TOME VIII

Suger, ainsi que ceux qui parmi les évêques et les abbés jouissaient d'un plus grand renom de savoir théologique. L'abbé Godescalc était l'âme de cette commission. Chargé au concile de Paris de résumer la doctrine de l'accusé, il avait su réduire à quatre points les dissertations assez diffuses de son livre des Expositions sur Boèce.

1° La nature divine, qu'on appelle divinité, n'est pas Dieu lui-même, mais la forme qui fait que Dieu est; de même que l'humanité n'est pas l'homme, mais la forme qui fait que l'homme est tel.

2o On peut dire que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont une même chose, parce qu'il n'y a qu'une seule divinité; mais on ne peut établir la proposition inverse et dire que un seul Dieu, une seule substance, un objet un, quel qu'il soit, puisse être Père, Fils et Saint-Esprit.

3° Les trois personnes en Dieu sont trois unités, distinctes par trois propriétés qui ne sont pas les personnes ellesmêmes et qui diffèrent entre elles dans la substance divine.

4o La nature divine ne s'est pas incarnée.

Gilbert, dès son entrée au concile, s'était pourvu à tout événement de plusieurs gros volumes, que ses clercs lui avaient apportés. A chaque accusation, il objectait que les textes allégués contre lui étaient tronqués, et, sous prétexte de les rétablir dans leur sens véritable, il s'engageait en des lectures interminables. Le pape, aussi fatigué de leur longueur que rebuté de leur inutilité, prit la parole, et, s'adressant à Gilbert : « Mon frère, lui dit-il, vous rapportez là bien des choses, et des choses peut-être que nous n'entendons pas. Répondez-moi simplement : Cette souveraine essence que vous confessez être trois personnes en un seul Dieu, croyezvous qu'elle soit Dieu ? Je ne le crois pas, » répondit Gilbert. En cela il ne péchait point par nadvertance, comme Othon de Freisingen veut le faire entendre; mais il parlait conformément aux principes de son commentaire sur Boèce, où il distinguait exactement dans Dieu la substance divine qui

serait Dieu, et la substance divine par laquelle il est Din/, n'admettant que la dernière expression pour une expression juste et véritable. Tous furent révoltés d'une réponse qui ne laissait plus de faux-fuyants, même à ceux qui interprétaient ses opinions le plus favorablement ; mais entre tous S. Bernard fut le premier à laisser éclater son indignation. « A quoi bon ces irrésolutions? s'écria-t-il. L'unique source de scandale, c'est que vous passez auprès de plusieurs pour croire et pour enseigner que l'essence ou la nature divine, sa divinité, sa sagesse, sa grandeur n'est point Dieu, mais la forme par laquelle Dieu est Dieu. Qu'en croyez-vous? » Gilbert persista, et dit que c'était la forme par laquelle Dieu est Dieu ; mais que ce n'était point Dieu même. « Il le confesse enfin aussi clairement que nous le souhaitons, reprit S. Bernard : la confession n'est point équivoque, qu'on l'écrive. Qu'on l'écrive, dit le pape. Et vous, dit au même moment l'évèquc de Poitiers, s'adressant à S. Bernard, écrivez que la divinité est Dieu. C'est peu de l'écrire, répliqua le saint d'un air inspiré; je demande pour plume un style de fer qui conserve cette 'vérité éternellement gravée sur le diamant ou sur la pierre, que l'essence divine, la forme, la nature, la divinité, la bonté, la sagesse, la vertu, la puissance, la grandeur en Dieu est véritablement Dieu. Eh! que serait donc en Dieu cette forme que vous voulez qui en soit distinguée ? Si elle n'est point Dieu , il faut qu'elle soit plus excellente que Dieu , puisqu'elle ne tient rien de lui, et qu'il tient d'elle tout ce qu'il est comme Dieu. » S. Bernard parlait de l'abondance du cœur; mais quelque temps après Geoffroy religieux de Clairvaux, qui accompagnait son abbé, étant entre dans la bibliothèque de l'archevêque de Beims, en rapporta un tome de S. Augustin où il fit lire presque mot pour mot ce que S. Bernard venait d'objecter. Ce religieux, attentif à tout, fit observer encore que la proposition adoptée par Févêque de Poitiers était la même qu'il avait protesté à Paris lui être faussement et calomnieusement imputée, jusqu'à en

produire des témoins respectables. Ce reproche, qui le mettait en contradiction avec lui-même ou permettait de soupçonner sa loyauté, ne le déconcerta pourtant pas. « Quelque chose, dit-il, que j'ai soutenu alors, vous entendez ce que je soutiens à l'heure qu'il est. »

Ce qui lui inspirait tant d'assurance, c'est que plus il étudiait l'effet que produisaient ces contestations, et plus il s'apercevait qu'à l'instigation de ses amis le pape reculait devant la nécessité de le condamner. Par là son audace croissait à mesure que l'on avançait dans la discussion des quatre articles auxquels on était résolu de s'arrêter; et quand on en l'ut venu au second, il nia nettement qu'on pùt dire qu'un Dieu fut trois personnes, quoique l'on puisse dire que trois personnes sont un Dieu. Le pape, toujours porté à attendre quelque nouvelle explication qui sauvât le mauvais sens des propositions, différait à mettre celle-ci au nombre des erreurs reconnues et avouées par l'auteur. Mais Gilbert n'avançait rien que S. Bernard ne le pulvérisât à l'instant même. Ainsi le pape ordonna qu'on joignît cet article au premier sur le registre, et leva la séance.

Dès le lendemain les adversaires de l'évèque de Poitiers parurent à leur tour, munis de livres et de textes qui rendaient hommage à leur érudition. Il s'agissait du troisième et du quatrième article. Mais en cherchant simplement à pénétrer avec attention les notions les plus communes du dogme catholique, on trouva de quoi se fixer ; elle pape statua que ces deux articles seraient admis avec les autres comme étant l'expression de la doctrine de l'accusé. Celui-ci cependant n'avait pas tellement compté pour se justifier sur son habileté dans la dialectique, qu'il n'eût recours à d'autres moyens plus efficaces. Othon de Freisingen, tout partial qu'il est pour Gilbert, ne dissimule pas que cet évêque se donna de grands mouvements auprès des cardinaux qui le protégeaient, jusqu'à passer la nuit même à aller de maison en maison pour y conférer.

Mais ces mouvements eux-mêmes eurent leur utilité : les évêques français ne tardèrent pas à être convaincus, ainsi que la discussion l'avait donné à penser, que les cardinaux romains ou italiens étaient favorablement disposés pour l'évêque de Poitiers, et S. Bernard ne fut pas des derniers à le leur faire remarquer. Craignant apparemment que le pape ne se laissât entraîner par ceux qui l'approchaient de si près, les évêques résolurent de se concerter à ce sujet ; la cellule de S. Bernard devint le lieu où se réunirent les plus zélés d'entre eux et les théologiens les plus habiles du clergé de France. Le résultat de la conférence fut qu'on dresserait avectoute la netteté désirable et qu'on présenterait au pape et au concile une profession de foi diamétralement opposée aux quatre articles admis comme exprimant la doctrine de Gilbert de la Porrée. En voici les termes :

« Nous croyons et nous confessons simplement que la nature de la divinité est Dieu, et qu'on ne peut nier dans aucun sens catholique que la divinité ne soit Dieu et que Dieu ne soit la divinité. Si l'on dit quelquefois que Dieu est sage par sa sagesse, grand par sa grandeur, Dieu par sa divinité, et si l'on use d'autres pareilles expressions, nous croyons que ce n'est point une autre sagesse, une autre grandeur, une autre éternité, une autre unité, une autre divinité que celle par laquelle il est Dieu; c'est-à-dire que par lui-même il est sage, grand, éternel, unique.

« Lorsque nous parlons des trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, nous déclarons qu'elles sont un seul Dieu, une seule substance divine; comme lorsque nous parlons d'un seul Dieu et d'une seule substance divine, nous confessons que ce seul Dieu et cette seule substance divine, ce sont les trois personnes.

« Nous croyons et nous confessons que le seul Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, est éternel, et qu'il n'y a aucunes choses, de quelque nom qu'on les appelle, soit relations, soit propriétés, soit singularités, soit unité, soit quelque

.'}« HISTOIRE DE r/ÉGLISE CATHOLIQUE |ll46]

autre pareille idée qu'on s'en fasse, qui, étant en Dieu, n'y soient de toute éternité et ne soient pas Dieu.

•< Nous croyons et nous confessons que la divinité même, ou substance divine, ou nature divine, a été incarnée, mais dans le Fils. »

Ce symbole , ainsi rédigé aprèsla plus mûre délibération, tous les prélats le signèrent, et choisirent pour aller le présenter au pape et aux cardinaux l'évêque d'Auxerre, celui de Thérouanne et l'abbé Suger. Il était recommandé aux trois députés d'accompagner leur démarche d'une déclaration vigoureusement formulée; mais que méritaient bien ceux de la cour de Rome, qui, prétextant les subtilités dont cette controverse était remplie, osaient presque mettre sur le même pied les agresseurs et les défenseurs, et ne suggéraient pas d'autre moyen d'abolir l'erreur qu'ils détestaient que de laisser tomber la dispute. C'était principalement cette partialité, fruit maudit d'une protection peu éclairée, que les auteurs du symbole condamnaient, et qu'ils avaient recommandé à leurs députés de faire bien ressortir. <> Le respect que nous vous portons, devaient-ils dire au saint-père, nous a fait négliger quelques explications jusqu'au moment où nous avons su que votre intention était de juger cette cause. Nous vous présentons donc aussi notre profession par écrit, comme notre adversaire vous a présenté la sienne , afin que vous ne décidiez pas sur les raisons d'une des deux parties, sans avoir écouté l'autre. Mais il y a cette différence entre lui et nous, qu'il s'est engagé, lui, à corriger dans sa profession ce que vous y trouveriez de défectueux ; au lieu que nous vous remettons la nôtre indépendamment de toute condition, résolus de nous tenir à ce qu'elle contient sans y rien changer. » Ils n'avaient en effet aucune crainte que le pape pût penser un seul instant autrement qu'eux.

La noble énergie avec laquelle les trois députés remplirent leur mission, ne parut causera Eugène III aucune émotion. Très-assuré de la bonne intelligence qui subsisterait entre lui

et l'Église de France, tant que les principes qu'on y suivait depuis si longtemps n'y varieraient point, il ne pouvait redouter leur déclaration. Loin d'en paraître peiné ou embarrassé, il donna sur-le-champ sa réponse, qui fut « qu'on devait se tranquilliser, et que l'Église de Rome n'aurait jamais d'autres sentiments que les sentiments exposés dans la profession qu'on lui présentait; que si quelques-uns avaient témoigné de la bienveillance pour Gilbert, cela regardait sa personne, mais n'irait jamais jusqu'à flatter ou épargner sa doctrine : c'était ce qu'il leur ordonnait de rapporter à ceux qui les envoyaient. »

Mais les cardinaux ne se montrèrent pas aussi accommodants. Blessés dans leur amour-propre, il se plaignirent au pape que les Français eussent composé d'avance un symbole qu'ils voulaient imposer au concile. Le pape, toujours modéré et toujours égal, promit d'éclaircir les faits et de satisfaire aux plaintes. Et en effet, sur son invitation, S. Bernard leur fit comprendre que les signataires de cette profession de foi- n'avaient pas eu l'intention de rien définir, mais seulement de formuler clairement leur croyance, qui restait soumise au concile. Cette explication calma les esprits des Italiens.

Les cœurs ainsi rapprochés et toute occasion de schisme retranchée, c'était au concile même à statuer sur les articles dénoncés, quelle que fût la forme qu'on voulût suivre. On s'assembla dans le palais de l'archevêque, qui était appelé le Thau, à cause de la disposition des bâtiments, qui représentait cette lettre grecque. Les quatre articles ayant été lus publiquement, l'évèque de Poitiers fut juridiquement interrogé pour savoir de lui s'il persistait à les soutenir comme exprimant sa doctrine. Il répondit que non, sans autre rétractation que ces mots répétés à chaque article : « Si vous croyez, si vous parlez, si vous écrivez autrement, je crois aussi, je parlerai et j'écrirai autrement. » Le pape alors déclara que, par son autorité, et avec le consentement du concile, il condam-

40 HISTOIRK DE l/ÉGLISE CATHOMQUK [1148|

nait lesdits articles, défendant expressément « de lire ou transcrire le livre même d'où ils avaient été extraits, fût-on intérieurement soumis à la condamnation qui venait d'en être portée, jusqu'à ce que l'Église romaine l'eût fait corriger. » Gilbert pendant ce temps conserva assez de présence d'esprit pour dire au pape que lui-même y ferait telles corrections que Sa Sainteté lui prescrirait. C'était se bien posséder dans un moment si critique ; mais onne témoigna pas lui en savoir beaucoup de gré : le pape ou l'un des évêques reprit « qu'on ne s'en rapporterait pas à lui pour ces corrections. •>

Cependant il n'est pas douteux que Gilbert de la Porrée n'ait acquiescé sincèrement à la condamnation de ses doctrines : car dès lors elles tombèrent dans l'oubli ; il n'en fut plus question pendant le reste de sa vie. Il mourut dans l'union de l'Église catholique sur la fin de 1154, et les évêques de sa province assistèrent à ses obsèques. Son successeur fut ce même Calon, archidiacre de son Église, qui avait été son dénonciateur ; et après Calon le doyen Laurent, qui lui avait fait une épitaphe fort honorable (1). On montrait autrefois près de la sacristie de Saint-Hilaire les débris de son sépulcre. Les calvinistes, qui le ruinèrent en partie, brûlèrent aussi ses ossements.

Le pape Eugène ne demeura pas longtemps en France après le concile de Reims; il avait déjà visité les deux monastères qui avaient le plus de réputation, Cluny et Cîteaux. Avant de s'éloigner pour jamais, il voulut faire le même honneur à Clairvaux. La vue de cette maison, berceau de son enfance en Jésus-Christ et son asile au sortir du monde, réveilla en lui de si tendres souvenirs qu'il ne put retenir ses larmes. On les voyait couler dans ses entretiens avec les religieux; et cette faiblesse, si c'en était une, ajoutait beaucoup aux exemples de modestie et d'humilité qu'il leur donnait. Se regardant toujours comme leur frère, il revint de Clairvaux à Cîteaux

(I) Gall. Chr., t. m, £>. Pict.

[U48J EN Fi?A\CE. — LIVRE XXV. Il

pour présider le chapitre général des abbés, qui se tint avant son départ. Quelques monuments en font monter le nombre à trois cents; d'autres n'en marquent que deux cents. Ce qu'il y a de certain, c'est que les accroissements de l'ordre étaient prodigieux, et que clans la seule année 1147 on comptait vingt-trois fondations, et soixante-six dans les quatre années qui avaient précédé (1). Ce fut un sujet d'admiration clans ce chapitre général, non pas qu'une multitude de chrétiens cherchât à Giteaux un refuge contre la corruption du siècle , mais que des congrégations entières, qui parmi leurs membres comptaient des saints et n'avaient cessé d'en former, vinssent y chercher de plus grands moyens de perfection. De ces congrégations la plus nombreuse était celle de Savigny au diocèse d'Avranches, mère de trente-trois abbayes d'hommes, et déjà autorisée à ce changement d'institut par le pape Eugène dans le concile de Reims (2). Obasine, au diocèse de Limoges, suivit cet exemple avec quatre abbayes de sa dépendance ; et toutes ces maisons demeurèrent incorporées à la réforme de Gîteaux;-les premières dans la filiation de Glairvaux, où Savigny eut le premier rang, et les autres dans celle de Cîteaux. Les deux abbés qui gouvernaient en chef les deux congrégations, furent les plus ardents promoteurs de l'union. Serlon, abbé de Savigny, avait même résolu de se démettre de son abbaye; mais S. Bernard ne le souffrit pas. Ce ne fut qu'après sa mort que Serlon vint se retirer à Clairvaux, simple religieux, et qu'il y mourut l'an 1154 dans la pratique des vertus les plus édifiantes. La célèbre abbaye Maison-Dieu de la Trappe, fondée par les comtes de Dreux en 1140, était de la filiation de Savigny .

La congrégation d'Obasine avait moins d'antiquité. Ce n'était qu'en 1142 que S. Etienne de Limoges, son fondateur, avait été reconnu, abbé et en avait pris la direction. Toute sa vie s'était auparavant passée dans les exercices d'une

(1) Ann.Chl., p. 11. — (2) Mise. Baluz., t. II.

42 HISTOIRE DE L'ÉGLISE CATHOLIQtK [1146]

piété et d'une charité continuelles, principalement depuis qu'il eut reçu la prêtrise : car alors, s'étant associé à un autre ecclésiastique porté comme lui à un genre de vie ries plus austères , tous deux résolurent de se retirer dans quelque profonde solitude. La forêt d'Obasine, désert affreux à deux lieues de Tulle, leur parut propre à l'exécution de ce dessein, et ils s'y livrèrent à toutes les rigueurs de la pénitence I . Malgré les extrémités auxquelles la faim les réduisit souvent, ils ne laissèrent pas de se voir bientôt entourés de nombreux disciples.

Etienne avait une grande douceur et un caractère plein d'affabilité; mais n'en exigeait pas moins de ceux qui venaient se ranger sous sa discipline la pratique rigoureuse de ses observances. Avec les travaux et les mortifications qui remplissaient la journée, il y avait des expiations particulières attachées à des fautes qui pouvaient paraître de pure fragilité : laisser sa vue s'égarer, sourire, proférer une parole au temps du silence, c'étaient presque des crimes à Obasine. On n'y laissait rien aux sens ni à la nature : l'homme extérieur et intérieur y était véritablement anéanti. Par la suite S. Etienne, en vue d'un plus grand bien, apporta à la sévérité de sa règle quelque adoucissement; mais la longueur des prières, la continuité du travail, la multitude des jeûnes, la modicité de la nourriture, conservèrent toujours beaucoup de leur rigueur primitive. Il faut que les observances de Cîteaux aient été bien étroites, puisque S. Etienne n'y trouvait à redire qu'en un seul point : celui qui ordonnait de la viande pour les malades. Cet article le révoltait, et lorsqu'il voyait tuer quelque animal pour l'infirmerie, il disait en gémissant qu'on faisait une boucherie de la maison du Seigneur.

Le gouvernement des religieuses qui faisaient partie de sa congrégation, fut la plus sérieuse difficulté à l'union d'Oba-

(1) Mise. Baluz.. t. IV. — Boll., 8 mnrt.

sine avec Gîteaux. On ne s'était jamais occupé à Gîteaux de gouverner des religieuses; mais comme néanmoins aucun statut ne le défendait, S. Etienne obtint sur ce point, comme sur les autres, toutes les facilités désirables. Sa mort arriva le 8 mars 1 154 et couronna des jours pleins de bonnes œuvres et illustrés par le don des miracles. Un religieux de sa congrégation, son contemporain et souvent témoin oculaire, nous en a laissé une histoire très-touchante (1).

A ces deux unions, nous ajouterons celle de Grand-Selve, abbaye de bénédictins au diocèse de Toulouse. C'était une des conquêtes de S. Bernard, pendant sa mission du Languedoc. Soit que par ses remontrances il eût déterminé ces religieux à quitter la vie molle et peu régulière qu'on avait à leur reprocher, soit que leur conversion étant déjà résolue, il n'eût fait que les déterminer à embrasser la réforme de Gîteaux , leur abbé nommé Bertrand ou Bernard était venu le trouver à Glairvaux, et, prosterné à ses pieds au milieu du chapitre, il lui avait promis obéissance, et fait une cession absolue de tout ce qui était de la dépendance ou du domaine de Grand-Selve. L'abbé Bertrand ne demandait qu'à s'employer dans le Languedoc parmi quelques ouvriers évangéliques qui travaillaient à la réduction des hérétiques. Mais S. Bernard le jugea plus utile à la tête de son monastère; et, selon sa coutume d'envoyer d'anciens réformés dans les maisons nouvellement incorporées à la réforme, il le fit accompagner par quelques-uns de ses religieux, qui étaient destinés à instruire les autres. Dieu bénit si visiblement leurs travaux que Grand-Selve a été depuis une des abbayes les plus fécondes en saints et savants personnages. Plusieurs de ses membres furent élevés à l'épiscopat.

L'amitié qui unissait le saint fondateur de Clairvaux à l'illustre archevêque d'Armagh en Irlande, S. Malachie, semblait

M) .'liid. eut.

44 HISTOIRE DE ï/ EGLISE CATHOLIQUE |I146]I

devoir en ce moment lui apporter un redoublement de consolation. Depuis plus de dix ans le saint archevêque ne souhaitait rien tant que de rompre les liens qui l'attachaient à son Église, pour s'unir à son ami dans les liens d'une même profession. Le pape Innocent le lui avait refusé, et il ne s'en était consolé que par le mérite de sa soumission et l'espoir de rencontrer une circonstance plus favorable. Mais Eugène III, dont il attendait mieux, était retourné en Italie, lorsque, en cette année 1148, S. Malachie vint pour la troisième fois à Clairvaux, et il n'y vint que pour mourir. La joie de S. Bernard fut ainsi changée en une amère douleur, que tempérèrent sans doute les signes de prédestination qui marquèrent le trépas de ce saint évêque. Il avait prédit dès, le commencement de sa maladie, bien qu'on la jugeât légère, l'issue qu'elle devait avoir, conservant ainsi jusqu'à la fin le don de prophétie dont Dieu l'avait orné. Aussi S. Bernard en usa-t-il à ses obsèques comme à celle du cardinal Albéi ic : au lieu de la collecte ordinaire pour un évêque défunt, m dit une de celles qui sont prescrites pour la mémoire d'un saint confesseur (1).

Son 'zèle pour cette mémoire vénérée éclata dans deux sermons, où il fît de S. Malachie un magnifique éloge, et surtout par l'application qu'il mit à composer l'histoire de sa vie. Ce dernier ouvrage fut entrepris principalement à la sol-, licitation des religieux de Cîteaux, établis en Irlande par les libéralités du saint archevêque ; « et pour donner aux chrétiens de son siècle une peinture des vertus évangéliques, presque éteintes dans le clergé même, et qu'on nt trouvait presque plus que muettes et sans âme dans de semblables récits (2). » Quoiqu'il ne promît qu'une narratioi sincère et correcte d'actions qui édifieraient, il était trop1' pénétré de ce qu'il racontait et il en sentait trop le prix pour ne pas aider à l'édification par des réflexions auss

(1) VitaS. Malach., np. Bern. — (2) In Pvipfnt.

)lidcs et aussi pleines d'onction qu'elles sont naturelles ,bien placées.

Dès le temps que S. Bernard était à Reims, et sur la fin li concile, lui, le pape, l'abbé Suger et toute l'assemblée /aient eu un autre sujet d'inquiétude que les controverses 3nt ils étaient occupés. Ce n'était d'abord, sur le roi et sur expédition du Levant, que des bruits vagues, qui chaque iur grossissaient de plus en plus ; mais on apprit bientôt le l'infidélité des Grecs, jointe à une multitude de fautes de , part des croisés, avait successivement ruiné cette sainte itreprise.

A peine l'armée de France était-elle entrée par la Hongrie xv les terres de l'empereur Manuel, qu'elle sut ce qu'elle evait en attendre. Les plus clairvoyants pensèrent à modier le plan de l'expédition, et, au lieu d'aller fondre sur les îaliométans , ils n'étaient pas éloignés de commencer la croiide par s'assurer des Grecs, en se rendant maîtres de Constannople. On en avait déjà de trop justes motifs, quoiqu'on ne it encore que vaguement ce qu'il en coûtait à l'empereur onrad et à ses Allemands pour ne l'avoir pas fait (1). C'était à i vérité un cas de conscience assez délicat, que le pape n'avait as osé décider, quand, sur l'expérience des premiers croisés L sur les représentations du roi de Sicile, on le lui avait roposé. Mais, malgré les caresses des Grecs, les preuves de ;ur mauvaise foi se multipliaient tellement, et les suites en evaient être si terribles, si on ne les prévenait pas, que eofïroy évêque de Langres, mieux instruit alors que le ape ne l'avait jamais été, se déclara hautement dans le Dnseil du roi pour le siège de Constantinople. Il démontrait, vec une habileté que chacun se plut à reconnaître, que cette Qtreprise était juste, convenable et très-facile à exécuter (2). tais on se contenta d'applaudir à son discours. Les esprits e pouvaient se désabuser de la différence que l'habitude

(1) Odo Diog., 1. III. - (2) Guill. Tyr., 1. XVI, etc. — Od. Oiog.

46 histoire de l'église catholique [11-J8.

mettait entre les Grecs et les mahométans, ni se résoudre à tourner contre des chrétiens les armes que l'on avait prises' contre les infidèles. D'ailleurs l'armée sentait sa force et se croyait supérieure même à la trahison. Cette confiance lui fut , fatale; à peine eut-elle traversé le Bosphore que, manquant de provisions et de guides, elle se vit le jouet des artifices des Grecs, qui entretenaient avec le Soudan leur voisin de secrètes intelligences.

Ce qu'on eut à essuyer de pertes et de misères, n'était que la répétition des perfidies dont les Grecs avaient déjà fait l'essai sur les troupes de l'empereur. Les nôtres cependant, quoique harassées et continuellement harcelées dans la traversée de l'Asie, mais toujours supérieures aux assaillants et pleinement victorieuses au passage du Méandre, pouvaient espérer arriver à Antioche assez puissantes et assez complètes pour suivre leurs premiers desseins. Dieu ne le permit pas. Ce fut, comme on sait, dans les défilés des montagnes, au sortir de Laodicée de Lydie, que par l'imprudence d'un seul homme il frappa le premier grand coup qui fit avorter l'entreprise. Le récit n'en est pas de cette histoire. Ce qui lui appartient, et ce qu'il serait injuste de ne pas' présenter à l'édification des lecteurs, c'est la constance inébranlable du roi et la solidité de sa religion dans un dé- ' sastre qui devait naturellement l'accabler. La lettre qu'il en écrivit d'Antioche à l'abbé Suger, respire quelque chose de si touchant pour Dieu, qu'heureux et vainqueur il n'aurait pu s'exprimer avec plus de vivacité ni de reconnaissance L. Ce ne sont que pieuses effusions de cœur et tendres actions de grâces sur tous les maux qu'il avait soufferts, pour la peine due à ses péchés, par la méchanceté des Grecs. Car, après la volonté de Dieu, dont il adorait les jugements avec une résignation héroïque, il n'hésitait pas à accuser les Grecs de ses désastres. « Mais notre personne et notre fortune,

(1) Hist. Franc, t. IV. — Ep. lix intev 8tigtT

1 1-48] ÊN FHANCK. — LIVBE XXV. 47

joutait-il, tout est en la main du Seigneur; et, plein que ous sommes de confiance en lui, nous ne saurions n'en pas spérer une glorieuse fin. Assurez-vous du moins, ou que ous ne reviendrons jamais, ou qu'avant notre retour tout e que nous devons de service à Dieu et à l'honneur du nom •aurais sera rempli. Il ne me reste qu'à vous recommander e prier pour nous, vous et les saintes communautés de notre oyaume. Et parce que les dépenses où j'ai été obligé ont bien iminué mon épargne, travaillez à m'envoyer sans délai, et iar une voie sûre, l'argent que vous m'aurez amassé. C'est 'affaire de Jésus-Christ qu'il s'agit de consommer; il faut la ioursuivre, quoi qu'il m'en coûte. »

Il la poursuivit en effet plus constamment que ne put aire, à son exemple, aucun des princes qu'il joignit à Jé- ■usalem (1). Quoique fort mécontent des chrétiens d'Orient ît quelque dégoût que lui eût inspiré la mésintelligence survenue au siège de Damas , il ne cessa point de les encourager ;t de leur proposer de nouveaux desseins dans la Palestine ;t dans la Syrie, jusqu'à ce qu'étant traversé ou abandonné le tous les côtés, il fût resté presque seul après le départ les Allemands. Enfin, il s'embarqua lui-même et prit sa route vers l'Italie, chargé de mérites pour le ciel, à en juger par la sainteté de ses vues et la générosité de ses sentiments, mais avec la douleur d'un revers aussi grand qu'on peut le supposer.

Tous les yeux se tournèrent à l'instant vers S. Bernard. Mais rien ne montre mieux combien sa réputation était fortement établie auprès des seigneurs et du peuple, que la patience et le courage de tous dans le mauvais succès d'une entreprise faite sur sa parole. A la vérité les murmures furent violents, et tels qu'après plusieurs siècles le nôtre se ressent encore de l'impression que ce désastre fit sur les esprits. Mais ceux-là seulementfurent scandalisés qui étaient faibles dans la

(I) Guill. Tyr., 1. XVII, Qesta Lud. VU.

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foi. Si leur voix a trouvé quelque écho chez des écrivains de beaucoup postérieurs à cette époque, ce fut ou irréflexion ou parti pris de mauvaise foi. Quoi de plus simple, en effet, que la justification du saint promoteur de la croisade? Il s'était chargé de la prêcher et on sait avec quel éclat il s'en était acquitté. Mais s'était-il chargé de conduire en Orient les croisés'!1 leurs fautes et leurs revers lui étaient-ils imputables? quand surtout, de l'aveu des plus sensés, à l'exception du roi et d'un très-petit nombre, il s'était mêlé à cette expédition tant d'orgueil et de désordres qu'elle était peu digue d'une meilleure issue? Dieu, qui avait confirmé la mission de S. Bernard par tant de prodiges, ne s'était point engagé à protéger des troupes qui déshonoraient son nom. Il devait à sa justice de repousser les prévaricateurs; en même temps qu'il accordait à sa sagesse d'atteindre ses fins, puisque tant de malheureux ramenés à de meilleurs sentiments par l'excès même de leurs maux, lui avaient offert une ample moisson de pénitents et même de martyrs.

Ces réflexions, présentées par les amis de S. Bernard, recevaient chaque jour des rapports venus de toute part et partout les mêmes, une plus grande autorité. Celle du saint abbé ne fut même pas ébranlée. Car bientôt fut formé le projet d'une nouvelle croisade, et on résolut sérieusement de faire passer avant tout S. Bernard en Orient; comme si sa présence et son éloquence eussent dû arrêter les divisions et comprimer les passions du prince chrétien du pays, une des causes principales du désastre (1).

Pour trouver la cause des malheurs, il ne fallut bientôt qu'ouvrir les yeux sur ce qui se passa au sein même du royaume , à l'arrivée des seigneurs qui avaient devancé le roi. Tout l'État jouissait d'une grande tranquillité sous l'habile gouvernement de l'abbé Suger, lorsque deux des principaux croisés, Bohert comte de Dreux et Henri fils de Thibaut comte de

(1) De Cwisid., 1. XI.

Champagne, y lirent rentrer avec eux le désordre et le mépris des lois. Une question de point d'honneur excita entre eux une telle animosité qu'ils convinrent de se battre publiquement en duel. Ce projet eriminel devait recevoir son exécution dans une assemblée solennelle, dont la convocation était un scandale et une insulie à la piété des peuples, puisqu'elle devait se tenir immédiatement après Pâques. Quelque motif qu'eût S. Bernard de ne pas écouter toute la véhémence de son zèle, soit pour son propre intérêt , soit par considération pour la qualité des combattants, l'énormité du scandale et sa conscience le déterminèrent à parler : il le fît avec autant d'empire que s'il ne se fût exposé à aucune récrimination au sujet de la croisade. « Il est temps, écrivit-il à l'abbé Suger (1), il est même nécessaire que vous preniez en main le glaive de l'esprit, qui est la parole de Dieu, afin de vous opposer à ces scènes diaboliques, que la fureur de deux hommes revenus récemment de la terre sainte veut renouveler parmi nous.... Jugez ce qu'ils ont cherché dans le voyage de Jérusalem, eux qui n'en rapportent qu'un cœur endurci contre toutes les horreurs du coup qu'ils méditent.... Quel fruit de leur entreprise! quelle pénitence! Dieu ne les a-t-il donc arrachés à tant de périls, ne les a-t-il donc épargnés au milieu de tant de fléaux et de tribulations, que pour venir troubler le royaume qui est en paix, et, au mépris du roi qui est absent, y comploter ce défi funeste qui ne tend à rien moins qu'à causer un renversement universel? Mais puisque vous tenez la place du souverain, continuait-il, je vous conjure, j'ose même vous conseiller d'arrêter ce désordre, n'importe par quelle voie. La force ou la persuasion, n'épargnez rien de ce que vous pouvez; votre honneur et celui de votre régence, l'État, l'Église, le roi qui vous a confié l'administration de son royaume, le pape à qui il en a laissé la garde et la protection, tout vous le demande. Et en vous

(1) H. Ep. ccclxxvi.

TOMK VIII. 4

exhortant à employer la force, j'entends, reprenait-il avec sa discrétion ordinaire, celle qui est du ressort de la discipline ecclésiastique. » Il adressa la même lettre aux archevêques de Reims et de Sens, aux évêques de Soissons et d'Auxerrc, au comte de Champagne et à celui de Vermandois, tous intéressés à soutenir l'abbé Suger et à étouffer le mal dans sa naissance.

Le pape Eugène ne croyait pas, non plus que S. Bernard, qu'on dût hésiter de recourir aux foudres de l'Église, si l'obstination des deux princes ou le dévouement aveugle de leurs amis obligeait enfin les prélats d'aller jusque-là; mais la modération qu'il y mit d'abord exempta de recourir à ces fâcheuses extrémités. Le rendez-vous n'eut pas lieu au jour marqué, et le dessein même d'en venir aux mains finit par être abandonné. Ce fut le chef-d'œuvre de la politique du régent, de tenir depuis dans l'ordre et la dépendance les plus ardents des deux partis. En peu de temps il se sentit même assez maître pour convoquer sans crainte les états du royaume.

Nous n'avons sur cette assemblée que la copie des lettres adressées aux métropolitains pour les y inviter, eux et les évêques de leurs provinces (1). Les lettres d'invitation s'appuyaient sur cette maxime fondamentale de la monarchie , habilement appliquée par le vertueux ministre , que la gloire du corps de Jésus-Christ, c'est-à-dire de l'Église , tire un grand avantage de l'union de l'empire et du sacerdoce ; sur quoi Suger exposait en termes généraux les besoins présents. Il conjurait les prélats, par les liens sacrés qui les attachaient, comme évêques, et à leur propre corps et au corps de l'État, d'agir de concert avec les seigneurs laïques, et de concourir uniformément au bien qu'on se promettait de leur union, afin que tous ensemble ils ne fissent qu'un mur et un rempart pour la maison d'Israël. C'était aussi l'espérance de S. Bernard,

(1) Hiît. Fr.^t. IV. — Berii. Ep. OCCI/XXVH,

3t, pénétré pour Sugerde la plus haute estime : « C'est Dieu, ui écrivait-il, qui vous a certainement inspiré la pensée de réunir en une même assemblée tous ceux qui ont quelque :èle pour l'utilité publique. Il était de sa gloire qu'on sût îhez toutes les nations que, pour la sûreté de la France et jour la consolation de son roi, nous avons encore au milieu le nous un homme de tête et de conseil , ami généreux , ministre infatigable , inébranlable appui d'un trône donl :elui qui le possède sacrifie si saintement les douceurs au service du Roi des rois. »

Plus les malheurs de Louis VII semblaient pouvoir être jlamés sans ménagement, plus S. Bernard s'étudiait à lui concilier l'affection des peuples et à le leur rendre respectable. 5Uger , de son côté, avait tout fait pour qu'on se ressentit peu au iedans des malheurs éprouvés au dehors, et le roi à son retour •eçut le royaume non-seulement parfaitement calme , mais lyant ses finances en aussi bon état que pouvaient le pernettre tant d'énormes perles. Aussi admirait-on cette économe qui faisait ressortir ce que vaut à un prince, en des ;emps difficiles, la précieuse ressource d'un ministre intelligent, qui ne tient qu'à satisfaire Dieu et sa conscience. Les aloux et les mécontents cachés ne l'épargnèrent pas cepenlant, et il fut secrètement desservi par quantité de mauvais 'apports, que le roi ne reçut qu'avec mépris. Les nouvelles aveurs dont il le combla, l'illustre titre de père de la patrie lont il l'honora, et l'applaudissement général que tous les jons Français donnèrent à ce rare témoignage de la satisfacion royale, ont été , auprès de la postérité même , sa plus >olide et sa plus éloquente apologie.

L'ordre et la soumission se trouvaient si fermement établis partout, que le mal le plus pressant auquel le roi dût reméiier fut encore, comme il était arrivé avant son départ, la [•éformation d'un chapitre. Cette fois, il s'agissait du chapitre séculier de Saint-Corneille de Compiègne, dépendant aussi :lu pape, et Eugène III avait des raisons si fortes pour y

52 histoire de l'église catholique [1149J

substituer des religieux, qu'il venait de le demander instamment au roi durant le peu de jours que ce prince avait passés à Rome, à son retour de la terre sainte (1).

Le roi, informé de la vie peu édifiante des chanoines, acquiesça volontiers à cette demande, et cet accord fut aussitôt suivi d'une bulle, dont Eugène commettait l'exécution à l'abbé Suger et à Baudoin de Boulogne, évèque de Noyon, afin d'y faire procéder sans délai. Tout fut conduit avec tant de secret que le spectacle d'un abbé de Saint-Corneille, bénit aux yeux des chanoines dans leur propre église, fut pour eux le premier indice de la résolution prise de leur donner un nouveau maître. Ils n'étaient pas gens à se laisser enlever leurs biens ni à se laisser réformer sans opposition. Comme rien ne leur paraissait plus redoutable que la cession à laquelle on voulait les amener , ils résolurent de s'en défendre , dussent-ils recourir aux dernières extrémités. Suger, dans cette situation, espérait beaucoup de la présence du roi. 11 le pria donc de se transporter à Compiègne ; et sur le refus que firent les chanoines de s'assembler capitulairement pour entendre les volontés du pape , on jugea cette formalité aussi juridiquement suppléée qu'il le fallait par une convocation extraordinaire des autres ecclésiastiques et du peuple de la ville. Le roi présent, le contenu de la bulle fut publiquement notifié ; le droit des religieux bénédictins qui étaient destinés à remplacer les chanoines, solennellement reconnu, et sur-le-champ ils furent reçus et mis assez tranquillement en possession de l'église (2). L'évêque de Noyon se tenait trop heureux d'en être quitte pour des injures et pour des menaces. « Les insolents, écrivit-il au pape en parlant des chanoines dépossédés (3), ils n'épargnaient ni le roi, ni Votre Sainteté, ni Dieu même. Mais quelque dépit qu'ils en conçussent, ce n'étaient que des paroles ; malgré eux

(1) Hist. Fr,. t. IV. — Ep. CLVlll, CLlX, clxii, CI/XIIX, inter Suyer.

(2) Cette église, qui était un monument très-remarquable, n'existe plus.

(3) Jbid. — Ep. ci.xil.

ils avaient un abbé et des successeurs en place : cela seul nous vengeait suffisamment de leur impudence. » Il restai I pourtant bien à faire pour terminer l'entreprise.

Le roi n'avait pas encore quitté Compiègne qu'on vit éclater un complot tramé sourdement avec le quatrième de ses frères, le prince Philippe, archidiacre d'Orléans. C'est celui qui dans la suite fut élu évêque de Paris, et qui se désista en faveur de son précepteur, le savant Pierre Lombard. En cette rencontre, entraîné sans doute, comme dignitaire de Saint- Corneille, dans une action bien indigne de son rang, il vint la nuit se présenter aux portes de l'église, les força, et, suivi d'une bande de clercs et de laïques, il soutint ces sacrilèges dans la déprédation du trésor, qui était surtout riche de très-beaux reliquaires et de magnifiques ornements. L'intention n'allait vraisemblablement qu'à en frustrer les religieux, sans leur causer d'autre mal; mais la bourgeoisie s'arma pour les défendre et demeura la maîtresse.

Pour terminer cette affaire, il fallait faire accepter aux chanoines les conditions jugées convenables pour pourvoir à leur entretien. Le moyen que l'abbé Suger employa pour les y amener, fut d'arrêter leurs revenus, par l'autorité du comte de Vermandois, leur seigneur. Les chanoines, réduits à perdre le tout, faute de consentir à en céder une partie, se hâtèrent d'entrer en négociations ; mais pressés de plus en plus du côté de Rome, où le nouvel abbé Eudes de Deuil s'était transporté, ils acceptèrent à la fin les conditions qui leur étaient faites, et laissèrent les bénédictins possesseurs tranquilles de l'église et des dépendances de Saint-Corneille.

Un autre frère du roi avait aussi embrassé l'état ecclésiastique, et apparemment avant le prince Philippe. C'était Henri, le second des sept enfants de Louis le Gros. Étant venu à Clairvaux dans l'année 1146 pour traiter de quelque affaire avec S. Bernard, il avait eu la curiosité ou la dévotion d'y voir lesreligieuxdans leurs exercices, et s'était recommandé à leurs prières. « Cela ne vous sera pas inutile, dit le saint abbé.

S4 histoire dk l'église catholique |114f)|

Vous êtes trop heureux selon le monde, pour qu'on puisse vous souhaiter de mourir en cet état. Vous y renoncerez, je l'espère, et vous apprendrez bientôt par vous-même ce que peuvent ici les prières des serviteurs de Dieu. >■ Il n'y avait point en effet de situation plus riante, selon le monde, que celle de ce jeune prince. Avec la trésorerie de Saint-Martin de Tours, il possédait déjà cinq ou six grosses abbayes et d'autres bénéfices considérables, qui, sans l'assujettir à rien de fort onéreux selon les idées alors reçues, lui fournissaient abondamment de quoi soutenir l'éclat de sa naissance, et se procurer des commodités dont il paraissait fort peu disposé à se faire un sujet de reproches. Avant la fin du jour, néanmoins, il lui vint la crainte que les biens qu'il possédait ne fussent une sacrilège usurpation. L'esprit frappé de l'édifiant spectacle qu'il avait sous les yeux, le cœur attendri par les réflexions que lui avait suggérées S. Bernard, touché puissamment de la grâce, il suivit l'attrait qui le portait à une vie pauvre et crucifiée, et se déclara résolu à ne point sortir du lieu où le Seigneur l'avait conduit (1).

Cette déclaration, qui comblait la communauté de joie, produisit un effet bien différent sur les gens de sa suite. Un d'eux nommé André, plus violent que les autres, en était si outré qu'il criait comme un furieux contre le prince, «< que le vin lui avait ôté la raison ou que la tête lui avait tourné. » Il éclatait en injures et en blasphèmes, jusqu'à faire horreur au prince Henri, qui conjurait modestement S. Bernard de travailler à sa conversion. « N'en soyez point en peine, répondit le saint ; la douleur le met hors de lui, mais il est à vous. » Et comme le prince insistait, afin qu'il ne l'abandonnât pas : « Que voulez- vous de plus ? poursuivit S. Bernard d'un air un peu ému ; ne vous ai-je pas dit que c'était un homme à vous? » André, qui l'écoutait et ne se sentait pas le moindre penchant à réaliser la prophétie, l'insultait au contraire inté-

fl) Vita B.J.IV. c. in. — Marten. Coll. mnr., t II, in Prtrf.

rieuremenl et le traitait de prophète de mensonge. André partit le lendemain, vomissant mille imprécations contre le monastère, qu'il souhaitait de voir enseveli sous ses ruines avec les religieux qui l'habitaient. Sa fuite et ce dernier trait d'impiété étaient, dit l'historien, le dernier effort de la résistance d'un nouveau Paul, qu'un repentir sincère ramena bientôt dompté aux pieds de S. Bernard, pour y confirmer, par ce changement tout miraculeux dans ses circonstances, ce qu'il y avait de surnaturel dans la conversion de son maître.

Le prince Henri, uniquement appliqué aux devoirs de sa nouvelle profession, soutenait avec ferveur la générosité d'une démarche qui avait fait grand bruit dans le monde. On n'en parlait que trop pour son repos : car une maladie, qui l'affaiblit beaucoup, ayant obligé de l'envoyer à Paris, il y donna des exemples de pénitence et d'humilité dont la renommée ne le laissa pas longtemps dans l'obscurité où il voulait vivre. Revenu à Glairvaux, il apprit qu'on l'avait élu évéquede Beauvais, à la place d'Eudes de Saint-Germer, mort sur la fin de l'année 1149; et ce qui l'affligeait infiniment, c'est que S. Bernard ne l'aidait pas de son pouvoir et de son influence pour empêcher l'effet de celte élection. Le saint abbé, craignant de priver l'Eglise d'un bon pasteur, hésitait à se prononcer. La résistance que le clergé et le peuple de Beauvais rencontraient, en révélant toute la vertu du nouvel élu, ne faisait que leur rendre leur choix plus précieux ; pour parvenir à la vaincre ils eurent recours à l'abbé Suger, qui joignit ses exhortations à leurs prières. Mais le jeune prince était décidé à ne pas quitter sa chère solitude et à y vivre oublié des hommes et enseveli avec Jésus-Christ. « Je vous prie de tenir pour indubitable, répondait-il à une lettre de l'abbé Suger, que plus on me fatiguera là-dessus, plus je me roidirai contre cette espèce de persécution (1). »

(1) Gall.Chr., t. II Annal. Cirtrrr.

56 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1150]

Quelque louable cependant que parût aux yeux de S. Bernard une résistance dont il ne pouvait qu'approuver le principe, il craignit qu'elle n'allât trop loin. Mais dans le doute où il était toujours sur le parti que le prince Henri avait à suivre, cet homme, l'oracle de la chrétienté, se défia de ses lumières. Il consulta Pierre le Vénérable, et se soumit ainsi que le prince à sa décision, avec une candeur et une docilité de novice. Entre les raisons qui tenaient S. Bernard en suspens, une seule arrêta assez l'abbé de Cluny pour lui inspirer quelque hésitation à se prononcer. Ce n'était pas absolument le défaut de science dans le sujet choisi pour l'épiscopat, c'était plutôt le défaut d'habitude et d'exercice pour mettre en pratique ce qu'il avait appris. Pierre le Vénérable hésita cependant fort peu. Il considéra d'un côté cette forte détermination qui avait attaché le jeune prince au service de Dieu, cet empressement à se dépouiller de tout pour embrasser les austérités du cloître, et cette constance avec laquelle il persistait à se tenir éloigné du monde qu'il avait quitté (1). Il vit, d'autre part, combien son élection au siège de Beau vais était unanime et entière, avec quelle facilité l'archevêque de Reims et toute la province y avaient consenti; il pesa la ferveur, l'unanimité et l'assiduité des prières adressées au Ciel pour le succès de l'élection, et surtout l'approbation du pape donnée au choix qui avait été fait. Toutes ces réflexions lui ôlaient, disait-il, la liberté de fermer les yeux à tant de signes manifestes de la divine volonté, et d'autoriser un refus si préjudiciable au diocèse de Beauvais, devenu après tout l'héritage et le peuple de l'évêque élu. Pour ce qui lui manquait dans les études, on devait, continuait-il, se confier en Dieu, qui l'avait déjà enrichi de plusieurs grands talents, et pouvait encore lui en donner de plus grands, à proportion des besoins (2).

L'humble et docile religieux se rendit enfin, désolé de

(I) P. Clun., 1. V, Ep. vin. — (2| In Opet. P. Clun., 1. V, Ep. IX. — Ann. Cist.

cette décision. Il en fit à Pierre le Vénérable de tendres reproches, mêlés à un exposé fort solide des qualités que demandait la place où on l'élevait, accusant d'injustice ceux qui l'en disaient orné. Soit qu'il eût écrit la lettre, soit qu'elle fût de S. Bernard ou de Nicolas de Moustier-Ramey, secrétaire du saint, comme on le soupçonne, celui qui l'a écrite y a certainement renfermé ce qu'on peut penser de plus effrayant sur les obligations d'un évèque.

« Je me suis trop fié à vos conseils, disait Henri à Pierre le Vénérable, et, porté de nouveau par ma docilité au comble de l'honneur, me voici une seconde fois plongé dans un gouffre de sollicitudes qui me font trembler. Je ne me comprends plus; mon âme a été toute troublée, à cause des chariots d'Aminadab, que j'ai entrepris de conduire, pendant que je dois être conduit moi-même. On applique mes mains à un grand ouvrage : j'aurais besoin de force. On m'enjoint de veiller sur la maison d'Israël : quelles lumières ne me faudrait-il pas! Je suis devenu redevable aux sages et aux insensés : quel discernement ne me serait pas nécessaire pour rendre à chacun selon la justice! Chargé d'annoncer la sainteté au peuple de Dieu, avec quelle réserve n'ai-je pas à marcher dans une route où je cours malheureusement risque d'être réprouvé, après avoir été employé au salut des autres? Mais qui suis-je pour aspirer à ces vertus? où trouverai-je, moi, les talents qui me manquent? Seigneur, qui êtes mon Père et le Dieu de mon âme, vos yeux voient mon infirmité. Seigneur, j'ai souffert violence, répondez pour moi; j'ai obéi, et l'obéissance seule, sans laquelle je ne serais qu'un infidèle, m'a contraint de plier. »

Dès la seconde ou troisième année de son épiscopat le jeune prélat se montrait beaucoup plus déterminé qu'on ne l'avait attendu. Le roi et l'abbé Suger trouvèrent en lui un homme qui se jeta résolûment entre eux et son Église, à propos de prétentions que le sage ministre n'aurait pas soutenues avec tant de vigueur, s'il n'avait été convaincu de leur

équité. Il s'agissait de certaines rentes que l'Église de Beauvais payait depuis longtemps à la noblesse de la province. L'évêque, qui les trouvait très-onéreuses et sans autre titre que la condescendance de ses prédécesseurs, cherchait à s'en décharger. La chose était indifférente au roi; mais son conseil craignait quelques mouvements parmi ceux qui profitaient de ces redevances, et se servait de toutes les voies indirectes pour les maintenir. Henri recourut à Rome pour avoir l'avis du pape, et le pape, abondant dans son sens, l'autorisa à ne point souffrir qu'un bien originairement consacré à l'entretien du clergé , à la réparation des édifices saints et à la subsistance des pauvres, fût employé à des usages qu'on ne pouvait justifier par aucun avantage apporté à son Église (1).

Cette contestation produisit tout le mal que l'abbé Suger avait appréhendé. Les nobles du pays, à défaut de raisons pour soutenir leur usurpation, remuèrent et cabalèrent si violemment , que le pape s'en plaignit au roi et commit huit prélats pour procéder par la voie des censures à. la sûreté de l'évêque de Beauvais (2). Les prélats de la commission étaient les archevêques de Rouen, de Reims et de Sens, avec les évêques de Paris, d'Amiens, de Noyon, de Senlis et de Soissons. Leur intervention réussit à faire épargner les terres de l'Église de Beauvais ; mais ces démêlés furent pour l'évêque la source de mille contradictions, qui firent de sa dignité un si lourd fardeau qu'il se rendit à Rome dans l'intention d'obtenir la permission d'en être délivré. Mais le pape n'accueillit pas sa demande, et comme le pontife avait toujours quelque nouvelle instance à en essuyer : « Vos scrupules ne finissent pas, lui dit-il un jour : cessons une bonne fois, ou vous de me faire des représentations, ou moi de vous donner des conseils. C'est une résolution fixe de ma part que vous demeurerez; ce que vous êtes : je ne vous

(I) Uist. Fmnc, t. IV. — (2) Coll. Max. Marten., t. U.

accorde rien, retournez en paix (1). » L'évêque de Beauvais se vit donc contraint de retourner à son troupeau, et ne le quitta plus tard que pour monter sur le siège de Reims.

Les plaies de la croisade étaient à peine fermées en 1149 et 1150, et déjà, chose tout à fait inattendue, l'abbé Suger, qui avait témoigné tant d'opposition à la laisser entreprendre et à qui elle avait tant coûté, pensait, dit-on, à en proposer une nouvelle et s'y préparait. On prétend même qu'il s'y était engagé par un vœu (2). Quoi qu'il en soit de ce dessein, un voyage moins long que celui de Jérusalem, le pèlerinage de Saint-Martin de Tours, causa vraisemblablement, ou du moins précéda de très-peu la maladie qui termina ses projets et ses jours. Il ne vit pas plutôt approcher ce moment terrible, qu'il le considéra en humble religieux et s'y disposa avec la même simplicité que si le faste du monde et le tumulte des emplois ne l'eussent jamais détourné des exercices du cloître. De retour dans son abbaye, il exprima le désir d'adresser quelques mots à. la communauté réunie en chapitre (3). Là, prosterné aux pieds de ses frères et touché jusqu'aux larmes, il leur demanda pardon à tous des sujets de plainte qu'il aurait pu leur donner. Il proposa avec instance qu'on le laissât se démettre de sa charge, et, sur le refus qu'on lui fit, ne voulut plus du moins conserver d'autorité que pour casser et révoquer tous les actes qui retenaient quelques religieux interdits ou suspens de leurs offices. Frappé de la pensée qu'il n'avait pas toujours vécu dans l'austérité de sa règle, repassant devant Dieu la part qu'il avait eue aux affaires du siècle les plus délicates , il ne fut pas exempt des frayeurs de la mort pendant quatre mois qu'il languit encore. Malgré sa résignation, le grand homme ne pouvait non plus se voir avec indifférence sur le point d'être séparé de son prince, dans la faveur duquel il se sentait plus avant que jamais. Dans ces conflits d'inquiétudes et de regrets,

(I) Inter Ep. Eugen., Alex., etc. — (2) Rist. /le Saint-Denis. — (3) Vila Sug.

son âme affligée se tournavors le saint abbé deClairvaux,dont les paroles et la charité lui eussent été d'un puissant secours. Le saint, quelque amitié qu'il lui portât, ne se voyait malheureusement pas assez libre pour oser seulement lui promettre cette consolation. Il y suppléa par une lettre bien propre à adoucir l'amertume de ce funeste passage pour un grand du monde, aussi rempli d'ailleurs de religion que l'abbé Suger. « Homme de Dieu, lui écrivit-il (1), ne craignez point de vous dépouiller de l'homme terrestre, qui vous courbe vers la terre pour vous conduire au tombeau. C'est ce vieil homme qui vous tourmonte, qui vous accable et vous traite en ennemi. Qu'avez-vous de commun avec ces restes d'une malheureuse mortalité, vous qui allez être revêtu dans le ciel de la robe de gloire? Mais pour en être revêtu, il faut que vous soyez dépouillé. Souffrez donc avec patience, ou plutôt désirez avec joie le dépouillement entier de tout ce qu'il y a de terrestre en vous... L'homme de Dieu ne retournera point à Dieu que l'homme qui est terre ne soit retourné en terre; car ils sont opposés l'un à l'autre, et l'on ne peut espérer de paix, de paix solide, de paix avec le Seigneur, que quand ils seront séparés. Vous n'êtes point de ceux que son ombre amuse. Elle vous attend, cette paix qui est au-dessus de tout sentiment : les saints attendent qu'elle vous soit donnée, et avec elle la plénitude de délices que votre Dieu vous réserve... Mais le Seigneur est puissant : on prie pour vous, vous êtes nécessaire, nous ne devons pas désespérer qu'il ne prolonge votre vie. » Le saint cependant ne l'en suppliait pas moins de se souvenir de lui après sa mort, et de lui obtenir la grâce de le suivre bientôt.

Plusieurs évêques auxquels Suger avait demandé de l'assister dans ses derniers moments, ne l'abandonnèrent point; et les deux dernières semaines Josselin de Soissons, Thibaud de Senlis et Baudouin de Noyon ne manquèrent pas chaque

(!) Ep. B. cci.xvi.

jour de lui donner tour à lour la sainte communion. Suger expira le 13 janvier 1 151, en récitant l'Oraison dominicale et le Symbole, avec une présence et une fermeté d'esprit qui ne se démentirent point. Il était à la soixante-dixième année de son âge, la soixantième de son entrée en religion, et la vingtneuvième depuis qu'il avait été élu abbé de Saint -Denis. Le roi se trouva à ses funérailles et les honora de ses larmes. Persuadé que le nommer c'était en faire un éloge complet, on se contenta de graver ces mots sur sa tombe : Ci-gît l'abbé Suger (1).

Suger avait des talents fort supérieurs à ceux qu'on pouvait attendre de sa naissance et de sa profession. Peut-être seraient-ils devenus moins utiles à la France sans cette forte éducation du cloître de laquelle il reçut le désintéressement, la modération et les autres qualités d'un gouvernement chrétien, si difficiles à conserver dans un rang où l'on peut tout. Dieu parut l'avoir choisi pour montrer que les vertus obscures et les occupations d'une vie cachée en Jésus-Christ ne sont pas autant qu'on affecte de le dire, incompatibles avec les emplois les plus élevés, quand on a d'ailleurs quelque mérite pour les occuper.

Trois mois ne s'étaient pas écoulés depuis la mort de ce sage ministre, qu'on fit la triste expérience de ce que la France perdait dans sa personne. Louis VII, dans son expédition du Levant, avait eu d'autres sujets de peine que les dépenses et les calamités qui étaient des malheurs publics. Il eut aussi à supporter de cruels chagrins domestiques, et ce fut la reine elle-même qui lui en fit connaître l'amertume. Assez attachée à son mari ou assez pieuse pour prendre aussi la croix, cette

(I) Viia Sug. — C'est à l'abbé Suger que l'on doit l'église de Saint-Denis, à l'exception de la nef, qui fut élevée par Philippe le Hardi en 1281. Cet édifice, un de* plus beaux et des plus vastes dont l'art gothique ait doté la France, fut saccagé en 1793, dépouillé de ses monuments, de son trésor, et pendant plus de douze ans demeura abandonné à l'état de ruine. Napoléon Ier fit commencer en 1806 des travaux de restauration qui se poursuivirent pendant trente ans, et qui remirent cet édifice dans son état primitif, à l'exception de la tour du nord, qu'on a été obligé de démolir, parce qu'elle menaçait ruine.

62 HISTOIRE! DE L'EGLISE CATHOLIQUE [H5lJ

princesse ne sut pas être assez vertueuse pour repousser les séductions dont s'appliqua à l'entourer le prince d'Antioche, autant du moins que l'exigeaient son rang et son sexe (1). Le premier effet d'un si grand mal fut de faire tomber tous les bons desseins du roi sur la Palestine; puis l'antipathie allant toujours croissant entre les époux, l'un et l'autre semblèrent ne plus chercher qu'à s'étourdir sur les raisons de politique et de conscience, unique barrière qui arrêtât un dernier éclat. Quant à la politique, il y avait des motifs essentiels pour les intérêts du roi, sur lesquels Suger avait toujours insisté et qu'il avait si heureusement fait prévaloir, que de son vivant le roi et la reine ne s'appliquèrent plus réciproquement qu'à oublier le passé. Suger n'étant plus, les flatteurs arrivèrent a sa place et rejetèrent le roi dans son imprudente illusion. Cependant la conscience l'arrêtait; mais tant de gens travaillèrent à en étouffer les scrupules, que le roi fut amené à se persuader qu'il avait non-seulement le droit, mais même le devoir de demander la dissolution de son mariage. Ce devoir était fondé sur la proximité du sang, ressource qui en ces temps-là ne manquait guère aux grandes maisons, lorsque les mécontentements personnels faisaient souhaiter une rupture. « Vous êtes parents, vous et la reine, dirent quelques seigneurs de sa famille même (2), et nous sommes en état de prouver avec serment que vous l'êtes à un degré qui ne vous a pas permis de vous unir ensemble sans contrevenir aux canons. » A ces mots, dit-on, le roi répondit que « si Dieu et les canons ne lui permettaient pas de garder la reine, il prétendait s'en tenir aux statuts de l'Église et à la loi du mariage. »

Il n'y avait point à craindre que la reine de son côté se montrât plus difficile, si même ce n'était pas elle qui eût fait faire la proposition au roi. Pour rassurer néanmoins sa conscience et prévenir le scandale dans une affaire où le remords sur

(1) Hisl. Fr., t. IV. — (2) Cour., t. X. p. 1 129.

la nullité d'un mariage de quatre années venait bien tard, le roi voulut la soumettre à l'examen d'un concile; et ce fut le seul motif qui lui en fit indiquer un à Baugency, diocèse l'Orléans. Hugues de Toucy, successeur de Henri Sanglier à .'archevêché de Sens depuis l'année 1144, en devait avoir la arésidence, comme métropolitain de la province; mais celte jualité fut attribuée à Geoffroy de Loroux, archevêque de Bordeaux, comme légat; le pape délégua avec lui plusieurs lutres prélats pour ce jugement. Hugues de Rouen et Samson le Reims y assistèrent aussi. Les autres évéques n'y sont pas lommés, non plus que les laïques qui les accompagnaient; m ne les désigne que sous le titre général de barons du "oyaume (1).

L'assemblée ayant été ouverte le mardi de la cinquième semaine du carême, il paraît que toute la discussion se borna i écouter le rapport des seigneurs qui avaient prétexté la pa- •enté, et à recevoir le serment qu'ils firent pour en confirmer la /érité. Les actes ne marquent pas qu'on ait examiné plus à fond e fait allégué ou délibéré sur la nécessité du divorce. Ils porent uniquement que le vendredi suivant le roi et la reine se )résentèrent au concile, sur la sommation de l'archevêque de sens, et que de leur consentement la séparation fut résolue; nais qu'on remit à la déclarer ou à prononcer juridiquement a sentence après la solennité de Pâques. Par cette rupture le ■oi se voyait enlever la dot de la reine Eléonore, c'est-à-dire e Poitou, la Guyenne et d'autres États. Le sacrifice était grand, ;t les conséquences en devinrent affreuses pour le royaume, jouis VII n'avait pas même pour consolation la pensée d'avoir obéi à l'Église. L'Église n'avait nullement provoqué ses -crapules, qu'il eût été facile d'apaiser par une dispense; les latteurs et son ressentiment avaient fait tout le mal, et il ie put que maudire son imprévoyance, quand il vit Éléonore :ontracter un second mariage avec Henri duc d'Anjou, tout

(1) Gall. Chr. Arch. Bwrd,

prêt à monter sur le trône d'Angleterre. Rien n'était plus loin de sa pensée, ayant eu deux filles de son mariage avec elle. Mieux conseillé, ce prince eût envisagé le péril que la France allait courir, et sa vue l'eut rendu sans doute plus endurant et moins accessible à des scrupules bien tardifs.

Un peu avant la mort de l'abbé Suger était arrivée, le 10 janvier, celle de Thibaut II, comte de Champagne. Ce ne furenl pas seulement les religieux et les pauvres qui eurent à pleurer leur bienfaiteur et leur père : le corps entier de l'Église et le siège de Rome, pour qui il s'était si ouvertement déclaré, en ressentirent la perte. Il avait été un temps où ses intrigues et ses révoltes l'auraient rendu moins cher au roi et moins regrettable pour l'État ; mais les extrémités où l'avait réduit sa dernière guerre contre Louis VII, l'avaient conduit à un grand changement: car S. Rernard avait su lui faire prendre ses malheurs de telle sorte qu'il en profitât pour son salut. S'il n'avait pas été pendant sa vie ce qu'il avait souhaité être dans sa jeunesse, pauvre volontaire, caché et ignoré parmi les disciples de S. Norbert, ilavaitconservé dans le plus haut rang une foi ferme et agissante, qui plus d'une fois le tira des précipices où le jetaient la vivacité de ses inclinations et le danger de ses engagements (1). Pieux, charitable, ponctuel aux pratiques d'une éducation chrétienne, il éprouva ce qui est écrit, qu'il y a un genre de bien que la miséricorde de Dieu ne laisse point sans retour et sans récompense (2). Il mourut de la mort des justes: ses aumônes, du moins, et la régularité de ses dernières années autorisent à le croire. Béni dans sa personne par les grâces que Dieu lui fit, il le fut dans sa famille par une postérité nombreuse et florissante; et en effet, à une époque qui n'est pas encore fort éloignée de nous, il n'y avait peut-être pas une maison souveraine qui ne le comptât parmi ses ancêtres (3).

Cependant, corrigé comme il l'était de sesanciens égarements

(1) Vila S. Norb. — Anselm. (iembl, ad ann. 1134. — (2) Hug. Autiss., elc. — (3) Ami. Cist., ad ann. 1150.

et bien revenu des vanités du siècle sur la fin de ses jours, son amour pour un quatrième fils, enfant de quatre ans, et le désir qu'il eut de l'avancer par la voie des dignités ecclésiastiques, lui inspirèrent des pensées que S. Bernard se crut obligé de combattre et de redresser. Le comte lui demandait de le servir dans ce dessein qu'il avait à cœur, sans respecter assez ce qui était dù à la pureté du sanctuaire. « Vous savez que je vous aime, lui répondit le saint abbé (1), et Dieu le connaît encore mieux. Je me flatte aussi que pour lui vous m'honorez de quelque amitié. Qu'arriverait-il si je l'offensais, et si le péché me faisait perdre la seule raison qu'un aussi grand prince peut avoir de songer à moi, en qui il voit le serviteur de Dieu? Or, je l'offenserais sans doute en acquiesçant à votre demande, puisque je n'ignore pas que les places et les dignités ecclésiastiques ne sont dues qu'à ceux qui ont la volonté et le pouvoir d'en remplir dignement les fonctions. Ce sont deux conditions qu'il ne nous est permis, ni à vous ni à moi, de ne pas prendre en considération avec un enfant. » Et parce qu'il ne s'agissait apparemment pas d'un seul bénéfice, le saint avertit le comte qu'il n'y a que la dispense qui puisse autoriser la pluralité, et qu'une grande nécessité de l'Église ou une grande utilité pour les personnes qui puisse autoriser la dispense. « Si je vous parais trop sévère, continue-t-il, et que vous soyiez résolu de poursuivre, souffrez que je n'y prenne point de part. Vous avez assez d'autres amis pour vous servir; vous serez content, et je n'aurai pas blessé ma conscience. » Il souhaitait après cela toute sorte de prospérités au petit prince; mais il lui souhaitait avant toutes choses de ne point perdre Dieu, se tenant d'ailleurs à la disposition du comte quand le service de Dieu et son propre salut n'y seraient point intéressés. C'était sa règle, comme elle doit l'être de toute âme droite, en fait de sollicitations et de bons offices. L'enfant qu'on lui recommandait alors est le cardinal Guillaume de

(l) Ep. OCLXXl.

rosiK vin. ï>

Champagne, surnommé aux blanches mains, d'abord évêquc de Chartres à l'âge de dix-huit ans, puis successivement archevêque de Sens et de Reims.

Il y avait, en cette famille, pour les personnes consacrées à l'Église ou au cloître un fond de bienveillance héréditaire, qui s'était conservé môme chez le comte Henri, fils aîné de Thibaut, quoiqu'il ne montrât d'ailleurs que d'assez mauvaises inclinations. La comtesse Mathilde, sa mère, pleurait les vices de son fils, et elle s'en plaignait à l'abbé de Clairvaux. « Ils me touchent autant que' vous, lui répondait-il (1); mais enfin son âge les rend pardonnables, et nous trouvons tous dans la perversité de nos sens de quoi l'excuser par nos propres fautes. Espérez néanmoins, et priez : ce que je n'attendrais pas des dispositions présentes du fils, je l'attends avec confiance des mérites et des pieuses libéralités du père, je l'attends de l'affection que vous ne cesserez point d'avoir pour lui. Ne fût-il point pour vous tout ce qu'il doit être, vous êtes mère, cela suffit. » Le saint voyait même dans le naturel tendre et bienfaisant du jeune comte des semences de piété qui auraient leurs fruits , mais qui ne les eurent en effet qu'après des fautes bien déplorables. Il conseillait cependant de le traiter avec douceur, en insinuant dans son âme le goût de la vertu par tout ce qui la rend aimable, plutôt que de l'effaroucher et de l'irriter contre elle, en le forçant durement de plier sous son joug, ou en ne la lui présentant jamais que sous de tristes et rebutantes images.

Hugues évêque d'Auxerre étant mort le 10 octobre de cette même année 1 151 , il y eut dans son Église une division très-fâcheuse, où l'intervention de S. Bernard fut encore jugée nécessaire (2). Le testament d'un évêque si respecté pendant sa vie aurait pu causer du scandale, si des marques évidentes de captation n'en avaient fait un acte arraché à la faiblesse d'un mourant par les suggestions d'un de ses neveux. L'élec-

(1) Ep, Bem. ccc. — (2) Hist, ep. Autiss. — Ep. Bem. cclxxv et cclxxvi.

tion de son successeur produisit une émotion plus vive encore. On y procédait régulièrement, lorsqu'un des électeurs déclara qu'il en appelait au pape et faisait défense de rien conclure jusqu'à ce qu'il fût revenu de Rome, où il portait son appel. Mais, au lieu d'y donner suite, il se mit à cabaler dans Auxerre même , et trois jours après l'élection faite par le clergé, il eut assez de hardiesse pour lui en opposer une autre et assez de crédit pour faire annuler la première. L'histoire ne dit pas sur qui celle-ci était tombée ; ce qui est certain, c'est que la partie du clergé qui la soutenait se hâta de recourir à S. Bernard. Le saint prit son parti, et, tout bien examiné, engagea le pape « à ne point souffrir que la malice triomphât, ni que l'Eglise d'Auxerre demeurât plus longtemps sans pasteur. »

Il parlait d'autant plus librement que, trouvant une grande ressemblance entre ce qui se passait à Auxerre et ce qu'on avait vu à Nevers lors de l'élection de l'évêque Raymond, il y reconnaissait la main du comte de Nevers, qui l'était d'Auxerre également. Ce seigneur, bien différent de son père Guillaume III, mort sous l'habit des chartreux, ne cherchait qu'à troubler et qu'à dépouiller les Églises. « C'est un lion rugissant sur sa proie, disait encore S. Bernard ; peu lui importe qui on choisisse ; pourvu qu'on ne l'inquiète pas dans ses pilleries et ses sacrilèges, un Sarrasin et un Juif, tout sera bon. Il lui faut des évêques commodes, témoins muets et indifférents des insultes qu'il fera à la religion et de la servitude honteuse où il jettera ses ministres (1). »

Les traverses suscitées au premier élu obligèrent le pape d'ordonner une troisième élection. Il voulut qu'elle fût dirigée par S. Bernard et par deux autres délégués qu'il nomma ; et le saint témoigne qu'on y proposa un grand nombre de religieux pour remplir le siège vacant. Il avertit pourtant que c'était moins un honneur qu'on faisait à leur profession qu'une nouvelle adresse du comte de Nevers et de ses affidés,

(I) Dans cet état de choses, scrait-il juste de reprocher aux papes d'avoir voulu concentrer leur pouvoir, et d'être intervenus dans les élections épiscopales ?

68 histoire de l'église catholique U^51!

qui ne craignaient ni tant de vigueur ni tant de résistance de la part d'un évèque sorti du cloître que de la part d'un séculier. Cette politique n'était pas rare et balançait souvent le pouvoir des grandes familles ; souvent aussi elle procurait, en dépit de ces calculs, des sujets fermes, intrépides, inaccessibles aux sollicitations et aux menaces. Alain de Lisle, élève de S. Bernard à Glairvaux et premier abbé de Larrivoir en Champagne, eut cette fois la pluralité des suffrages pour le siège d'Auxerre, moins toutefois celui de l'un des trois commissaires du Saint-Siège. C'était au pape à y suppléer, et il le fit, quoique timidement, pressé par S. Bernard, parce qu'il appréhendait le scandale que pourraient faire les opposants (1).

L'élection d'Alain fut menacée un moment d'un obstacle plus grave par le mécontentement du roi, qu'on sut exciter en lui suggérant qu'elle avait été faite sans sa permission. Il s'en plaignit même à S. Bernard, et lui reprocha d'attenter par là à sa dignité et aux droits de sa couronne. « Moi capable d'un pareil forfait, lui répondit le saint abbé ! Je suis convaincu que dans votre conscience vous me rendez la j ustice de croire le contraire. Vous devez bien plutôt en accuser vos vrais ennemis, ces hommes brouillons qui renversent l'ordre des élections et prétendent vous servir aux dépens des Églises, en vous ôtant ce que vous y avez de bons serviteurs (2). » Au reste, les choses ne tardèrent pas s'éclaircir; le roi n'insista plus, et Alain demeura en possession del'évêché d'Auxerre, qu'il gouverna treize ans.

Ansculphe de Pierrefont, successeur de Josselin à Soissons, avait rencontré en cette ville les mêmes cabales et les mêmes difficultés. Josselin était mort le 24 octobre 1152, avec la réputation d'un savant et vertueux prélat, très-aimé, et singulièrement écouté des deux rois sous lesquels il avait vécu ; il avait rendu à l 'Église et à l'État plusieurs services signalés,

(I) Eist. ep. Autiss. et ëjj. Bcrn. cclxxx. — (2) Ep. Bern. cclxxxii.

et les deux ordres les plus répandus dans son diocèse, ceux de Prémontré et de Cîteaux, lui devaient plusieurs belles fondations. Après bien des mouvements le choix du clergé se fixa sur Ansculphe de Pierrefont, homme paisible, à ce qu'il parait, mais dont il ne nous est resté que le nom.

■ Une perte plus sensible encore avait été faite dans la personne d'Alvise évêque d'Arras, un des Pères du concile tenu à Sens contre Abailard et décédé avant même qu'on passât en Asie. Quoiqu'il fût d'un genre d'esprit plus propre à des fonctions purement épiscopales qu'à des négociations de cour, et surtout d'une cour aussi fourbe et aussi déliée que celle de Gonstantinople, il paraît que Louis VII, en l'emmenant avec lui dans la terre sainte, avait le dessein de le laisser auprès de l'empereur Manuel en qualité d'ambassadeur. Il tomba malade à Philippopolis en Thrace, et mourut, dit-on, le 6 septembre 1148, dans de grands sentiments de religion. Odon de Deuil rapporte de lui que, tout languissant aux dernières heures de sa vie, il retrouvait des forces en entendant prononcer le nom de la Mère de Dieu, et témoignait par de tendres élancements la dévotion et la confiance que cette puissante protectrice lui inspirait (1).

Avant de monter au siège d'Arras, il avait été successivement simple religieux à Saint-Bertin, grand-prieur à Saint- Waast, et abbé d'Anchin. Il avait tout fait pour n'être.pas élevé à l'épiscopat, effrayé des soucis attachés au gouvernement d'un grand peuple et des obligations qu'il impose. Les soucis en effet ne lui manquèrent pas ; mais ils lui vinrent du côté même de ces religieux, dont le genre de vie lui paraissait si préférable à l'épiscopat. Les moines de Marchiennes l'avaient si violemment poursuivi auprès du pape Innocent, que S. Bernard prit un peu trop vite pour sa défense cette fermeté et cette assurance qui lui étaient ordinaires, lorsque, persuadé de la justice d'une cause, il entreprenait de la sou-

(1) Odo Diog.

tenir. « C'est contre le Seigneur et contre son Christ, écrivitil au pape (1), que, malgré les saints exemples de l'évèquc d'Arras et malgré la bonne odeur qu'il répand partout, ses ennemis sont allés vous tendre des pièges dans un esprit de mensonge... Que feront-ils voir, qu'une fureur bestiale et un procédé plein de folie? Mais j'espère que, trop favorable d'abord à leurs poursuites, vous dévoilerez l'iniquité de leurs desseins et les confondrez. » La chose prit néanmoins un autre tour. Les moines que l'évêque avait excommuniés comme usurpateurs d'un droit qu'ils n'avaient pas dans une élection d'abbé, produisirent leurs titres, et le pape les jugea si fondés qu'il cassa la sentence épiscopale et soumit leur prétention à un nouvel examen, pour lequel il commit le cardinal Yves. L'affaire fut en effet proposée au concile de Lagny, et le droit vérifié et reconnu légitime par Alvise et même par S. Bernard (2).

Les faits graves dont l'un et l'autre avaient accusé Gautier, abbé de Saint- Waast, étaient pour eux un autre objet de zèle où la méprise paraissait moins à craindre. S. Bernard le dépeignait comme « un homme ennemi de Dieu, de l'Église et de lui-même ; abbé de nom, uniquement attaché à ses intérêts, insensible à ceux de Jésus-Christ (3). » Tout cela pouvait être vrai ; mais on ne fournissait pas dans la forme judiciaire des preuves précises, desquelles on pût conclure qu'il devait renoncer à son titre, comme Alvise le demandait. Cette affaire fut encore fort épineuse, et ren\oyée par le pape à l'arbitrage de quelques rapporteurs, qui furent Hugues d'Amiens archevêque de Bouen, Josselinde Soissons,Milon de Thérouanne et Geoffroy de Chartres. Gautier, déjà vieux, n'en vit pas la fin et succomba plutôt sous le poids de l'âge que sous celui du jugement qu'on attendait. Accablé enfin de voir son abbaye presque toute ruinée par le feu, il se démit, mais

(1) Samm., t. IV. — Ep. Bern. occxxxix. — (2) Conc, t. X, p. 183C. (3) Ep. Bei-n. rccxxxix.

sans que l'on sache s'il y fut forcé par aucune action juridique.

Godescalc, abbé du Mont-Saint-Éloi, que le pape Eugène aimait et qu'il venait d'employer contre Gilbert de la Porrée au concile de Reims, fut à Arras le successeur d'Alvise.

Eugène III, élevé au souverain pontificat, avait conservé pour S. Bernard la docilité d'un disciple. Il lui avait demandé des instructions sur les devoirs attachés à sa dignité (1) ; et c'est ce témoignage do son estime pour le saint abbé qui a enrichi les bibliothèques chrétiennes du plus excellent et du plus utile de ses ouvrages. Les cinq livres de la Considération au pape Eugène, qu'un ancien appelait le Manuel des papes, devrait l'être également des personnes de toutes les conditions. Elles trouveraient toutes un grand profit à se pénétrer des instructions que ce livre renferme. En y prodiguant avec une admirable discrétion tout ce que la connaissance des hommes et la science de Dieu lui inspiraient de plus instructif pour les plus hautes dignités, le saint abbé fait néanmoins une foule de réflexions applicables à toutes les classes de la société et éminemment propres à les sanctifier.

S. Bernard ne composa pas cet ouvrage de suite, et l'on découvre aisément d'un livre à l'autre les intervalles qu'il a dû mettre à son travail, entrepris et fini entre les années 1148 et 1153. Il commence le premier livre par plaindre Eugène du poids et de la multitude des peines attachées à sa condition. Nul doute qu'elles ne lui soient très-sensibles; mais l'habitude émousse cette sensibilité, et les consolations humaines toujours mêlées aux grandeurs affaiblissent la vigilance. C'est pourquoi le saint lui propose la considération comme un exercice nécessaire au milieu des affaires inséparables de sa dignité ; il entendait par là le soin qu'il devait prendre de se ménager des moments de loisir, pour réfléchir sur son intérieur et étudier ses obligations. « Vous m'opposerez, lui dit-il, la charité de S. Paul asservi et consumé pour

(1) Prof, wl J.lb. de Consul.

78 HISTOIRE DE l/ÉGLISE CATHOLIQVE [1151]

le service du prochain; mais examinez-en la différence. Était-ce pour le service de l'ambition et de l'avarice? Étaient-ce des simoniaques, des sacrilèges, des concubinaires, des incestueux qui vinssent à lui du monde entier, de vrais monstres qui le sollicitassent d'employer son autorité d'apôtre, afin de les maintenir dans la possession des biens de l'Église ou de les leur livrer? Il ne cherchait que Jésus-Christ, il ne s'asservissait, il ne se consumait que pour Jésus-Christ. Toute autre vue anéantit le parallèle que vous prétendriez faire entre vous et lui. Mais qu'y a-t-il de plus indignement servile que la vie d'un évêque, principalement d'un pape, si jour et nuit il ne la passe qu'en pareilles fonctions et pour des gens de ce caractère? Où sera le temps de la prière? où sera celui de la prédication? celui de l'édification qu'il doit à l'Église? celui qu'il se doit pour méditer la loi du Seigneur? Je dis la loi du Seigneur, et non pas les lois de Justinien, dont tout votre palais retentit, et qui sont moins des lois que des semences de chicane, le bouleversement et la ruine de la justice. » S. Bernard rapporte ensuite les prétextes qu'on alléguait pour excuser ou pour autoriser cette conduite, et il ne s'objecte rien en ce genre qu'il ne le dissipe en relevant les arguments du sel d'une raillerie pleine de finesse, qu'il répand en cet ouvrage plus abondamment qu'en aucun autre. Il ne conteste point à l'Église le devoir et l'utilité des jugements qu'elle prononce; mais il les voudrait uniquement appliqués à la rémission ou à l'expiation des péchés, et à la sanctification des âmes. Que si la nécessité la contraint à en rendre pour le partage ou l'adjudication des biens, tout ce qu'il accorde est qu'on le fasse en passant, par condescendance pour les besoins des faibles, et après avoir pris dans la considération des vérités éternelles les moyens efficaces d'y purifier l'affection, d'y régler l'action, d'y prévenir ou d'y corriger ce qui s'y mêlerait de passionné et d'excessif ; se gardant par-dessus tout d'en faire son affaire capitale, ou de préférer ces sollicitudes à l'étude de sa perfection et au soin des âmes.

j H51| EN FRANCE. — LIVRE XXV. 73

De là le saint docteur vient naturellement à traiter des principales vertus ; de la piété, qu'il ne distingue presque pas de la considération même, et où tout ce qu'on appelle vertu prend sa source; de la justice, de la prudence, de la force, de la tempérance : grande et magnifique matière pour un esprit saintement philosophe, si Eugène ne dédaignait pas de s'y engager. Il convient que ses prédécesseurs se sont attachés à un autre objet, particulièrement les derniers, et que, touchés des pièges qu'ils voyaient tendre à l'innocence, ils s'étaient fait un devoir d'en embrasser la défense suivant le style et les procédures du barreau. Mais il lui représente qu'il y a aussi de bons papes qui ont trouvé le temps de méditer, comme il lui conseille de l'essayer : témoin S. Grégoire, qui, menacé par les barbares et pendant le tumulte de Rome assiégée, continuait soigneusement son explication d'Ezêchiel dans ce qu'elle a de plus difficile. Peut-être la malignité du siècle présent, les fraudes, les calomnies, les violences dont son zèle lui fait souhaiter de purger la chrétienté, l'obligeront-elles à suivre la route qu'on lui a tracée par rapport aux procès : alors du moins il l'exhorte à en retrancher les abus, à réprimer la licence des plaidoyers, à empêcher les formalités ruineuses, à réformer en un mot tout ce qui n'est bon qu'à favoriser ou opprimer les parties, au gré des officiers et à proportion de l'argent qu'ils reçoivent. Ce n'était pas flatter les tribunaux de Rome. Il fait, entre autres, une peinture des avocats qui pourrait passer pour une mordante invective, si la nature des reproches et la droiture d'un aussi grand saint ne nous persuadaient qu'il ne condamne que ce que la voix publique et l'indignation des honnêtes gens condamnaient avant lui.

« Je ne trouve pas mauvais, dit-il, que les causes soient plaidées ; mais je souhaiterais qu'elles le fussent comme il convient ; car la manière dont cela se fait est exécrable et indigne même du barreau. Je m'étonne qu'avec de la religion l'on puisse supporter les harangues et les plaidoyers des

74 HISTOIRE DE l/ÉGLISE CATHOLIQUE il 151]

avocats, qui servent plus à embrouiller la vérité qu'à la faire connaître. Corrigez cette mauvaise coutume, coupez ces langues qui se répandent en choses vaines et fermez ces lèvres ouvertes à la fraude : ce sont des gens qui ont appris à parler le langage du mensonge, diserts contre la justice, habiles à colorer la fausseté, sages pour faire le mal, éloquents pour combattre le vrai. Ils s'érigent en maîtres de leurs propres maîtres, raisonnent sur ce qu'ils ignorent, bâtissent des systèmes de leur invention, dont l'innocence souffre et par où les jugements n'en deviennent que plus embarrassés. >• Un exposé court et simple était toute l'éloquence et tout l'art auxquels S. Bernard aurait voulu les ramener, et c'était en effet la voie la plus sûre pour mettre la vérité dans tout son jour.

Il travaillait au deuxième livre de la Considération alors que la France était toute consternée du mauvais succès de la croisade : temps de douloureuse épreuve, où les chrétiens étaient honteusement exposés à entendre de la bouche des infidèles cette téméraire insulte : Où est leur Dieu? Le pieux auteur n'omet pas d'en parler, mais ce n'est point l'apologie de la Providence qu'il entreprend : il en adorait les jugements, et s'y soumettait. Ce n'est pas même la sienne. Seulement, parce qu'on doutait que cette expédition fût venue de Dieu, on lui demandait quels signes il avait donnés pour le prouver. « Il ne m'appartient pas, dit-il, de répondre à ces questions, j'aurais honte d'y satisfaire. Vous-même, saint-père, répondez pour moi et pour vous ; rapportez ce que vous avez entendu, ce que vous avez vu; expliquez-vous selon que le Seigneur vous inspirera,... selon votre sagesse et votre autorité... A Dieu ne plaise que je cherche à contenter ceux qui jugent des choses par l'événement... ou qui appellent le bien mal, et le mal bien!... Mais s'il y a nécessairement des hommes déterminés à murmurer, me voici tout prêt à recevoir leurs traits, pour empêcher qu'ils ne les lancent contre Dieu... Puissé-je dire avec Jésus-Christ, et couvert de

confusion comme lui : « Les outrages de vos ennemis sont tombés sur moi ! »

Le saint reprenait ensuite le cours de son ouvrage et développait dans les quatre livres suivants quatre points sur lesquels il veut appeler l'attention du pape : il l'engage à se considérer d'abord lui-même, ensuite à considérer ce qui était au-dessus de lui, ce qui était autour de lui, ce qui était audessous de lui. Pour s'étudier soi-même, il faut considérer ce qu'on est par sa nature, par sa personne, par ses mœurs.

La nature n'offre que des sujets d'humiliation, et on ne doit pas se lasser d'y réfléchir. La personne, quelque grande qu'elle soit, ne l'a pas toujours été, et elle ne le sera pas toujours. Ces deux pensées entretiennent la modestie et la crainte : combien de motifs Eugène n'a-t-il pas de s'en occuper tout grand qu'il est ! un grand dans l'Église ne peut ni trop fréquemment ni trop attentivement rapprocher ses devoirs de sa dignité, et en faire la mesure de ses réflexions, beaucoup plus que de porter sa pensée sur ses prééminences et ses richesses. Ce qu'il est comme grand, de qui le tient-il? à quelle fin, à quelles conditions l'a-t-il ? à qui en répondra- t-il? quel compte en rendra- t-il? Les seuls noms ou les seuls symboles par où on le désigne, ne lui disent-ils pas que les sujétions, les contraintes, les veilles, les sueurs, les fatigues, les sacrifices, en sont inséparables? S'il jouit d'une supériorité, ce n'est point pour la tourner en domination; s'il possède des revenus, ce n'est point pour se les approprier. Fût-il parvenu au plus haut degré, le contraste serait d'autant plus monstrueux, s'il y portait une bassesse dans les sentiments, une petitesse dans les actions, une légèreté dans les manières, une oisiveté, une instabilité, une inutilité qui ne pourraient que le ravaler fort au-dessous de son rang. « Vous ne vous reconnaissez pas dans ce miroir, poursuit S. Bernard : ne cessez cependant pas de vous y contempler, de peur de vous attribuer plus que vous n'avez.... Tout manque à celui qui croit qu'il ne lui manque rien. Avec la souveraineté du pontificat, êtes-

vous aussi parvenu à la souveraineté du mérite ? Vous ne le présumez pas, et vous laissez aux apothéoses du paganisme la folle idée que, parce qu'on est monté aux premiers honneurs, on a aussi les vertus qui en rendent digne. . »

« Qui êtes-vous en qualité de pape? » lui demandait-il. Et à cette question, il réunit tout ce que l'ancienne loi lui fournit de types, l'Évangile de textes, la tradition de témoignages, pour assurer au souverain pontife le pouvoir le plus étendu.

« Vous êtes, dit-il, le grand prêtre et souverain pontife. Vous êtes le prince des évêques et l'héritier des apôtres. Vous êtes Abel par la primauté, Noé par le gouvernement, Abraham par la qualité de patriarche, Melchisédech par l'ordre, Aaron par la dignité, Moïse par l'autorité, Samuel par le caractère de juge, Pierre par la puissance, Christ par l'onction. C'est à vous que les clefs ont été données et les ouailles confiées. A la vérité il y a d'autres portiers du ciel et d'autres pasteurs des troupeaux; mais vous réunissez ces deux qualités d'une manière d'autant plus glorieuse qu'il y a plus de différence entre vous et les autres. Ils ont chacun leur troupeau qui leur est assigné : tous ces troupeaux particuliers vous sont confiés. Vous êtes seul le pasteur, nonseulement des ouailles, mais encore des pasteurs et de tous les pasteurs.

« Vous me demandez par où je le prouve? Par la parole du Seigneur : car à qui, je ne dis pas des évêques, mais aussi des apôtres, a-t-il commis absolument et sans distinction toutes ses brebis? Si vous m'aimez, Pierre, paissez mes brebis. Quelles brebis? Les peuples de cette ville-ci ou de cette ville-là? de cette province ou de ce royaume déterminément ? Mes brebis, dit-il. Ne sent-on pas manifestement qu'en n'en désignant aucunes en particulier, il les a toutes désignées? rien n'est excepté où il n'y a rien de distingué... Les autres ont été appelés à une partie de la sollicitude, et vous à la plénitude de la puissance. La puissance des autres est resserrée

ians certaines bornes : la vôtre s'étend sur ceux mêmes qui 3nt reçu la puissance sur les autres. Ne pouvez-vous pas, juand il y a sujet, fermer le ciel à un évèque, le déposer de l'épiscopat et le livrer môme à Satan? »

S. Bernard dit, au même endroit, que S. Pierre, marchant sur les eaux comme Jésus-Christ y marchait, s'était montré par là l'unique vicaire de Jésus-Christ. Le saint abbé nomme cependant un évêque vicaire de Jésus-Christ, dans son traité du Devoir des cvèques.

De ce point sublime d'élévation il n'hésite pas à ramener une seconde fois Eugène à considérer qu'en sa qualité d'homme il n'est point né certainement la tiare en tête ni le bâton pontifical à la main, et qu'il est, malgré sa dignité, destiné à devenir cendre et poussière. Mais qu'est-il par rapport aux mœurs? Comment a-t-ii cultivé les dons de la grâce? ou comment remédie-t-il à la plaie du péché? Quelles impressions font sur lui les bons et les mauvais événements? Distingue-t-il l'oisiveté d'un loisir honnête, et les entretiens légers d'une récréation permise? Ce sont des maximes devenues célèbres que ce que dit le saint sur de pareils entretiens : qu'entre des séculiers les plaisanteries ne sont que les jeux d'un esprit aimable, mais que dans la bouche d'un prêtre ce sont des blasphèmes ; que pour une bouche consacrée à l'Évangile il y a toujours du mal à ne pas s'abstenir de plaisanter , mais qu'il y a du sacrilège à s'en faire une habitude. Eugène devait s'observer jusqu'à ne pas écouter un conte fait pour rire, et ne pas le rapporter, s'il l'écoutait; éviter même toute manière de rire un peu forte. Pour l'amour de l'argent ce pape était si irrépréhensible, qu'il ne le regardait pas autrement que de la paille, disait-on de lui ; mais il était plus à craindre qu'il n'eût trop de déférence pour la qualité des personnes , et trop de facilité à croire des langues artificieuses qui le tromperaient : deux défauts dont les derniers avis du deuxième livre lui apprennent à se garantir.

Le troisième livre de la Considération lui met devant les yeux ce qui est au-dessous de lui. « Eh ! qu'y a-t-il dans le inonde qui puisse se soustraire à votre vigilance ? lui dit S. Bernard. C'est à la conquête de toute la terre que vos pères ont été envoyés ; mais, dépouillés de leurs habits mêmes et n'ayant pour armes qu'une éloquence de feu, l'esprit et la puissance du Seigneur, qui leur a soumis par là les régions plus éloignées. Ils mouraient dans le combat ces braves guerriers; mais ils ne succombaient pas, et leur mort était leur triomphe. L'univers est l'héritage qu'ils vous ont laissé. Prenez garde cependant : vous ne l'avez point à titre de possession ni de domaine, ce n'est pour vous qu'une administration, une sorte d'économat que Jésus-Christ vous confie. Or pourquoi vous le confîe-t-il? Où tendent les desseins de Dieu sur un pape qui est selon son cœur? N'est-ce pas à ce que, redevable aux sages et aux insensés, vous travailliez continuellement à faire régner la sagesse, c'est-à-dire la pureté du vrai culte dans les âmes qui l'ignorent ou qui la corrompent, comme vous avez à l'entretenir dans les âmes à qui il l'a déjà communiquée et qui la conservent? Juifs, infidèles, schismatiques, hérétiques, toute espèce d'incrédules doit exciter vos soins. Je consens que nous attendions le moment prédit pour la conversion des Juifs; mais il faut que la plénitude des nations les précède. Comment la prédication, si rapide d'abord dans la gentilité, a-t-elle été suspendue? Quel obstacle arrête nos missionnaires? Comment nous refusons-nous à porter le nom de Jésus-Christ où on ne l'a point annoncé? Quelle injustice à nous de retenir la vérité dans les fers? La foi viendra-t-elle se saisir inopinément et par hasard de ceux qui ne croient point? Et n'est-il pas écrit que, pour l'embrasser, il faut des ministres qui la prêchent?... Outre les gentils, continue S. Bernard, il y a des Grecs qui sont avec nous comme n'y étant point ; unis sur le dogme, séparés pour la charité, quoique sur le dogme même ils se soient écartés de la voie droite. IL y a l'hérésie presque toujours couverte, et c'est ce

qui contribue le plus à la répandre ; quelquefois aussi hautement déclarée, notoirement furieuse et se faisant gloire de ses cruautés sur les enfants de l'Église... Il y a jusqu'au milieu des catholiques une autre folie, une ivresse qui va presque à éteindre la foi en eux... 0 ambition, s'écrie le saint homme après avoir désigné ce vice par tous les vices qu'il produit ou qu'il fait éclore, toi qui es la croix des ambitieux, peut-il arriver que tu leur plaises, et que, cause de leurs inquiétudes et de leurs tourments, tu sois toujours l'âme de leurs résolutions et de leurs affaires ? »

Ce début conduit S. Bernard à une des plus fortes invectives qu'il se soit permises. Elle est dirigée contre les scènes honteuses qui se passaient à la cour du pape, fruit des intrigues de ceux qu'y conduisaient l'ambition et l'envie d'avoir, qu'il ne distingue pas de l'ambition. Il recommande à Eugène de ne pas recevoir si facilement les appels. Sans doute ces appels rendent hommage à ce qu'il nomme la primauté singulière du pontife de Rome; mais sont-ils utiles? c'est ce que le pontife doit considérer. Il l'exhorte à ne souffrir, ni les appels onéreux à la partie offensée et où la seule partie offensante trouve de quoi continuer et aggraver impunément la vexation, ni ceux où les causes de l'appel n'étaient point spécifiées, ni ceux qui anticipaient la sentence du premier juge et n'allaient qu'à en éluder la justice, ni ceux qui liaient les mains aux évêques dans l'usage légitime de leur autorité, ni généralement tout ce qui en ce genre n'avait d'autre fin que de favoriser des prévarications et de gratifier des indignes. L'attention et la vigueur pour retrancher ces abus de l'appel en préviendraient ou en feraient cesser le mépris, et maintiendraient un recours à Rome, qui avait dans l'Église une utilité très-étendue contre l'audace et l'iniquité, et lui paraissait à lui un bien aussi nécessaire que le soleil l'était dans le monde.

S. Bernard s'expliquait avec la même liberté sur les exemptions et les privilèges qu'on accordait aux prélats,

aux chapitres et aux monastères. Il ne contestait pas au pape le pouvoir de les accorder; mais il ne pensait pas que cela fût toujours ou convenable ou même permis. C'étaient des soustractions à la juridiction ordinaire, dont il ne voyait souvent d'autre effet que d'aigrir, d'irriter, d'aliéner, de scandaliser. Il n'osait pas les condamner absolument; il les excusait, et les louait même, quand ils avaient pour motif ou la nécessité ou l'utilité publique, ou simplement la dévotion d'un fondateur : ce qui néanmoins lui paraissait quelquefois être poussé trop loin.

Le maintien de la discipline et l'observation des canons étant au nombre des devoirs qui lient le plus étroitement la conscience d'un pape : « Portez vos regards sur toute l'Église, dit-il à Eugène ; pénétrez dans l'intérieur des différents ordres de la hiérarchie,... et ne soyez pas surpris si vous y trouvez à relever et à réédifier. ■> Le saint docteur était particulièrement affligé qu'on fit déjà si peu de cas des décrets qu'Eugène lui-même avait publiés au dernier concile de Reims : Sa Sainteté était trompée, si elle croyait qu'on les observât, ou elle péchait grièvement si, informée de tant d'infractions, elle dissimulait et faiblissait. Le luxe et l'immodestie des habits dans le clergé demeuraient les mêmes, parce que, disait-on, il importe peu devant Dieu comment l'on est habillé, pourvu que la vie soit bien réglée. Sur ce principe l'ecclésiastique empruntait sans scrupule tous les dehors du séculier, et, composé en quelque façon de l'un et de l'autre, paraissait une sorte d'amphibie qu'on ne pouvait plus définir.

Quoique dans la première intention de S. Bernard les livres de la Considération ne fussent destinés qu'au pape, on voit que la morale s'en étendait à bien d'autres ; et c'est ce qui les rend si précieux. Dans le quatrième livre il examine et passe en revue en quelque sorte tout l'entourage du saint-père, sa maison, les cardinaux, les ministres, le peuple de la ville. Les habitants de Rome, depuis un assez long espace de temps, se comportaient avec une arrogance et une mutinerie qui

soulevaient contre eux le monde entier. « Vos diocésains sont des Romains, dit le saint abbé : ce nom renferme tout ; » et, quelque réservé que soit S. Bernard, que n'y ajoute-t-il pas? Il les regardait comme détestés et décriés alors à un point qui était jusqu'à la répugnance qu'on pourrait éprouver d'en mal parler. « Sur ce pied-là vous riez et vous les tenez pour incurables, ajoutait-il ; mais n'en travaillez pas moins auprès d'eux. C'est votre travail, c'est votre application à les guérir que votre charge exige de vous ; et ce n'est pas leur guérison . . . Je veux qu'ils soient des loups, non des brebis : vous êtes leur pasteur... Pourquoi douter et vous défier qu'ils puissent redevenir ce qu'ils doivent être? Ou renoncez à la charge, ou remplissez-la S. Pierre la remplissait par le ministère

■ de la parole ; les changements arrivés depuis lui vous en laissent encore la liberté. Sous la pourpre et sous l'or qui vous couvrent, vous pouvez encore semer le grain de l'Évangile et en nourrir votre troupeau. Usez-en ainsi, ce sera le conduire en pasteur. »

Le besoin qu'avaient les papes d'employer quelquefois la voie des armes pour repousser la violence ou l'usurpation, conduisait S. Bernard à aborder ce sujet délicat. A ce propos il emploie de nouveau l'allégorie des deux glaives, dont nous avons donné l'explication. « Attaquez, dit-il (les Romains rebelles), avec la parole et non avec le fer. Vous ne devez plus employer le glaive , depuis qu'il vous a

I été ordonné de le remettre dans le fourreau. Néanmoins pour peu qu'on fasse attention aux paroles de Jésus-Christ, qui ordonne à S. Pierre de remettre son épée dans le fourreau, on ne peut nier qu'elle ne soit véritablement à vous, pour être tirée non par votre main, mais à votre sollicitation.

! Si cette épée ne vous appartenait point du tout, lorsque les apôtres dirent à Jésus-Christ : Voici deux épées, il n'aurait pas répondu : C'est assez; il aurait dit : Cest trop. Les deux

\ glaives appartiennent donc à l'Église, le matériel et le spiri-

Ijtuel. C'est à l'Église elle-même à tirer le spirituel, par la