U.ME VIII

Quoique bon dialecticien, sa manière de raisonner n'est ni forte, ni vive, ni pressante ; mais il arrange et enchaîne méthodiquement ses preuves clans une exposition nette, coulante, développée, et par là persuasive, quand on ne se lasse point de le suivre.

Les statuts que Pierre a donnés à Cluny ne sont pas une simple collection des règlements qu'il avait mis en vigueur; il rend compte des raisons qu'il avait eues de changer, d'augmenter, de retrancher des règlements et des usages plus anciens, en vue d'une véritable utilité : ce qui, dit-il , ne devait ni étonner ni scandaliser un homme sage, dès que les vertus essentielles subsistaient et qu'on n'avait cherché qu'à en accommoder sensément et solidement la pratique à la différence des esprits et des temps. Entre les ouvrages de Pierre le Vénérable, aucun autre ne le peint plus au naturel que ce dernier. Il a laissé quelques vers, particulièrement des proses, des hymnes et des épitaphes. Les pensées y sont toujours belles; mais la versification en est médiocre, comme celle de son siècle.

Pierre le Vénérable étant mort, la congrégation entière n'avait pour le remplacer aucun sujet dont le mérite dût adoucir la douleur que causait sa perte; mais celui qu'elle lui donna pour successeur fut pour les plus honnêtes gens un sujet de consternation. C'était une espèce de demi-religieux et de demi-convers, dont la naissance éblouit, parce qu'il était parent de Thierry d'Alsace, comte de Flandre. Ce choix, il est vrai, se fit tumultueusement, et trouva tant de contradiction qu'il ne tarda pas à être réformé. Une nouvelle élection mit à la tête de Cluny le prieur de la maison, Hugues de Trasam , homme néanmoins plus convenable au poste qu'il quittait qu'à la dignité à laquelle on l'élevait. Le premier nommé ne fut pas plus effrayé de cette concurrence qu'il ne l'avait été de son élection. Il osa se promettre assez de crédit auprès du pape pour l'emporter. Si la comparaison qu'on faisait de lui avec son prédécesseur ne parvint pas à le désabuser, à Rome

du moins elle servit à le couvrir de confusion. Il mourut au retour; Hugues de ïrasam avait été confirmé.

L'Auvergne, qui pouvait s'estimer heureuse d'avoir vu naître dans son sein Pierre le Vénérable, eut vers le même temps le bonheur d'admirer les richesses de la grâce répandues sur une autre famille, où le père, la mère et une fille unique, selon quelques monuments, ont mérité qu'on leur rendit depuis dans l'Église les honneurs solennels réservés aux saints. Nous parlons de S. Gilbert, premier abbé de Neuffontaines, qu'il fonda; de Ste Pétronille sa première femme, abbesse d'Aubeterre, qu'elle fonda pareillement, et de la B. Ponce, qui succéda à sa mère dans le gouvernement de cette abbaye (1). La cour et la guerre, et une guerre aussi féconde en scandales que la croisade de Louis VII, n'affaiblirent point la piété de Gilbert, à laquelle l'avait formé un abbé de Prémontré appelé Ornife. Il revint du Levant le cœur brisé au souvenir des péchés qui avaient attiré tant de disgrâces sur l'armée , et ne voulut plus désormais accepter aucune distraction ni prendre part à aucun divertissement, tant il était touché des maux de la chrétienté. Pénétré de tels sentiments, il résolut de se retirer du monde. Sa femme Pétronille, par une heureuse conformité dépensées, partageait ses désirs. Ils n'étaient inquiets que des dispositions de Ponce, leur fille; mais Dieu lui avait inspiré les mêmes pensées. Tous les trois s'accordèrent à distribuer aux pauvres une moitié de leurs biens; ils destinèrent l'autre à l'établissement des deux maisons de l'ordre de Prémontré que nous avons dites. S. Gilbert se dressa un plan de vie aussi dure que sa ferveur la lui inspirait; mais à Aubeterre une discipline plus douce, quoique pleine du même esprit, rassembla bientôt auprès des deux fondatrices ce que leur sexe comptait de plus florissante noblesse aux environs. L'évêque de Clermonf, Étienne de Mercœur, et l'abbé Ornife, aidèrent de leurs

(1 ) Bibt. Vrœmons.

conseils et de leurs soins ces pieuses institutions. S. Gilbert en vit à peine les premiers progrès. Riche des mérites d'une carrière déjà remplie, quoiqu'il ne fût encore qu'au commencement de sa course, il ne finit pas l'année qui suivit sa profession et mourut le 6 juin 1152.

Entre les saints les plus connus de cette époque, l'Église compte aussi S. Lambert évêque de Vence. Le monastère de Lérins fut le lieu de sa première éducation et celui où il voulut se consacrer à Dieu ; mais un monastère aussi continuellement menacé et aussi souvent dépouillé par les pirates que Lérins l'était alors, fournissait bien des prétextes au relâchement (1). En un temps peu éloigné de celui dont nous parlons, on y avait manqué du nécessaire, et néanmoins ces privations et ces alarmes furent le moyen que Dieu employa pour sanctifier le jeune religieux. En les prenant chrétiennement, il parvint à faire briller en lui les vertus évangéliques les plus précieuses : le détachement de la terre, l'abnégation des sens, la confiance en Dieu, le désir du ciel; il y excella, et la réputation qu'elles lui valurent rappela ces beaux j[Ours où Lérins fournissait aux Alpes Maritimes et aux deux Narbonnaises leurs évèques les plus saints ou les plus illustres. S. Lambert, élevé sur le siège de l'Église de Vence, l'occupa quarante ans, qui furent quarante années de bénédictions pour ses diocésains : car ses prières ne contribuaient pas moins à la guérison des malades que ses instructions à l'extirpation des péchés. Il mourut le 26 mai 1154, avec la même tranquillité et la même égalité d'âme qu'il avait vécu. Étant à l'extrémité, il entendit un tailleur de pierres qui travaillait, et il demanda ce que c'était. On lui répondit que c'était son tombeau qu'on préparait. Aussitôt il témoigna le désir de le voir, s'y fit conduire, le bénit , régla quelques affaires et bientôt après rendit l'esprit (2).

Barthélémy de Vir, évêque de Laon, avait vécu dans l'épis-

(1) Inn, III, Ep. adarch. Are!. — (2) J)oll., t. mart.

copat presque aussi longtemps que S. Lambert; mais en l'année 1150 il y avait renoncé, pour embrasser l'institut de Cileaux à Foigny, une des dix abbayes qu'il avait fondées dans son diocèse (1). Il y vivait uniquement occupé de sa perfection, lorsqu'on l'inquiéta au sujet des œuvres qui avaient signalé son épiscopat, et qu'un de ses successeurs prétendait avoir été excessives et ruineuses. Gaultier de Saint- Maurice lui avait succédé immédiatement. D'abord religieux et abbé de Saint-Martin de Laon, bien loin de se plaindre de dépenses faites pour multiplier les monastères, il les avait augmentées, au contraire, et avait fait de nouvelles fondations, même au delà des mers. Mais un autre Gautier, dit de Mortaigne, qui en moins de six ans se trouvait le second évêque de Laon après Barthélémy, était dans des dispositions bien différentes : chanoine et doyen de la cathédrale avant son élection, il considérait de mauvais œil ce qu'il appelait des profusions en faveur des réguliers, surtout des prémontrés qui y avaient eu le plus de part, et il entreprit de les contraindre par les voies judiciaires à lui restituer ce qu'ils avaient reçu de l'ancien évêque. Pendant qu'il les poursuivait devant l'archevêque de Reims, Hugues leur général eut recours au pape Adrien IV, et en obtint des lettres de recommandation pour le roi et pour l'évêque même qui le poursuivait. L'affaire fut portée devant le concile provincial de Reims auquel le roi assistait. Hugues, général des prémontrés, défendit vivement sa cause contre Gautier de Mortaigne.

Pour éviter un éclat toujours fâcheux dans une affaire de ce genre , le roi se porta pour médiateur entre l'évêque de Laon et les prémontrés. Gautier de Mortaigne, se prêtant aux intentions du roi et au désir du concile, reçut les offres des prémontrés, qui consentaient à le dédommager en argent et en bestiaux. L'acte en fut dressé dans le concile et en-

(1) Ànn. Cist., t. II.

102 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQt'E [1157J

voyé au pape afin qu'il le confirmât, ce qui fut accordé par une bulle datée du 30 mai 1 158. Mais il paraît que Barthélémy était mort avant cette conclusion. Ce fut un digne évêque; et le compte qu'on l'obligea de rendre de son administration eut pour résultat de faire ressortir des mérites que sa modestie avait ensevelis dans le cloître. Père de tous les religieux, il ne pouvait finir plus glorieusement pour eux qu'en mourant leur frère. Quelques auteurs lui donnent le titre de saint, comme à Pierre le Vénérable.

Louis VII ne pouvait jouir d'un peu de loisir dans le gouvernement de son royaume, sans chercher aussitôt à en profiter pour le service et pour la gloire de l'Église. En paix avec le roi d'Angleterre, il lui proposa de s'unir ensemble contre les Sarrasins d'Espagne, puisqu'on ne devait pas prudemment penser à aller les combattre dans la Palestine; et ce projet, sérieux ou non de la part de Henri, alla si avant qu'ils députèrent l'un et l'autre à Rome l'évêque d'Evreux , Rotrou de Barwich, afin d'en conférer avec le pape (1). Ce ne fut pas l'avis d'Adrien, après qu'il eut examiné la proposition à un point de vue qui n'aurait pas dû échapper à la sagacité du roi d'Angleterre : car pour le roi de France , dans des entreprises de cette nature, il suivait davantage les premiers entraînements de sa pieuse ardeur. Le pape loua ses intentions et l'en félicita, persuadé qu'elles n'avaient qu'une charité sincère et une foi ardente pour principe ; mais il le pria de considérer que l'expédition était bien précipitée et courait même risque de n'être pas aussi agréable à Dieu qu'elle pourrait l'être, entreprise avec plus de maturité et de précaution. Entrer en Espagne sans que les princes chrétiens ni les évêques du pays eussent été consultés, ne pas attendre même pour une pareille démarche qu'ils en eussent témoigné le désir et demandé du secours, ce serait les effaroucher, les remplir de soupçons, les blesser du moins, et retomber dans

fl)Con<\. t. X, Ep. Hadr.. p. 1159

les périls où la jalousie des Grecs avait jeté la dernière croisade. Il conseillait donc de commencer par s'assurer de la bonne volonté des peuples qu'on prétendait délivrer du joug des infidèles, et gagner assez leur confiance pour n'avoir pas à craindre d'en être traversé. Après cela on aurait à se concerter avec les seigneurs espagnols sur les moyens à prendre pour commencer l'attaque, et, tout étant ainsi arrêté, on le trouverait parfaitement disposé à seconder un courage et un zèle dont il ne résulterait rien qui pût lui être reproché, quant au plan et aux préparatifs. Ce conseil fut suivi et mit au jour des difficultés qui rendirent la croisade d'Espagne impraticable.

Durant près de cinq années qu'Adrien IV occupa le siège de Rome, son attention sur la France et les autres parties du monde chrétien fut bien détournée par les inquiétudes que lui causait l'empereur Frédéric Ier, dit Barberousse, et par la résistance qu'il dut opposer à ses prétentions. Elles avaient paru fort modérées, jusqu'à ce que le pape lui eût conféré la couronne impériale ; ce qu'il fit à Rome, malgré lies Romains, le 18 juin 1155. Mais la cérémonie du couronnement finie, ces prétentions se développèrent peu à peu, et se produisirent enfin avec un scandale qui troubla aussi un grand nombre de nos Églises. Beaucoup en effet des plus considérables et des plus illustres se trouvaient dépendantes de ce prince dans les provinces qu'on appelait communément terres de l'empire, et plus anciennement royaume d'Arles ou de Bourgogne. On y comprenait, à quelques exceptions près, tout ce qui s'étend à la gauche de la Saône entre la Saône même, le Haut-Rhin, les Alpes et la Méditerranée. Un si beau pays, contigu aux possessions de Frédéric en Italie et en Allemagne, donnait à sa domination une étendue très-satisfaisante, mais ne le contentait pas ; il regardait ces provinces comme au-dessous de ce qu'il croyait dû à la dignité d'empereur. Ce prince s'en était fait une très-haute idée, et, à titre de successeur des anciens empereurs, il n'aspirait à

104 HISTOIRE DK l/ÉGLISE CATHOLIQUE f 1 1 f> 7 ]

rien moins qu'à exiger de gré ou de force des restitutions auxquelles les autres puissances ne lui reconnaissaient aucun droit. À ses yeux, leurs possessions les plus légitimes n'étaient qu'un démembrement de sa couronne (1). Mais la situation de l'Europe ne lui permettait guère de songer à réaliser ses chimères, et par-dessus tout de les faire valoir à main armée. Peu assuré de son patrimoine même, et plus occupé à calmer ou à prévenir les révoltes dont il s'y voyait menacé qu'à entreprendre des conquêtes, il se dressa un plan de gouvernement qui lui réussit tant qu'il ne s'en écarta pas : ce fut de régner despotiquement où il le pourrait, mais de reculer habilement devant les obstacles, de céder à la nécessité des circonstances, de sauver les apparences; et, afin de conserver le plus d'autorité possible, de combler d'honneurs ceux qui se mettraient dans sa dépendance.

Telle était la conduite qu'il se proposait de suivre dans les Gaules, quand, à l'occasion de son mariage avec Béatrix, héritière de Franche-Comté, il vint tenir sa cour à Besançon, à Arbois, et en d'autres villes de l'ancien royaume de Bourgogne (2). Ses moindres démarches avaient un but, et, en affectant de rassembler auprès de lui un plus grand nombre de seigneurs, il voulait autre chose que de se donner en spectacle. Expliquer en vertu de quel droit et par quels degrés la plus haute noblesse ecclésiastique et laïque s'était insensiblement élevée et multipliée autant qu'elle l'était dans ces contrées, a été jusqu'ici la matière de bien des discussions. Ce qu'on peut en dire de plus certain, c'est que les premiers honneurs et les premiers privilèges d'où ces seigneuries avaient pris naissance, étant originairement appliqués à certaines familles et à certains sièges, avaient suivi dans la suite le droit du sang et celui de la succession ; puis la possession s'en était fortifiée à la longue et avait fini par prévaloir sur les raisons et les titres contraires. Quelle qu'en fût la source,

(1) Radar, in Frid. - (2) Rndev., 1. II, c. vin.

la possession subsistait à l'égard de la plupart des évêques ; et tel était l'attachement des peuples à leur gouvernement qu'il eût été dangereux d'entreprendre de les faire changer do maître.

Frédéric ne chercha donc qu'à s'attacher les évêques par des intérêts réciproques, de préférence même à beaucoup de seigneurs laïques qu'il ménagea moins. De son côté, il prenait pour lui le cérémonial de l'hommage, l'engagement du serment et les droits régaliens , ne négligeant aucune occasion d'établir qu'ils recevaient leurs bénéfices de sa main ; mais en compensation, il maintenait, ratifiait et même augmentait quelquefois les fiefs et les droits qu'ils ambitionnaient.

Pour un prince aussi ombrageux que le fut toujours Frédéric à l'égard du clergé, il fallait que l'observation de ces règles de conduite lui parût d'une bien grande importance et qu'il eût pour y tenir les raisons les plus décisives. Entre les prélats qui lui firent hommage et lui prêtèrent serment en personne, l'histoire nomme Etienne archevêque de Vienne et archichancelier de Bourgogne, Héraclius archevêque et primat de Lyon, Odon évèque de Valence, Geoffroy évêque d'Avignon (1). Quant à l'archevêque d'Arles et autres prélats qui ne parurent pas à la cour, il n'est pas douteux que tous se seraient rendus auprès de l'empereur, si le peu de séjour qu'il fit en France, c'est-à-dire dans ses terres de France, ne les en avait empêchés; il n'y en eut aucun qui par lettres ou par députés ne l'assurassent de l'obéissance qu'ils devaient à l'empire romain. Mais comme ils eurent soin de choisir pour cette mission les hommes les plus capables de conduire adroitement une négociation, on en conclut que sous cette apparence de déférence et de respect il y avait réellement plus d'un point délicat qui donnait lieu de négocier.

Voilà ce qui a rendu l'année 1157 une époque remarquable dans l'Église gallicane : car on vit alors son pouvoir temporel

(1) Rader., 1. 1, o. xi.

s'affermir et s'accroître dans la personne de ses évêques et d'autres grands bénéficiers, qui se reconnurent sujets de l'empereur Frédéric. Le monument le plus remarquable qui nous reste de ces conventions est l'acte dressé le 18 novembre à Arbois, en faveur d'Héraclius de Montboissier, archevêque et primat de Lyon. Les droits que cet acte lui concédait sur le régime temporel de sa ville épiscopale et les bonneurs dont l'empereur le revêtit, ont donné lieu à quelques historiens de supposer qu'Héraclius les avait achetés par plus de soumission qu'il n'en devait légitimement à Frédéric. Gui comte de Forez était loin de reconnaître le droit que s'attribuait l'empereur dans ses libéralités, et il ne tarda pas à se rendre justice contre l'archevêque, dès qu'il put l'espérer de la supériorité de ses forces. Une tentative qu'il hasarda sur Lyon lui réussit. La ville fut envahie et livrée au pillage; mais Héraclius n'y manquait pas de serviteurs zélés, qui ne l'abandonnèrent pas. Obligés de fuir avec lui, ils le suivirent jusqu'à la Chartreuse des Portes, monastère célèbre du Bugey; et du fond de cette solitude, qui fut quelque temps leur unique asile, ils revinrent si à propos surprendre les troupes du comte qu'ils les battirent, et mirent la querelle entre Héraclius et lui en voie d'accommodement (1).

L'empereur n'avait pas dès lors pour le pape des dispositions aussi bienveillantes. Dans une de ces cours ou assemblées solennelles tenues à Besançon , on vit s'élever un démêlé très-vif entre lui et les cardinaux Roland et Bernard légats du pape Adrien, à propos d'une lettre que ce pontife les avait chargés de lui remettre. Dans cette lettre, qui avait pour principal objet une réclamation en faveur d'un évêque des États de l'empereur, victime de mauvais traitements, se trouvaient des expressions dont ce prince prit ombrage. Pour en comprendre la portée, il faut entendre le pape lui-même :

« Nous avons écrit, dit-il, il y a peu de jours, à Votre Ma-

fl) Hist. cont. de la ville de Lyon, p. 2"5.

f 1 158] EN FRANCE. — LIVRE XXV. 107

jesté (I) pour lui rappeler le crime horrible, exécrable, inouï, qui a été commis en Allemagne, et qu'à notre grand étonnement vous avez laissé impuni jusqu'à présent . Vous savez comment notre vénérable frère Esquil, archevêque de Lunden, a été pris, en revenant de Rome, par quelques impies qui le retiennent encore en prison , et comment ces scélérats se sont jetés sur lui et les siens l'épée à la main et les ont traités indignement après leur avoir tout enlevé. Le bruit de cet attentat est parvenu aux régions les plus éloignées. Votre devoir était de venger ce crime et de tirer le glaive que Dieu vous a confié pour la punition des méchants : vous n'en avez rien fait, à ce que nous apprenons. Quel peut en être le motif? nous l'ignorons, notre conscience ne nous reprochant rien qui puisse vous avoir offensé. Au contraire, nous vous avons toujours aimé comme notre cher fils et comme un prince très-chrétien.

« Vous devez vous rappeler avec quelle joie l'Église romaine vous reçut l'année dernière, et avec quelle affection de cœur elle vous conféra la couronne impériale. Ce n'est pas que nous nous repentions d'avoir en tout rempli vos vœux ; au contraire, nous nous réjouirions d'avoir pu vous accorder encore, s'il était possible, de plus grands bienfaits [majora bénéficia ) en considération des biens que vous pouvez procurer à l'Église et à nous. »

Ce dernier mot bénéficia, mal rendu par le chancelier de l'empire dans la traduction qu'il fit de cette lettre du latin en allemand, devint un sujet de discorde. Le chancelier traduisait bénéficia, non par bienfait , qui était le sens naturel, mais par fiefs, ainsi qu'on le disait quelquefois , de sorte que l'assemblée, croyant voir de la part du pape une intention de traiter l'empereur en vassal, entra aussitôt dans une grande irritation. Loin de la calmer par leurs explications , les légats ne firent que l'augmenter ; car l'un

il) Hadr. Ep. XI, ap. Labb., t. X, p. 1144.

d'eux dans la chaleur de la discussion commit l'imprudence de s'écrier : Et de qui donc l 'empereur tient-il l'empire, si ce ri est du pape? Il voulait dire probablement le titre d'empereur, la couronne impériale, non pas son droit de souveraineté. Mais on ne lui donna pas le temps de s'expliquer. Le tumulte devint effroyable, et Othon duc palatin de Bavière, tirant du fourreau son épée, en menaça le légat. L'empereur se hâta d'intervenir et parvint à calmer les têtes qui étaient fort échauffées; mais en même temps il ordonna aux légats de repasser de suite les monts, sans leur permettre de s'arrêter chez aucun évêque ni dans aucune abbaye des terres de l'empire.

Après un tel éclat l'empereur sentit la nécessité de détourner le coup dont il se croyait menacé ; il écrivit donc une lettre circulaire où il disait : « Par l'élection des seigneurs nous tenons l'empire de Dieu. Lors de la passion de son Fils, il a soumis le monde au gouvernement de deux glaives, et l'apôtre S. Pierre a fait connaître cette doctrine au inonde, en disant : Craignez Dieu, et honorez le roi. Celui donc qui prétend que nous tenons du pape la couronne impériale comme un bénéfice [fief] s'oppose à l'institution divine, et est coupable de mensonge (1). »

Tout cela n'était qu'un malentendu qu'il eût été facile de faire disparaître en restituant au mot bénéficia son acception véritable. Mais on s'échauffa de part et d'autre. A la cour on n'avait voulu y voir que l'indice des prétentions envahissantes du Saint-Siège; à Rome on ne fut ému que de l'injure faite à toute l'Église et à son chef dans la personne de ses légats,; on y ressentait vivement aussi et avec raison le mauvais procédé de l'empereur, qui, aussitôt après le départ du légat, avait intercepté toute communication avec le centre de la chrétienté et fermé les frontières. Ce fut le sujet d'une lettre que le pape adressa aux évêques d'Alle-

»1) Ap. Baron., arm. 115", n. 7.

magne, où, se plaignant fortement de la gravité de l'injure qui lui était faite et les exhortant à rappeler l'empereur à son devoir, il ne touchait qu'en passant le point essentiel de la question, le mot bénéficia; et encore n'était-ce que pour témoigner qu'il soupçonnait de la part de l'empereur et des princes allemands quelque malveillance dans le sens qu'on lui attribuait. C'est pourquoi, dit le pape, « qu'il prenne garde d'acquiescer aux suggestions des pécheurs; qu'il pense plutôt au jugement du Très-Haut, et que s'attaquer à l'Église romaine , c'est assaillir témérairement un roc inébranlable, qui de siècle en siècle se jouera des orages et subsistera éternellement sous la protection de Dieu (1). »

Les évêques allemands, animés des meilleures intentions et fort désireux de donner satisfaction au pape, s'empressèrent autour de l'empereur pour l'apaiser. Mais ce prince, sans revenir de ses premières impressions , protesta avec plus de force que jamais en faveur de son droit de souveraineté, affirmant qu'il le tenait comme un bénéfice , non du pape, mais de Dieu seul. Cette réponse, envoyée à Rome par les évèques qui suppliaient le pape de faire en sorte que l'Église recouvrât sa tranquillité sans que l'empire perdit rien de sa dignité, fit enfin comprendre à Adrien IV quel était le nœud de la difficulté. Pour le trancher, il députa vers l'empereur deux nouveaux légats du caractère le plus conciliant, et leur remit une lettre qui dissipait tout nuage relativement au sens du mot bénéficia. On devait, disait-il, l'entendre dans son sens naturel et selon son étymologie : bonum factum [bienfait). C'était le sens que lui-même il y avait d'abord attaché, et d'autant plus que ce sens était celui de l'Écriture, à laquelle il l'avait emprunté. Quant à donner à l'empereur la couronne impériale comme un fief de l'Église, il n'y avait jamais pensé; son dessein comme son désir était d'accorder à ce prince un bienfait (2). C'en était

(l) Ap. Baron., an. 1 157, n. 13. — (2) Ap. Baron., ann. 1 158, n° i. — Si un écrivain moderne avait bien voulu donner quelque attention à cette réponse d'Adrien IV,

un véritablement que ce titre d'empereur tant ambitionné par les princes, et dont les lois de l'époque attribuaient au souverain pontife seul le droit de disposer. Le premier comme le plus immanquable effet de cette haute dignité, était pour celui que l'autorité pontificale en avait revêtu, de se voir au premier rang des souverains de l'Occident et d'obtenir une grande prépondérance dans les conseils de l'Europe.

Une explication aussi positive, qui n'eut d'autre tort que celui de s'être trop fait attendre, termina le différend. Entendu de cette manière, le mot bénéficia ou bien/ait n'avait plus rien qui choquât l'empereur. Il se déclara donc satisfait et donna le baiser de paix aux envoyés du saint-père.

Les légats avaient été reçus dans un camp près d'Augsbourg, où l'empereur Frédéric rassemblait ses troupes pour entrer en Italie et y faire reconnaître son autorité. Olhon évèque de Freisingen, son oncle et le plus sage de ses conseillers, devait l'accompagner dans cette expédition. Une maladie l'en empêcha, et ce fut un malheur pour Frédéric et pour l'Église dans les épreuves auxquelles elle se vit exposée après la mort du pape Adrien. Nul n'était plus capable qu'Othon de prémunir l'empereur contre les excès dans lesquels il ne tarda pas à se précipiter. Mais Dieu en avait disposé autrement. Rentré chez lui, Othon se fit presque aussitôt transporter en France, à Morimond, monastère de Citeaux, indiqué pour le chapitre général de l'ordre; il y mourut le 22 septembre 1159.

Les écoles de Paris l'avaient eu pour disciple , la réforme de Citeaux pour élève, et la maison de Morimond même pour abbé. Il avait gardé constamment son habit de religieux

réponse qu'il a du reste supprimée, il eut pa se dispenser de parler des prétentions de la cour romaine, et surtout il n'eût pas avancé cette assertion aussi fausse qu'injurieuse au Saint-Siège : o Adrien, comme ses prédécesseurs depuis Grégoire VII, se croyait suzerain de tous les royaumes catholiques et supérieur à l'empereur dans l'ordre politique. » (Hist. de l'Eylise de France, t. V, p. 315, 317.) Les papes n'ont jamais eu de pareilles prétentions. Ils ne se croyaient suzerains que de quelques princes qui s'étaient mis volontairement sous leur protection.

[H59j EN FRANCK. — LIVRE XXV. 111

pendant les vingt années qu'il avait été évêque de Freisingen, et n'avait quitté sa résidence que pour venir au chapitre de l'ordre, oùse rendaient d'ordinaire, autant qu'ils le pouvaient, tous les évêques qui étaient sortis de son sein (1). Fidèle à cette coutume, Othonyétait arrivé déjà languissant; et, se sentant plus mal, il remercia Dieu de lui avoir accordé la consolation d'expirer au milieu de ses anciens frères, qu'il aimait toujours tendrement. Othon, élevé à l'épiscopat, avait vécu dans une régularité conforme à sa première vocation, et s'était appliqué à la faire régner partout où sa naissance et son rang lui en facilitaient les moyens. On a de lui huit livres d'une Chronique depuis le commencement du monde jusqu'à l'année 114G, et deux autres sur l'histoire particulière de l'empereur Frédéric, qu'il conduit dix ans au delà. C'étaient les beaux jours du règne de ce prince. Othon, qui ne vit que ses commencements, en parle avec éloge, mais sans flatterie. Sans s'être entièrement affranchi dans ses écrits des défauts de son époque, Othon se distingue par la noblesse habituelle de son style et la sagesse de ses jugements. On trouve chez lui de l'esprit, du sentiment, de l'énergie, du discernement, et certaines qualités naturelles qui sont de tous les temps. On ne doit 'pas confondre avec le reste le huitième livre de sa Chronique, où, plus théologien et plus philosophe qu'historien, il se laisse aller trop facilement à des conjectures assez hasardées et accepte des traditions qu'il aurait pu discuter. Sa mort fut le premier châtiment que Dieu infligea à Frédéric , quand ce prince commença à n'écouter plus que son orgueil et la défiance qu'on lui inspirait des pontifes romains. Il chérissait Othon et connut ce qu'il perdait ; mais le souvenir de ses sages leçons s'effaça bientôt.

Thibaud évêque de Paris mourut à la même époque (2). Le siège vaqua plusieurs mois; et, sur le refus du prince Philippe, quatrième frère du roi, il fut donné au fameux Pierre

(ï) Ami. CiH., adahn. 1159. — (2) Mût. Eccl, Pans.

Lombard, dit le Maître des sentences, à qui son renom de premier des théologiens, n'avait jusque-là obtenu qu'un canonicat à Chartres. De la part du prince Philippe le refus du siège de Paris était non-seulement un acte de désintéressement, mais encore un témoignage de reconnaissance : car Pierre Lombard avait été son précepteur, et cette considération influa beaucoup sur la détermination qu'il prit de solliciter pour lui à son préjudice. Né de parents pauvres près de Novare en Lombardie, et recommandé à S. Bernard au nom de l'évèque de Luques , Pierre avait fait de grands progrès dans les études à Reims et à Paris, grâce à la générosité du saint abbé et aux secours qu'il lui procura chez les religieux de Saint- Victor. La somme de théologie de Pierre Lombard intitulée les Sentences, est une compilation de passages extraits des saints Pères et méthodiquement appliqués aux questions qu'on traitait dans les disputes; mais au lieu qu'avant lui la subtilité du raisonnement y dominait d'ordinaire, il s'efforce de lui substituer le nombre et le poids des citations. Quoique ce fût une méthode plus solide et surtout plus propre à propager l'instruction véritable, on éprouva à la longue qu'elle gênait trop l'esprit, qui naturellement est raisonneur ; et, bien que pendant quatre cents ans la méthode de Pierre Lombard ait passé pour être universellement adoptée, on la désertait bien souvent pour revenir aux pensées et aux explications arbitraires qu'il voulait bannir. Luimême n'en fut pas exempt. On trouve une liste de vingt-six articles, où ce qu'il enseigne est loin d'être en parfait accord avec la doctrine des maîtres de l'Église. La clarté, la précision, la brièveté, sont des qualités qui le rendent estimable, et on reproche à la plupart de ses commentateurs de n'avoir pas su la lui emprunter quand ils en faisaient l'éloge. Outre les sentences, qui sont divisées en quatre livres, et chaque livre eu une suite de distinctions, on a de Pierre Lombard des commentaires sur les Psaumes et sur les Épîtres de S. Paul. Du reste, ce savant prélat parait avoir été aussi recomman-

[1159] EN l-'RANCE. — LIVRE XXV. 113

dable par les qualités du cœur que par celles de l'esprit. A peine parvenu à l'épiscopat, il eut hâte de faire du bien à ceux de qui il en avait reçu, et, avant la fin de la première année qu'il passa sur le siège épiscopal de Paris, il avait assuré à l'abbaye de Saint-Victor une dîme dans une terre de son diocèse. Mais le temps lui manqua, aussi bien pour jouir de la récompense que sa capacité et ses services lui avaient si justement acquise, que pour témoigner sa reconnaissance à ses bienfaiteurs. Il ne passa pas le milieu de l'année suivante, et le prince Philippe ne lui survécut que de quelques mois, plus heureux d'avoir renoncé à l'honneur de l'épiscopat que d'avoir en mourant l'effrayante perspective du compte redoutable qu'il faut en rendre.

Le pape Adrien IV mourut aussi vers le même temps, rassuré sans doute, dans une situation analogue, parla pensée d'avoir profité des épreuves que le Seigneur lui avaiL miséricordieusement envoyées pour se préparer à une bonne mort. Le 1er septembre 1159, il finit ses jours à Anagni, au milieu d'un nouvel orage que lui suscitait Frédéric. Anglais de naissance, ce pontife appartenait cependant moins à l'Angleterre qu'à la France, où il avait été élevé dans le monastère de Saint-Rufe d'Avignon. Son mérite, en le faisant parvenir à la conduite de son monastère, ne le mit pas à l'abri des contradictions de ceux qu'il avait eus pour égaux. En vue de la paix le pape Eugène le déchargea de cette supériorité. Quels furent les motifs d'une mesure qui donnait au supérieur de Saint-Rufe au moins l'apparence d'un échec? C'est ce qu'il n'est pas aisé d'établir. Ce qui est certain, c'est que par là s'ouvrit fort inopinément devant lui le chemin qui devait le conduire à la papauté, et une fois qu'il y eut été élevé, Adrien fit voir en lui un habile et saint pontife (1); on remarque que c'est le seul évêque anglais qui soit arrivé à la papauté. Seul, l'empereur s'éleva

(I) Atm. Ecel. in Hadr.