TOME XI

pour être ensevelis sous les ruines avec leurs biens et leurs familles (1).

Les calamités publiques engendrèrent un autre excès dont la France ne fut pas tout à fait exempte, quoiqu'il s'y montrât moins répandu que dans les provinces de l'Allemagne. Gomme on attribuait les ravages que faisait la peste à la juste colère du Ciel irrité contre les hommes, on en conclut qu'il fallait recourir à la pénitence et aux bonnes œuvres. La conclusion était juste, mais on en abusa dans la pratique. Sans attendre les ordres des premiers pasteurs de l'Église, une grande multitude de personnes entreprit une sorte de pénitence qui dégénéra en fanatisme. Associés ensemble et soumis à des chefs qu'ils s'étaient donnés, les pénitents se mirent à parcourir les pays en se flagellant. Ce fut dans la Souabe que ces premiers flagellants parurent; ils vinrent à Spire où ils exercèrent avec beaucoup de rigueur sur eux-mêmes la flagellation publique. Elle se pratiquait suivant un cérémonial convenu. On formait un grand cercle, au milieu duquel on se dépouillait de ses habits jusqu'à la ceinture (2). On faisait ensuite le tour du cercle : le premier de la bande se prosternait à terre tenant les bras en croix, et tous les autres, lui passant sur le corps, le touchaient légèrement de leur fouet. Aussitôt ce flagellant se relevait et commençait sur lui-même une exécution terrible, avec un fouet à nœuds et armé de quatre pointes d'éperon. Tous les autres, à l'imitation du premier, se prosternaient , se relevaient et se frappaient dans le même ordre. Pendant ce temps -là on chantait l'Oraison dominicale et plusieurs autres prières en langue vulgaire. Trois de la troupe, qui avaient la voix forte, se tenaient au milieu du cercle pour donner le ton aux autres, et ils se flagellaient en chantant. Gela durait jusqu'au moment où un certain signal avertissait les pénitents de se prosterner tous ensemble le visage contre terre. Tous

(1) Bain., 1348, U. 35.— (2) Albert. Argent, in Chron.

poussaient alors de profonds sanglots; les chefs debout, et faisant le tour de la troupe prosternée, recommandaient de prier pour le peuple, pour leurs bienfaiteurs, pour ceux qui leur faisaient du mal, pour les pécheurs, pour lésâmes du purgatoire et à plusieurs autres intentions. Après quoi, on se relevait ; on priait les mains jointes, étendues vers le ciel ; puis on recommençait la flagellation comme auparavant, et, afin que personne ne fût privé d'une action qu'on estimait très-méritoire, les premiers reprenaient leurs habits et laissaient accomplir les mêmes actes à ceux qui s'étaient tenus dans le cercle pour les garder.

La flagellation ainsi pratiquée à Spire édifia beaucoup les gens qui étaient accourus à ce spectacle. On s'empressa de faire accueil à ces nouveaux pénitents, et leur nombre augmenta dans cette ville. A Strasbourg, où ils allèrent ensuite, on compta environ mille personnes qui s'attachèrent à eux, avec promesse d'obéir aux chefs de la confrérie pendant trentequatre jours, qui étaient le terme prescrit pour la flagellation publique. Ces flagellants affectaient un grand air de modestie; ils marchaient vêtus d'un habit lugubre chargé d'une croix devant et derrière, avec leur instrument de pénitence pendu à la ceinture. La troupe était précédée d'une bannière où l'on voyait aussi l'image du crucifix ; et de là vint le nom de frères de la Croix qu'on leur donna. Ils se flagellaient régulièrement deux fois le jour et ne s'arrêtaient pas plus d'une nuit dans chaque endroit. Quand on leur offrait des aumônes, ils les mettaient en commun pour acheter des bannières et des torches, à l'usage de leurs processions. Afin de prendre un peu de sommeil, ils se couchaient sur la terre ou sur des lits fort durs, et le sommeil était encore interrompu par une flagellation que chacun faisait en particulier. Tous ces exercices, mêlés de quelques vues de piété et de mortification chrétienne, étaient altérés parla superstition, la crédulité et l'esprit d'erreur. A Spire, par exemple, quandon se fut flagellé dans l'ordre que nous venons de décrire, un des leurs se

mit à lire tout haut une lettre qu'il disait toute semblable à un autre écrit présenté par un ange dans l'église de Saint-Pierre à Jérusalem. Cet écrit prétendu était une annonce de la colère du Ciel irrité contre les crimes du monde, en particulier contre la profanation du dimanche, l'infraction du jeûne des vendredis, les blasphèmes, les usures, les adultères. « Jésus- Christ, ajoutait la lettre, prié par la bienheureuse Vierge et par les anges de faire miséricorde, a répondu que pour l'obtenir il faut que chacun s'exile de chez soi et pratique la flagellation durant trente-quatre jours (1). »

C'était sur un fondement aussi frivole que la secte avait imaginé l'engagement des trente-quatre jours de flagellation publique. Elle adopta d'autres idées encore plus dangereuses, comme de se croire autorisée à faire des miracles, à chasser les démons, à remettre les péchés en vertu de cette opération sanglante, qu'elle disait unie avec la flagellation de Jésus- Christ. Il s'y glissa ensuite des vols, des cruautés et des débauches, désordres inévitables parmi des gens ramassés de tout pays, de tout âge et de tout sexe, sans subordination légitime, sans feu ni lieu, et la plupart de la lie du peuple (2).

Des provinces d'Allemagne, de la Lorraine, de l'Alsace et de la Flandre, où s'étaient faites leurs premières excursions, les flagellants pénétrèrent dans quelques cantons de la France. On n'en vit point à Paris, mais il en parut dans la Champagne ; plusieurs même poussèrent jusqu'à Avignon. Le pape, informé des pratiques condamnables de ces prétendus dévots, voulut les faire emprisonner ; mais, à la prière des cardinaux, il se contenta de publier contre eux une bulle qui porte en substance qu'il a appris avec douleur la superstitieuse nouveauté née en Allemagne, inspirée par le prince des ténèbres auteur de tout mal, pratiquée sous prétexte de piété par une multitude de gens simples que des imposteurs

(1) Vit., t. I, p. 260, 316 et 319. - Albert. Argent. - (2) Rain., 1349, n. 19, ex Kebdorf. et Ms. Vatic.

ont séduits en les assurant que Jésus-Christ est apparu au patriarche de Jérusalem. « Mensonge palpable, dit le pape (1), puisqu'il n'y a point eu de patriarche à Jérusalem depuis trèslongtemps ; et d'ailleurs ce qu'ils font dire au Sauveur, dans la vision prétendue, est non-seulement frivole, mais encore évidemment contraire à l'Écriture. Cependant, continue-t-il, cette secte insensée se multiplie de jour en jour; divisée en plusieurs troupes, elle forme une espèce de corps, et c'est ce qui la rend plus redoutable. Téméraire dans ses maximes et dans ses usages, elle méprise les autres états du genre humain, elle croit pouvoir se justifier elle-même, sans avoir besoin des clefs de l'Église; elle porte, sans l'autorité d'aucun supérieur, la croix pour bannière et un habit distingué par sa couleur noire avec la croix par devant et par derrière. La vie qu'on y mène est étrange; ce sont des conventicules condamnés par le droit, des mœurs et des actions fort éloignées delà vie commune des fidèles, des statuts témérairement fabriqués, suspects d'erreur et déraisonnables. Nous sommes particulièrement troublé de voir que certains religieux des Ordres mendiants prêtent le ministère de la parole pour y attirer les faibles (1). >»

La bulle nous apprend ensuite que les flagellants, ou ceux qui adhéraient à leur société, s'étaient rendus coupables de cruauté en persécutant les juifs ; qu'ils avaient même versé le sang des chrétiens, pillé les biens des ecclésiastiques et des séculiers, envahi la juridiction qui ne leur appartenait pas. Sur quoi le pape ordonne à tous les archevêques et évêques d'Allemagne, de Pologne, de Suède, d'Angleterre et de France, de proscrire absolument ces assemblées de flagellants; de contraindre, parles peines ecclésiastiques et même temporelles ceux qui les fréquentent à s'en séparer; de faire emprisonner les religieux qui dogmatisent en leur fa-

(1) Cont. Nang., p. 811.— Marlot., t. II, p. G32. — Naucler. Gêner. 45. Albert. Argent.

294 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1349]

veur. « Toutefois, ajoute Clément VI en finissant, nous ne prétendons pas empêcher les fidèles d'accomplir dans leurs maisons ou ailleurs les pénitences imposées canoniquement ou volontaires, pourvu qu'ils les fassent avec une intention droite, une vraie dévotion et sans conventicules ou pratiques superstitieuses. » La bulle est du 20 octobre 1349.

Le pape ne se contenta pas de manifester au monde chrétien ses volontés sur la secte des flagellants. Il communiqua aux princes une partie de sa sollicitude, et nous savons qu'en France la cour seconda le pontife avec beaucoup de célérité et de vigueur. Le roi porta des ordres très-sévères contre les flagellants et les flagellations publiques. On prétend même qu'il menaça du dernier supplice ces profanateurs de la pénitence chrétienne, ces martyrs du démon, ainsi que les appelle un auteur du temps. Leur inspirer une terreur salutaire était le plus court moyen d'en délivrer promptement le pays. Les docteurs de la faculté de théologie de Paris, consultés par ce prince, lui avaient expliqué tous les abus de la secte, sa nouveauté, sa manière de vie irrégulière, son opposition avec les usages reçus dans l'Église, sa vanité et ses erreurs. Le monarque ainsi éclairé n'en fut que plus attentif à empêcher qu'elle ne se développât dans son royaume. Les docteurs de Paris voulurent aussi signaler leur zèle contre ce nouveau fanatisme. Dans une assemblée solennelle, tenue le mardi après la Toussaint de cette année, ils condamnèrent les flagellants par un décret dont il ne nous reste que le titre et la date ; l'acte même ne nous a point été conservé (1).

Le succès de ces ordonnances tant ecclésiastiques que civiles fut complet. La secte des flagellants, avec ses cérémonies et ses usages, disparut bientôt; les flagellants se rendirent eux-mêmes aux monitions, et ils reçurent de leurs prélats, qui en étaient chargés par le pape, la pénitence et l'abso-

(1) Cont. Nang., p. 811 et 812. — Radulphe de Rivo in Gest. Pont. Leod., c. ni. Massœus in Chron. — Du Boul., t. IV, p. 314.

lution de leur égarement. Mais comme il est en quelque sorte de La fatalité des choses humaines qu'il n'y ait ni erreur ni superstition qui ne se renouvelle après un certain temps, la manie de ces flagellations revint au commencement du xv* siècle (1) et data son origine de l'an 1349, avec cette différence qu'aux flagellations, aux processions et au signe de la croix sur les habits et dans les enseignes, à toutes les superstitions enfin des fanatiques condamnés par Clément VI, vinrent se joindre de nombreuses erreurs de doctrine. Ainsi, les seconds flagellants tenaient que, depuislanaissance des flagellations publiques, c'est-à-dire depuis soixante ans, le pape et les prélats de l'Église avaient perdu le pouvoir de lier et de délier, de consacrer le corps du Seigneur et de gouverner l'Église ; que de tous les sacrements le baptême était le seul qui eût subsisté, encore fallait-il lui substituer présentement le baptême de sang par la flagellation ; que la pratique de se flageller avait plus d'efficacité pour remettre les péchés que la confession et l'absolution des prêtres ; qu'Élie et Énoch avaient paru au monde, et qu'Enoch était un nommé Gonrard Smith qui jugerait un jour le monde avec Jésus-Christ ; qu'il n'y avait point de purgatoire après la mort; que tous les offices de l'Église, l'eau bénite, les saintes huiles et le chrême étaient des choses inutiles ; qu'il n'y avait point d'autres fêtes à observer que le dimanche, le jour de Noël et l'Assomption de la sainte Vierge ; que pour cacher les mystères de la secte on pouvait se parjurer.

Telles sont les principales erreurs de ces flagellants du xve siècle, dont les premiers essaims parurent dans la Saxe et que Gerson entreprit de réfuter étant au concile de Constance. Il composa sur cela un petit traité, qu'on trouve à la suite d'une lettre que ce chancelier de l'université de Paris écrivait à S. Vincent Ferrier , qui passait pour n'oser approuver ni condamner la flagellation publique. Gerson exhor-

(1( Cont. Nang., tib. sup. — Spond., 1414, n. 14.

HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE

tait le saint à réprouver cette espèce de pénitence (1). « Les flagellants, disait-il, méprisent la confession des péchés, sous prétexte que leur flagellation a la vertu de rétablir en grâce. Ils sont condamnés par l'Église; ils se permettent une conduite extraordinaire sans l'aveu de leurs supérieurs; ils se livrent dans leurs conventicules à toute sorte de crimes. » Le docteur explique ensuite à quelles conditions ces sortes de pénitences pouvaient devenir louables et utiles. Il veut qu'elles se fassent avec la subordination due à l'autorité; que ce ne soit ni en public, ni avec effusion de sang, ni de manière qu'il s'y glisse de l'ostentation, du scandale ou de l'indécence. Il donne pour règle générale l'usage des cloîtres : instruction sage à bien des égards, mais qui est exposée dans l'ouvrage même de Gerson de façon à faire soupçonner ce docteur d'avoir été peu favorable à la pieuse pratique des flagellations volontaires, si ancienne dans l'Église, si consacrée par l'exemple des saints et si recommandée par les maîtres de la vie spirituelle. C'est ce qui a fait naître en Allemagne un ouvrage fort méthodique sur cette matière, où l'opuscule de Gerson est examiné. On y trouve l'approbation de ses principes quand ils sont solides, l'explication de quelques-unes de ses maximes quand elles sont douteuses ou obscures, et la réfutation de quelques articles où il paraît que le docteur s'est un peu écarté du droit chemin.

A cet engouement dangereux pour les flagellations publiques sous Clément VI, succéda au grand avantage des fidèles, la ferveur que la publication du jubilé leur inspira. Le pape ne pouvait trouver un moyen plus propre à détourner les esprits du fanatisme naissant que de leur proposer la solennité de l'année sainte. On touchait à ce temps de grâce et de dévotion générale ; la première bulle qui réduisait l'indulgence centenaire à cinquante ans avait été

(1) Gerson., t. II, nov. edit., p. GGO. — Dargentré, Coll. Jud., part. I, p. 306. — firotser., deViacipl., 1. II, o. iv et seq.

donnée dès l'année 1343, mais il fallait en renouveler la mémoire. Clément YI s'acquitta de ce soin avec une vigilance toute pastorale (1). Il expédia, le 18 août, des lettres circulaires à tous les évêques de la chrétienté, pour les avertir qu'à la prochaine fête de la Nativité de Notre-Seigneur on pourrait commencer à gagner l'indulgence, en visitant les églises de Saint-Pierre, de Saint- Paul et de Saint-Jean de Latran, suivant qu'il était expliqué dans la bulle publiée sept ansauparavant.il la reproduit tout entière dans son nouveau décret, et ordonne aux prélats de donner connaissance de l'un et de l'autre à leur clergé et à leur peuple. En même temps, le pape songea à faciliter le concours des pèlerins à Rome, en avertissant par d'autres lettres les magistrats, les gouverneurs des villes, les seigneurs et les princes de laisser les passages libres et de suspendre pendant ce saint temps les animosités mutuelles, afin que toute la chrétienté pût prendre part au bienfait de l'indulgence, dans un esprit de paix et de charité.

L'événement montra que le premier pasteur de l'Église n'avait pas parlé en vain. Malgré la contagion qui désolait encore l'Europe, le concours à Rome fut prodigieux. Depuis les fêtes de Noël de l'an 1349 j usqu'à Pâques suivant, il y eut continuellement dans cette ville onze à douze cent mille pèlerins, plus de huit cent mille encore à la Pentecôte , et toujours deux cent mille au moins quand les chaleurs de l'été et les travaux de la campagne obligèrent la plupart de ces étrangers à se retirer dans leur pays. Toute cette multitude se faisait remarquer par des habitudes de modestie et de régularité qui auraient dû toucher les Romains et qui eurent un effet tout contraire. Jamais on ne vit à Rome plus de saints exemples de la part des étrangers, et jamais dans les citoyens plus d'avarice, de mauvaise foi et d'esprit de révolte (2).

La France, qui possédait dans son sein le souverain dispen-

(1) Rain., 13Î9, n. Il, —(2) Mattli. Vill., I I, c. lm.

sateur des trésors de l'Église, n'aurait pas manqué de partager la dévotion qui poussait tous les peuples vers l'Italie, sans le danger très-prochain où Ton était de voir se rallumer la guerre avec les Anglais. Il yavait une trêve entre les deux nations; mais elle s'observait mal, et le roi Philippe de Valois, pour ne pas dégarnir ses frontières, fit défense à tous ses sujets d'aller en pèlerinage à Rome durant le cours de l'année sainte. Cependant plusieurs personnes de marque firent le voyage. On nomme entre autres la comtesse de Boulogne et d'Auvergne, Marie de Flandre, mère du cardinal de Boulogne évêque de Porto. C'est le dernier trait de la vie tout édifiante de cette princesse. A son retour de Rome, elle mourut saintement, et son corps fut inhumé dans le monastère des clarisses de Monceaux, diocèse de Beauvais, où elle avait une fille religieuse (1).

La solennité du jubilé attira aussi le cardinal de Boulogne en Italie. Il s'arrêta quelque temps à Padoue, pour y célébrer la translation de S. Antoine de Lisbonne, vulgairement appelé S. Antoine de Padoue, dont il avait éprouvé la protection dans une maladie mortelle. De là il se rendit à Rome, où il régla, de concert avec Annibal Ceccano, cardinal légat, que les trois quarts des offrandes qui se faisaient à l'église de Saint-Pierre reviendraient au pape, selon l'ancien usage, et que le reste demeurerait aux chanoines de cette église. A l'occasion de ce règlement, quelques auteurs ont cru que le cardinal de Boulogne avait eu aussi la qualité de légat à Rome. Les monuments du temps et les différentes allées et venues du prélat ne favorisent pas cette opinion ; mais s'il fut le collègue de Ceccano, il s'acquitta de sa mission avec plus d'adresse et de bonheur que lui; car il ne paraît pas qu'il ait été en butte, comme ce cardinal italien, aux violences que l'esprit de révolte rendit si communes dans Rome durant toute l'année du jubilé (2).

(1) Hist. du Langued., t. IV, p. 270. — Rain., 1350, n. 2. — Vit., 1. 1, p. 838.

(2) Cortus. Hist., 1. X, c. i, — Rain., 1350, n. 3. — Bzovius Aubery.

Après quelque séjour dans la capitale du monde chrétien, le cardinal de Boulogne revint à Padoue pour y tenir un concile. Le but général de cette assemblée était de dissiper les factions qui partageaient l'Italie; on s'y proposait en particulier de rétablir la bonne intelligence entre le patriarche d'Àquilée et le comte de Goritz, qui avait usurpé les biens et les droits de cette Église. Le patriarche était Bertrand de Saint- Geniez, né dans le Quercy d'une famille ancienne et illustre. Sa charité pour les pauvres, son zèle pour l'Eglise, son érudition remarquable, sa rigoureuse abstinence, toutes les vertus, en un mot, réunies dans ce saint homme, font regretter en quelque sorte qu'il ne fût pas demeuré dans sa patrie, où il n'aurait pas manqué d'être une des plus grandes lumières de l'Église de France. Dans celle d'Aquilée il fut presque toujours persécuté. Son modèle était S. Thomas de Gantorbéry, et il disait souvent « qu'il souhaitait de mourir comme cet intrépide défenseur des libertés de l'Eglise. » Dieu l'exauça au retour du concile de Padoue. Le comte de Goritz, irrité de la fermeté que le patriarche y avait fait paraître en défendant ses droits, aposta une troupe de scélérats qui l'attaquèrent sur le chemin. Après quelque résistance de ceux qui l'accompagnaient, il tomba entre les mains de ses ennemis, qui le percèrent de cinq coups mortels. En cet état, il pria pour ses assassins, recommanda son âme à Dieu , et termina par une mort précieuse une vie toute remplie de travaux et de souffrances pour la justice. Son corps fut porté à Udine, diocèse d'Aquilée : dans la suite il se fit un grand nombre de miracles à son tombeau, et les peuples de cette contrée lui donnent communément le titre de bienheureux (1).

A en juger par le triste événement que nous venons de raconter, le cardinal de Boulogne ne tira pas de grands avantages de son concile de Padoue. Fatigué de l'esprit de révolte

(1) Hist. Cortus., L X, c. i. — Rain., 1350, n. 1G et seq. — Ughel., Ital. Sacr., t. V, p. 103 et seq.

300 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1350]

et de discorde qui dominait parmi les Italiens, il reprit la route de France, où la cour romaine vivait dans une paix profonde; et cette comparaison des troubles d'Italie avec le calme qu'on goûtait à Avignon fit la matière d'un entretien que le cardinal eut pendant le voyage avec son ami Pétrarque. l'Italien le plus prévenu en faveur de sa patrie qu'on pût rencontrer (1). On était arrivé auprès du lac de Garde (2), dans le territoire de Vérone. Le cardinal, frappé de la beauté de ce lieu, voulut s'y arrêter un moment. Il monta sur une colline et considéra les divers objets qui se présentaient à ses regards : dans le lointain, [les Alpes couvertes de neige jusqu'au milieu de l'été; dans le vallon, le lac de Garde, sujet au flux et au reflux comme la grande mer; ici des coteaux délicieux, là des plaines fertiles et bien cultivées. Charmé de tous ces points de vue, le prélat appela Pétrarque et lui dit : « Il faut avouer que votre pays est plus beau et plus riche que le nôtre. » Puis il ajouta, comme pour tempérer la joie ou la vanité de l'Italien : « Ce pays-ci est plus beau, mais le nôtre est plus tranquille. » A quoi Pétrarque répliqua : « Gela est vrai, Monseigneur; mais considérez que nous aurons votre tranquillité quand nous voudrons, et que vous n'aurez pas quand il vous plaira les beautés que la nature prodigue à notre patrie. » Le cardinal sourit et donna ses ordres pour continuer le voyage.

La paix dont on jouissait à la cour d'Avignon, n'empêchait pas qu'on n'y ressentît de vives alarmes au sujet des divisions sans cesse renaissantes entre la France et l'Angleterre. Gomme le cardinal de Boulogne avait beaucoup de crédit à la cour de France depuis le mariage de sa nièce Jeanne (3) avec le duc de Normandie, le pape avait dessein de l'employer à la conclusion du traité de paix qu'on méditait depuis longtemps

(1) Petrarch., lier. Senil., 1. VII, epist. i.

(2) Les anciens l'appelaient lacus Benacus.

(3) Elle était petite-fille de Robert VII comte d'Auvergne et de Boulogne, et fille de Guillaume II { frère du cardinal de Boulogne, mais d'un autre lit. Voyez Baluze, Hist. ci' Auvergne.

entre les deux couronnes ; mais tout à coup la situation des affaires changea. Philippe de Valois tomba malade à Nogentle-lloi, à cinq lieues de Chartres, et fut réduit en peu de jours à l'extrémité. Voyant sa fin approcher, il fit appeler les deux princes ses enfants, Jean et Philippe. Il leur recommanda de conserver toujours la crainte de Dieu, l'amour du bien public, l'union fraternelle; et après avoir déclaré que Jean, son fils aîné, lui succéderait au trône, il mourut dans la cinquante-septième année de son âge et la vingt-troisième de son règne.

La mémoire de ce prince est restée chère à l'Eglise, qu'il aima et protégea tellement que c'est avec raison qu'on lui a donné le surnom de Vrai Catholique. Quant à celui de Bien-Fortuné, qu'il reçut en parvenant à la couronne, il faut avouer qu'il ne l'a guère justifié : car il ne fit pas le bonheur de ses sujets, comme il le souhaitait. Obligé de se défendre contre un ennemi beaucoup plus habile que lui, il eut recours à des moyens qui coûtent à un bon prince. Il multiplia les impôts et altéra les monnaies : sujets de murmures pour les particuliers toujours plus sensibles à leurs maux qu'à ceux de l'État. Aussi les belles qualités de Philippe ne suffirentelles pas à lui faire pardonner les subsides qu'il exigea de ses sujets. On vit donc sans beaucoup de regrets se terminer son règne, parce qu'on en espérait un meilleur; mais Philippe de Valois put encore paraître heureux en comparaison de Jean II, son fils et son successeur (1).

Le roi était mort le dimanche 22 août 1350. Son corps fut transporté à Notre-Dame de Paris, et le jeudi suivant on fit ses funérailles à Saint-Denis (2).

Dès le second jour de septembre, le pape écrivit au roi Jean au sujet de la mort de Philippe de Valois et de son avènement au trône. Il lui recommandait dans sa lettre la justice, la piété, les églises, le clergé et les pauvres. Le nou-

(1) SpfcU.,t. II, p. 814. — (2) Du Boni., t. IV, p. 3I(J.

302 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1350]

veau monarque montra bientôt son dévouement pour l'Église. Le dimanche 26 du même mois il se fit sacrer et couronner à Reims par l'archevêque Jean de Vienne (1); et le 17 octobre, jour de son entrée à Paris, il vint à Notre- Dame où il fit serment sur les saints Évangiles de conserver aux Églises et aux ecclésiastiques leurs droits et leurs priviléges, de leur rendre justice selon les canons et de les protéger de tout son pouvoir. L'archevêque de Sens Guillaume de Melun, à la tête de tout le chapitre de Notre-Dame, reçut ce serment, en l'absence d'Audouin Aubert, évêque de Paris, depuis créé cardinal par son oncle le pape Innocent VI.

Cette année et les précédentes la contagion n'avait pas plus épargné les cardinaux que le simple peuple. Clément VI voulut remplir les places qui étaient vacantes dans le sacré collège, et le roi Jean l'en pria instamment. Les auteurs contemporains disent que le roi se rendit à Avignon après la fête de Noël, et qu'alors le pape, à sa prière, créa douze cardinaux. Il est constant d'ailleurs que la promotion avait été faite dès le vendredi des quatre-temps, 17 décembre. Pour concilier ces faits, il faut croire que les sollicitations du roi avaient précédé son voyage; mais que la plupart des prélats nommés au cardinalat n'étant point de la cour du pape, ne reçurent les marques de leur dignité qu'après Noël, lorsque le pape et le roi eurent conféré ensemble à Avignon, ce qui aurait permis aux historiens de dire que les cardinaux avaient été créés à la prière du roi, pendant la visite qu'il fît au pape après les fêtes de Noël (2)

Quoi qu'il en soit, ces cardinaux étaient la plupart d'un mérite très-distingué, et presque tous Français. Des autres nations, il n'y eut que Gilles-Alvarez Albornoz archevêque de Tolède, Nicolas Capoche évêque d'Urgel, et Raynaud des Ursins archidiacre de Liège, qui eurent part à la même

(1) Mariât, t. II, p. 634. — Hist. eccles. Paris., t. II, p. 051; — (2) Vit., 1. 1, p. 891; — Rebdorf. Albert. Argent. — Vit., t. I, p. 259.

grâce. Ces deux derniers étaient Romains; d'Albornoz était Espagnol, et sans contredit un des plus grands génies de son siècle; une histoire de l'Église de France peut bien ajouter que ce prélat déploya un grand zèle quand il fallut soutenir la dignité des papes résidant en France et combattre les ennemis qu'ils avaient au delà des monts.

Les cardinaux français furent : Pasteur, archevêque d'Embrun; Raymond de Canillac, archevèque|de Toulouse; Poitevin de Montesquieu, successivement évôque de Bazas, de Maguelonne et d'Albi; Pierre de Gros, parent du pape; Ponce ou Arnaud de Villemur, éveque de Pamiers; Guillaume d'Aigrefeuille, éveque élu de Saragosse ; Gilles Rigaud de Roussi, abbé de Saint-Denis; Jean du Moulin, maitre du sacré palais; enfin, Jean d'Euse, petit neveu du pape Jean XXII et protonotaire du Siège apostolique.

Le roi, qui avait sollicité la création de ces cardinaux, s'intéressa bien davantage à la promotion de Humbert de Viennois aux ordres sacrés et à la dignité de patriarche d'Alexandrie. L'histoire de ce prince est célèbre et appartient à l'Église de France. Humbert II, comte dauphin de Viennois, né en 1312 et appelé en 1333 au gouvernement de cet État, avait perdu André son fils unique au mois d'octobre de l'année 1335. On a écrit que ce petit prince échappant aux bras de son père, d'autres disent de sa nourrice, était tombé d'une fenêtre. Le fait est fort douteux , les mémoires (1) du temps démontrent que le jeune dauphin était malade peu de temps avant l'époque où l'on place communément sa mort. Quoi qu'il en soit, Humbert, sans enfants et désespérant d'en avoir d'autres, songea à prévenir les malheurs qui menacent toujours les États dont la succession n'est pas réglée. Il aimait mieux réunir de son vivant le Dauphiné à la couronne de France, dont il était

(1) C'est un état des comptes de la maison du prince Humbert. On le trouve 'lu us les nouveaux mémoires pour l'histoire du Dauphiné. Le président de Vaiboiinays, auteur de ces mémoires, regarde la chute du prince André comme une table.

feudataire, que de le laisser à sa mort exposé à des guerres intestines, telles qu'on en voyait dans le duché de Bretagne, où Charles de Blois et Jean de Montfort étaient déjà aux prises pour la succession du dernier duc mort sans enfants. Dès Tan 1342 des négociations avaient été entamées, et le 23 avril de l'année suivante le traité de cession du Dauphiné au roi Philippe de Yalois et à ses successeurs fut conclu au bois de Yincennes. Outre cent- vingt mille florins d'or payables à certains termes, et dix mille livres de rente viagère qu'on assigna à Humbert, il fut stipulé qu'un des fils de France porterait le nom de Dauphin, avec les armes écartelées de France et de Dauphiné (1). Ce fils de France devait être d'abord le prince Philippe, second fils de Philippe de Yalois; ensuite, du consentement de Humbert, on fit passer le titre et les droits de dauphin à Charles fils aîné de Jean duc de Normandie. Enfin Jean étant devenu roi, et Charles son fils aîné portant toujours le titre de dauphin, l'usage s'établit de ne plus donner ce nom qu'aux fils aînés de nos rois, ce qui s'étendit aussi aux petits-fils et arrière-petits-fils, c'est-àdire à celui des enfants de France qui devait être l'héritier présomptif de la couronne.

Après le traité de 1343 Humbert, assez inconstant par caractère, se fit général de l'armée du pape, malgré le peu de cas qu'on faisait à Avignon de ses talents militaires. Il s'agissait d'une croisade contre les Turcs qui avaient ravagé les côtes du royaume de Naples. Le dauphin de Yiennois reçut la croix et le drapeau des mains du pape, et, peu de temps après, il s'embarqua pour aller combattre les infidèles. Cette expédition ne fut pas fort glorieuse, moins toutefois par la faute de Humbert que par la nécessité où se trouva le pape, épuisé d'argent, d'obliger son général de faire une trêve avec les Turcs. Le prince revint donc en

(1) M. de Valbonnays, Hist. du Dauphiné, t. I, p.! 306 et suiv. — Daniel citG les actes du transport du Daupiné à la France.

1347. Marie Dcs-Beaux, sa femme, était morte dans l'île de Rhodes, et cette circonstance pouvait devenir fort préjudiciable aux intérêts de la cour de France. Humbert n'avait que trente-cinq ans : on le sollicitait de toutes parts de se remarier. Si une nouvelle épouse lui donnait des enfants, tous les traités faits avec lui étaient nuls et toutes les sommes avancées par le roi Philippe de Valois étaient perdues pour lui (1). Le prince dauphin fut en effet sur le point d'épouser Jeanne de Bourbon, mariée depuis à Charles fils aîné et successeur du roi Jean ; mais tout à coup dégoûté du monde, et pressé, dit-on, par les exhortations de Jean Birel, général des Chartreux, Humbert prit le parti du cloître: c'était en 1349. Il ne différa pas l'exécution de son dessein. Un nouvel acte de transport du Dauphiné à la maison de France fut dressé et ratifié le 30 mars, et par cet acte le roi s'engageait à payer au dauphin deux cent mille florins d'or, et vingt mille livres de rente viagère. Le 16 juillet suivant, Humbert se rendit à Lyon, abdiqua solennellement la principauté en faveur de Charles petit-fils de Philippe de Valois, et le lendemain prit l'habit religieux dans le couvent des FF. prêcheurs (2).

Ce devait être là comme le dernier sceau du traité, et cependant cette démarche solennelle ne suffit pas à calmer les inquiétudes de la cour de France. Le bruit se répandit, au mois de juin de l'année suivante, que le dauphin avait quitté son cloître. La nouvelle était fausse; mais il y a toute apparence qu'elle fit naître la pensée au roi Jean, qui succéda sur ces entrefaites à Philippe de Valois, de se mettre pour toujours à l'abri de l'inconstance du prince Humbert, en lui procurant un état fixe dans le parti qu'il avait embrassé. Il est certain du moins que ce prince engagea le pape Clément VI à lui conférer les ordres sacrés, et même l'épiscopat ;

(l) Rain., 1345, n. 6etseq.; 13 tG, n. GG.— p. 233.

(2) Dorhvnd., Chron. Carthus.. I. IV,