avec une partie considérable de la ville; et l'année suivante Albéric jeta les fondements de la nouvelle basilique sur le plan qui en a fait depuis l'admiration du monde chrétien. Tout son désir était de ne pas recourir pour l'exécuter à la voie des collectes, voie toujours onéreuse aux peuples et d'où naissaient souvent des inconvénients plus à craindre que les murmures; mais le trésor du chapitre et les autres ressources étant épuisées, il fut contraint de prescrire une quête qui devait être faite dans tous les diocèses de sa province. Ce ne fut pas sans soulever beaucoup d'opposition,

(1) Merlot, t. IL

et nous verrons cette opposition avoir des suites fâcheuses.

Etienne évêque de Tournay, si intimement attaché au cardinal de Champagne et le plus célèbre de ses suffragants, ne lui avait survécu qu'un peu plus d'un an. Ses dernières années avaient été péniblement agitées par les persécutions de Baudouin, comte de Flandre. Ce prince, avant de partir pour la croisade, avait voulu se venger sur l'évcque de Tournay des sévères censures que lui avaient attirées ses hostilités et ses violences sur les terres de la domination française; et les Flamands avaient, en cette rencontre, témoigné plus d'attachement à leur prince qu'à leur évêque. D'un autre côté, des dissensions et un grand relâchement survenus à Saint-Euverte d'Orléans et à Sainte-Geneviève de Paris remplissaient son âme d'amertume ; toujours profondément attaché à ces établissements où il avait été abbé, il y voyait l'étude des saintes lettres réduite à un si déplorable état, et dans les jeunes professeurs si peu de respect pour l'antiquité, qu'il remplissait l'Église de ses gémissements. . « Des hommes de chair et de sang, écrivait-il au pape Innocent (1), traitent sans révérence des mystères qui surpassent notre intelligence; il y a maintenant autant d'erreurs dans les expositions qu'on en fait que de prétendus maîtres qui les exposent; autant de lieux de scandales que d'assemblées qui les écoutent; autant de blasphèmes que de places publiques où l'on en raisonne. Saint-père , concluait-il, tous ces désordres demandent le secours de votre main, afin que dans les leçons et dans les disputes on garde sous votre autorité une manière uniforme, qui réprime la liberté du peuple par lequel la divine parole est avilie , qui empêche chaque particulier de se faire à sa guise son évangéliste et son Christ, et qui garantisse la religion de la profanation où elle tombe, traitée avec aussi.peu de discernement que les choses saintes données aux chiens, et les perles foulées aux pieds des pourceaux. »

(1) Ep. CCLXI.

438 HISTOIRE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE fl204]

Tels étaient les vœux que formait Etienne deTournay, que bien d'autres ont réitérés depuis lui, et qu'il n'a jamais été au pouvoir d'aucun pape d'accomplir. Etienne mourut le 9 septembre 1203, âgé de soixante-huit ans. Il reste de lui près de trois cents lettres, assez courtes la plupart, mais d'un style ingénieux, pleines de pensées et de sentiments où il est aisé de reconnaître un très-bon esprit et un cœur très-dévoué à l'Église. On doit lui reprocher cependant son goût pour les jeux de mots , les métaphores et les allégories. Il les affectionnait à tel point que ses sermons, qui en sont remplis, n'ont pas été jugés dignes de voir le jour. Mieux partagé du côté du cœur, Etienne était généreux , serviable, bon ami, bon compatriote. C'est sans doute à ces qualités qu'il dut la grande popularité dont il jouit dans son pays natal, dès le temps où il était abbé de Saint-Euverte, différent en cela, selon lui, des autres Orléanais, « esprits solides , disait il, qui n'ont chez eux que le prix de l'argent, tant qu'ils y demeurent, mais qui ont ailleurs celui de l'or, quand ils sont transplantés (1). »

Parmi les relations illustres que lui avait acquises son mérite, il pouvait compter sur l'amitié de Jean aux Belles- Mains, ad albas matins, ancien archevêque de Lyon, et retiré à l'abbaye de Clairvaux pour s'y préparer à la mort. Quoiqu'on ne sache pas en quelle année elle arriva, on sait que ce ne fut qu'après celle d'Etienne de Tournay, et apparemment vers 1*204. Jean aux Belles-Mains était Anglais. De trésorier de l'Église d'York, il avait été fait évêque de Poitiers en 1 162, et avait gardé ce siège dix-neuf ans. Elu en 1181 archevêque de Narbonne il alla Borne pour obtenir sa confirmation de Lucius III, mais le pape le nomma archevêque de Lyon et légat du Saint-Siège en France (2). C'est ce qu'Etienne lui avait souhaité en lui témoignant la part qu'il prenait aux persécutions qu'on lui suscitait à Poitiers, et qui allèrent jusqu'à mettre sa

(i) Epis t. lïxxv.— (2) Gall. Christ., 1. 1 et II.

vie en danger par une tentative d'empoisonnement. Il lui écrivit encore pour le féliciter de sa translation de l'archevêché de Narbonne à l'archevêché de Lyon, en un temps où les hérétiques et les brigands du Languedoc unis ensemble mettaient tout à feu et à sang dans cette province. Etienne les avait vus à l'œuvre pendant son voyage dans le Midi. « Je n'ai trouvé partout, dit-il, que des villes consumées ou des maisons ruinées; j'y ai vu les églises brûlées ou presque détruites, et les lieux qui servaient auparavant d'habitation aux hommes, devenus la retraite des bétes (1). »

Quant à l'archevêque, il le révérait, et tous les auteurs qui en font mention le révèrent pareillement comme un prélat que sa piété, son érudition, son intelligence plaçaient plus justement qu'aucun autre à la tête de l'Église gallicane. Mais une conscience timorée le portait à chercher dans la vie solitaire un refuge contre la redoutable responsabilité de l'épiscopat. En l'année 1195, nous trouvons le siège de Lyon rempli par Renaud de Forêts, son successeur, pendant que lui, uniquement occupé du soin de se sanctifier à Glairvaux, y conservait seulement par ordre du pape quelques distinctions honorifiques propres à rappeler son ancienne dignité.

Dix années, et peut-être plus, qu'il eut encore à vivre auraient pu lui faire trouver cette retraite bien longue, s'il y avait apporté moins de fermeté d'âme et moins de goût pour les pratiques qu'il sut s'y prescrire. Un évèque lui ayant demandé à quoi il s'appliquait principalement dans les heures qu'il destinait à la méditation : « Les psaumes, répondit-il, sont presque le seul fonds où je trouve à me nourrir de Dieu et des vérités du salut (2). »

Mais on voit par les questions qu'il adressait quelquefois au pape Innocent, que, sans en revenir à la sécheresse de l'étude ou à des recherches purement curieuses, il ne négligeait pas d'éclaircir les difficultés de religion qu'il rencontrait

(1) Ep. lxxxvh et cxn. — (2) Gall. Christ., t. I.

sur sa route. « Nous tâcherons d'autant plus volontiers de vous satisfaire, lui répondit une fois le saint-père (1), que ce n'est aucune vue terrestre ni aucun intérêt temporel qui vous engage à souhaiter ces éclaircissements : vous ne voulez que dissiper des obscurités qui pourraient préjudicier au bien des âmes.

« Vous me demandez de quelles paroles le Seigneur s'est servi, lorsqu'il a changé la substance du pain et celle du vin dans la substance de son corps et de son sang, puisque, au canon de la messe dont se sert l'Église universelle, il est ajouté ce qu'on ne lit dans aucun évangéliste, <• mysterium fulei, mystère de la foi. » Sur cela vous vous étonnez que quelqu'un ait osé avancer que Jésus-Christ en avait plus dit que les évangélistes n'en ont rapporté. Mais si vous considérez avec attention la formule du canon, vous trouverez encore deux autres additions qui ne sont point dans l'Évangile, savoir ces paroles : «< Elevatis in cœlum oculis , levant les yeux au ciel ; •» puis celles-ci: « Et œterni testamen(i,et du testament éternel. »

« Les évangélistes ont certainement omis plusieurs paroles que les apôtres ont suppléées ; car S. Paul dit : Souvenez-vous de la parole du Seigneur : Il vaut mieux donner que recevoir. Il dit encore que Jésus-Christ, dans une des apparitions qui suivirent sa résurrection, fut vu de plus de cinq cents fidèles... Les évangélistes mêmes se suppléent réciproquement les uns les autres. Trois ont dit : Ceci est mon corps; le seul S. Luc ajoute : Qui sera livré pour vous. Au lieu de mettre pour vous, S. Matthieu et S. Marc ont mis pour plusieurs, et S. Matthieu avec cette addition, pour la rémission des péchés... Ce qui est ajouté que Jésus-Christ leva les yeux au ciel, marque ce qu'on suppose raisonnablement qu'il a fait alors, parce qu'on sait qu'il l'a fait en d'autres occasions moins importantes.... Le mot éternel joint à celui de testament, est pour signifier la nature des biens que la nouvelle

(1) Raiii., t. XIII, p. 82.

alliance nous promet.... Quelques-uns, continue le pape, ont cru trouver une preuve de leurs erreurs dans ces paroles tnysterium fulei, et ont prétendu que, puisque ce sacrement est un mystère de la foi, le vrai corps et le vrai sang de Jésus-Christ ne s'y trouvent pas, selon l'Écriture, mais seulement sa figure et son image...., comme si ce qui est figure n'était pas aussi vérité, la mort et la résurrection de Jésus-Christ, par exemple.... Le sacrement de l'autel est nommé mystère de la foi, parce qu'on croit autre chose que ce qu'on voit.... Nous croyons donc que les apôtres ont reçu de Jésus-Christ, et qu'ils ont transmis à leurs successeurs, la formule pour la consécration telle qu'elle est exprimée dans le canon de la messe. »

Le pape poursuit : « Vous m'avez aussi demandé si l'eau qu'on met dans le calice se change avec le vin au sang du Seigneur; » et il répond que « c'est sa pensée, » qu'il expose un peu au long.

Une troisième question était de savoir pourquoi et par qui a été changée la secrète qu'on disait autrefois à la messe au jour de la fête de S. Léon : Accordez-nous , Seigneur, que cette oblation soit profitable à Pâme de votre serviteur Léon ; au lieu qu'on dit aujourd'hui : Accordez-nous , Seigneur, que cette oblation nous soit profitable, par l' intercession du B. Léon.

Le pape avoue qu'il ignore par qui et en quel temps ce changement a été fait. « Nous savons cependant, dit-il, quelle a été l'occasion de le faire; parce que, selon l'Écriture alléguée par S. Augustin, c'est faire injure à un martyr que de prier pour lui, et qu'il en est de même des autres bienheureux. Ils n'ont pas besoin de nos prières, et nous avons besoin des leurs. Ainsi ce qu'on a d'oraisons en ce genre revient à souhaiter ou à prier que Dieu glorifie et honore ses saints sur la terre, sans rapport à la gloire du paradis, quoiqu'il ne soit pas absurde de croire qu'elle y croîtra jusqu'au jour du jugement. »

Nous laissons d'autres consultations du même archevêque

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dans sa retraite, tant sur le mystère de la sainte Trinité que sur les usages divers de l'Église.

Avant qu'Albéric parvînt au siège de Reims, le crédit d'Eudes de Sully, évèque de Paris, avait aussi fait monter sur celui de Tours un autre de ses archidiacres, Geoffroy du Lude, successeur de Barthélémy de Vendôme, qui était mort en l'année 1206, après trente et un ans d'épiscopat. Celui de Geoffroy du Lude ne duraquedeux années, pendant lesquelles ce prélat fut assailli de nombreuses peines. Sa vie néanmoins était recommandable, si l'on en croit ce qu'on a écrit de lui, et allait même jusqu'à la pratique des vertus qui font les saints. Trop de facilité à écouter et à suivre de perfides conseils lui en ravit totalement le mérite devant les hommes. Engagé dans une affaire avec le chapitre de Saint-Martin sur la juridiction de l'abbaye de Beaumont, il y perdit le repos et la réputation. Le chagrin qu'il en éprouva fut peut-être la cause de sa mort, arrivée en 1208, le 29 avril (1).

Jean de Faye, son successeur, sans en être effrayé, se sentit assez fort pour soutenir ses prétentions, et même en ajouter de nouvelles. Il avait commencé par plaider en cour de Rome sur son élection, dans laquelle le chapitre de Tours avait été partagé en trois. Plusieurs l'avaient nommé ; quelques-uns avait élu Robert de Vitré, grand chantre de Notre-Dame de Paris; d'autres s'étaient abstenus, et tous avaient appelé au pape. Le danger de mort où se trouva Robert de Vitré le mit hors de rang; ceux qui n'avaient fait aucune nomination furent regardés comme neutres. Ainsi le pape confirma Jean de Faye, qui fut sacré peu après à Tours par Hamelin évêque du Mans. Avec les droits qu'on lui disputait sur l'abbaye de Beaumont, et qui faisaient le fond du procès, il s'en attribuait, qui lui furent aussi contestés, sur les églises de Saint-Côme, de Saint-Venant et de Saint-Pierre du Cardinet. L'affaire fut portée successivement à Orléans, à Bourges et à Chartres, et

(1) Chron. Eccl, Tur., ap. Mart.

tant de bruit n'aboutit pour les parties, dit la cbronique de Tours, qu'à des frais considérables. En 1220, Jean de Faye fît l'exhumation du corps de S. Melaine, évêque de Rennes sous le règne de Clovis et sous celui de Clotaire, et donna à cette cérémonie une grande solennité par le nombre d'évêques qu'il y convoqua. Nous ne voyons point d'acte qui fasse mention de lui au delà de l'année 1225. Il était parent de la reine Eléonorc d'Aquitaine, et neveu de l'archevêque Barthélémy de Vendôme.

L'évêque de Paris Eudes de Sully était mort le 18 juillet 1208, après douze ans d'un épiscopat consacré tout entier à faire le bien de son diocèse et utile même à toute l'Église. La multiplicité des objets qui occupaient son zèle ne diminuait rien de son dévouement au succès particulier de chacune des bonnes œuvres qu'il entreprenait. Il acheva sa cathédrale, sut maintenir l'ordre dans le chapitre et le rétablit dans plusieurs autres, tels que ceux de Saint-Germain l'Auxerrois, de Saint-Marcel, de Saint-Cloud, de Saint- Exupère de Corbeil. La réforme des léproseries, qu'il consomma de concert avec l'archevêque de Sens, et d'autres pieux établissements, en firent un des hommes les plus utiles de son temps. Foulques de Neuilly, comme nous l'avons vu, avait donné naissance à l'abbaye de Saint-Antoine : Eudes l'assujettit aune règle constante sous la discipline de Gîteaux, et lui ménagea ainsi les accroissements qu'elle reçut depuis (1).

Mais une fondation qui lui appartient en propre, et dont il fit aussi un des plus illustres monastères de Gîteaux , fut l'abbaye du Port-Royal , nommé depuis Port-Royal des Champs : maison destipée à occuper une grande place dans l'histoire. La fondatrice Mathilde de Garlande, veuve de Matthieu de Montmorency, seigneur de Marly, n'agit que sous son impulsion, et ce fut lui qui lui suggéra la pensée de consacrer

(1 Hist. Eccl. Par., t. II, p. 234.

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à cette fondation une rente de quinze livres, que Matthieu de Montmorency son mari lui avait laissée en parlant pour la Palestine (1). De là est venue l'autorité spéciale que les évêques de Paris conservèrent toujours sur cette maison. Il y en eut d'autres qui s'étaient soustraites à la juridiction d'Eudes de Sully; il sut l'y faire revivre par ses poursuites persévérantes. Il avait trouvé dans Ameline, abbesse de Gbellcs, une femme fière, hardie, entêtée de ce qu'elle appelait les privilèges de son abbaye, déterminée au moins à ne céder qu'à la force. La cour de Rome et la cour de France rencontrèrent en elle une résistance à laquelle on n'était point accoutumé alors. Thibaud évêque d'Amiens, Etienne évoque de Tournay, Hugues abbé de Saint-Denis, et Robert abbé de Saint- Germain des Prés, nommés juges par le pape Célestin III, l'avaient hautement condamnée sans que d'abord elle se rendit; mais, voyant qu'on était déterminé à la suivre jusque dans ses derniers retranchements, elle finit par reconnaître l'évoque de Paris pour supérieur. Eudes usa modérément de sa victoire, et réduisit aux proportions les plus minimes le droit d'inspection et de visite dans l'abbaye de Chcllcs (2).

Mais avec les chanoines de Sainte-Geneviève l'évêque de Paris avait rencontré des apparences de droit plusspécieuses,et par conséquent des oppositions plus à ménager (3). La contestation étaitancienne, et regardait unechapelle ou une paroisse de leur ressort, qui est aujourd'hui Saint-Étienne du Mont. L'abbé, souvent averti de n'y placer personne sans avoir demandé le consentement de l'évêque pour le prêtre qu'il commettait à cette administration, et sans le lui avoir présenté, s'en défendait, alléguant tantôt une excuse et tantôt une autre. L'évêque, s'apercevant qu'on voulait lasser sa patience, porta une sentence qui interdisait pour les paroissiens la célébration du service divin dans la chapelle, sous peine d'excommunication. L'interdit fut observé un certain temps.

(1) Hist. Eccl. Paris., t. II, p. 225. — (2) Ibid., p. 212. — (3) Ibid., p. 153.

Mais l'évêque de Tournay, Etienne, ancien abbé de Sainte- Geneviève, vint à Paris, et, plein des préventions dont il n'avait pas été exempt étant abbé, il déclara la sentence invalide, comme portée par un juge qui n'avait ni droit ni autorité sur la chapelle interdite. Les gens qui tenaient à l'abbaye firent sonner bien haut le sentiment de l'évêque de Tournay, d'ailleurs fort estimé, et il n'en fallut pas davantage aux paroissiens de la chapelle pour les y ramener. Etienne avait agi bien légèrement en traitant avec aussi peu de considération l'évêque diocésain. Celui-ci, toutefois, ne s'effraya point de cette hostilité, et il vit sans trop de souci l'abbé de Sainte- Geneviève s'en aller à Rome en personne pour y plaider sa cause. Seulement il se crut obligé d'y envoyer de son côté, et celui sur qui tomba son choix fut Michel de Corbeil, doyen de son Église et frère de l'archevêque de Sens.

Le pape jugea avec raison qu'un différend de cette nature ne pouvait être nulle part mieux éclairci que sur les lieux ; il en renvoya donc l'examen à Paris, et le soumit au j ugement de trois commissaires, l'abbé de Vézelay, l'abbé de Saint-Pierre d'Auxerre et le doyen de Sainte-Croix d'Orléans. La cause fut très-vivement débattue ; mais l'évêque la gagna ; et l'abbé de Fleury-sur-Loire, le grand chantre de l'Église de Chartres et l'écolytre de celle d'Orléans furent chargés par le pape d'intimer son jugement aux chanoines de Sainte-Geneviève pour le faire exécuter. Ceux-ci en conçurent une si forte aversion pour tout ce qui pourrait ranimer de pareilles contestations, que, d'accord avec l'évêque, ils réglèrent tout de manière à en prévenir le retour. Le prélat obtint par cette convention la reconnaissance de ses droits ; mais les chanoines n'y perdirent pas : car ils reçurent de lui des compensations fort avantageuses. Cependant on ne guérit guère de la peur, et on raconte, à propos de celle que leur inspirait tout démêlé avec l'évêque diocésain, un fait assez curieux arrivé au cardinal Octavien. Étant légat en France, il logeait à Sainte-Geneviève, et invita Eudes de Sully à un repas. Aussitôt l'alarme se

répandit dans l'abbaye; les religieux, pour un simple repas pris sous leur toit, se voyaient déjà enlacés dans les rets de ce pouvoir épiscopal tant redouté. Us s'en expliquèrent avec le légat avant l'arrivée de l'évêque, et le calme ne se rétablit que sur un acte aulbentique qui leur fut délivré après le repas et qui est en ce genre une pièce vraiment curieuse. Octavien y déclare que l'amitié seule l'a porté à inviter l'évêque de Paris à venir passer quelques moments en sa compagnie, sans que l'acceptation du prélat puisse tirer à conséquence pour les droits des chanoines, porter préjudice à leur église, ou qu'ils puissent en appréhender une usurpation quelconque. « Voilà, dit l'historigraphe moderne de l'Église de Paris, à quoi exposait alors la folle délicatesse des libertés : temps, continue-t-il, bien différent du nôtre, où la politesse et la déférence succèdent heureusement à un procédé si farouche (1). »

Eudes de Sully signala son zèle pour le bon ordre de son diocèse par des statuts qui ont mérité place parmi les canons des conciles (2). Il y en a sept sur la forme que l'on doit garder dans les synodes, cinq sur le baptême, trois sur la confirmation, deux sur le sacrement de l'autel, seize sur la confession, cinq sur le mariage, six sur l'extrême-onction, et soixante qu'il appelle préceptes communs, en ce qu'ils s'étendent à plusieurs sortes de personnes. On y voit sur le baptême que ce sacrement se donnait encore par immersion , et sur la confirmation qu'elle devait s'administrer aux nouveaux baptisés. La recommandation qu'il y fait que les calices où les malades communiaient soient ornés et gardés proprement, fait conjecturer qu'ils recevaient l'Eucharistie sous les deux espèces. Il veut aussi que les fonts baptismaux, le chrême et les saintes huiles soient tenus sous clef, et la raison qu'il en apporte est le danger des sortilèges. Hors le cas de nécessité, il est défendu aux diacres de porter le saint

(l) Hist. Eccl. Paris. — (2) Conc, t. X, p. 1801.

Viatique, et aux prêtres de célébrer la messe avant d'avoir récité prime. Les confesseurs y trouvent des avis fort sages sur la qualité des péchés, sur l'imposition des pénitences, sur le recours à l'évêque et sur le secret de la confession.

Voici ce qui leur est particulièrement recommandé au sixième chapitre, partagé en seize capitules.

Que les prêtres emploient toute la diligence, qu'ils usent de toute la précaution dont ils sont capables dans le discernement des péchés. Qu'ils fassent expliquer plus en -détail ceux où l'on tombe plus communément; et pour ceux qui sont plus rares, qu'ils fassent naître et amènent en quelque sorte de loin le besoin de les confesser, et seulement à l'occasion de quelque circonstance qui demande une plus ample déclaration.

Que, hors le cas d'une grande nécessité ou de maladie, ils ne confessent que dans l'église, exposés à la vue de tout le monde.

Que, par respect pour le sacrement, le confesseur ait un air modeste et les yeux baissés, sans les porter sur le visage du pénitent, particulièrement à l'égard des femmes.

Qu'il écoute avec patience et dans un esprit de douceur tout ce qu'on lui dit; qu'il suggère selon sa sagesse ce qu'il voit manquer à l'intégrité de la confession ; autrement qu'il déclare qu'elle est défectueuse et insuffisante.

Les péchés les plus graves, tels que les homicides, les sacrilèges, les péchés contre nature, l'inceste, le viol, la violence portée contre père et mère jusqu'à les frapper, l'infraction des vœux et autres semblables, doivent être réservés aux premiers pasteurs.

Il y en a trois que le pape seul, ou celui qu'il délègue, a le pouvoir d'absoudre, si ce n'est dans le cas de nécessité : avoir frappé des clercs ou des religieux et être tombé dans le crime d'incendie ou celui de simonie. On doit cependant renvoyer ces sortes de coupables à l'évêque.

C'est l'évêque que le confesseur doit toujours consulter

dans les doutes, ou à son défaut des personnes sages et instruites, si la nécessité ne l'oblige d'en user autrement. Il le doit surtout quand il s'agit d'absoudre ou de lier ses supérieurs.

Qu'après les péchés déclarés il ne manque jamais d'interroger le pénitent sur la volonté de s'abstenir de tout péché mortel ; qu'il ne lui donne l'absolution et qu'il ne lui enjoigne même la pénitence qu'à cette condition : autrement ce serait lui inspirer une vaine confiance. S'il n'en a pas la réponse qu'il désire, qu'il l'exhorte à faire encore tous ses efforts afin que Dieu le touche et dispose son cœur à la pénitence.

Les prêtres doivent prendre garde à ne point imposer des pénitences trop légères : car cette partie du sacrement doit être proportionnée à la qualité de la faute et aux forces du pénitent. Si les confesseurs y mollissent, eux-mêmes auront un jour à en répondre pour leur propre compte.

Tout ce qui aura été le fruit du larcin, de la fraude, de l'usure, de la simonie, ne peut être la matière d'une aumône dans la confession. Les prêtres ne sauraient trop s'observer sur tous ces points, pour n'enjoindre ni messes, ni aumônes, ni rien de semblable qu'ils n'aient entièrement pourvu au devoir de la restitution, devoir essentiel à la rémission d'un péché de cette nature. Qu'aucun prêtre ne célèbre lui-même les messes qu'il aura imposées en pénitence.

Que les prêtres exhortent fréquemment à la confession. Qu'ils le fassent surtout avec plus d'instances et qu'ils y portent tout le monde en général dès le commencement du carême.

Qu'ils évitent, en écoutant les péchés, de s'informer du nom des complices. Ce leur est assez de savoir les qualités et les circonstances des péchés mêmes ; et si le pénitent leur indiquait les personnes, qu'ils l'en reprennent et qu'ils tiennent ce qu'ils en auront appris sous le même secret que la connaissance du péché.

Que ni par colère, ni par haine, ni par crainte de la mort, on n'ait la témérité de révéler en rien la confession, soit en général, soit en particulier, n'y fit-on servir qu'un signe ou une parole, ne fût-ce qu'en disant : Je sais qui vous êtes. Et si quelqu'un était reconnu coupable d'une pareille révélation, il doit être dégradé sans miséricorde.

Qu'on ne laisse ignorer à personne l'obligation des jeûnes, tels que ceux du carême, des quatre-temps, des vigiles, du vendredi. S'il n'y a une forte et légitime raison de s'en dispenser, le précepte de les observer est exprès.

Nul article de ces précieux monuments ne nous paraîtrait pouvoir être passé sous silence, si nous ne craignions d'être entraîné par les détails au delà des limites que nous devons observer.

On juge, par les points qui sont prescrits au sujet du mariage, de quelle antiquité sont dans l'Église la publication des bans et d'autres formalités qu'on y observe. Il est ordonné à tout adulte au-dessous de quatorze ans de se tenir prêt à recevoir l'extrême- onction dans le besoin; aux curés d'avoir des pénitentiaux, des rituels et autres livres qui instruisent de l'administration des sacrements, conformément à l'usage de la cathédrale; et aux prêtres d'avertir fréquemment les laïques de ne point faire de testament qu'il n'y ait un prêtre présent.

Les préceptes communs embrassent une infinité de matières, particulièrement pour observer la régularité et la décence convenables au sacerdoce et à la cléricaturc. On y fait aux prêtres une prohibition sévère de jouer aux dés, d'assister aux spectacles et aux danses, et même d'entrer en des maisons étrangères sans y être accompagnés d'un clerc ou d'un laïque. On y touche beaucoup des points marqués depuis dans les rubriques sur la célébration de la messe. On y défend de laisser prêcher des ignorants ou des inconnus dans les rues et sur les places, et à plus forte raison dans les églises, avec menace d'excommunication pour ceux qui les