TOME XI

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noble désir de la gloire faisait connaître à tout l'univers, se renfermer dans l'enceinte de leur patrie pour satisfaire un désir de vengeance? Voilà les tristes objets qui se présentent sans cesse à nos regards, qui nous font répandre des torrents de larmes, qui nous arrachent des soupirs profonds. Nous cherchons tous les moyens de rappeler une paix si désirable, si longtemps attendue et si souvent traversée. Nous espérons que le Dieu de la paix, celui qui est la pierre angulaire, laquelle réunit tout, n'abandonnera pas son peuple, et que. touché de nos prières et des vœux de tous les fidèles, il nous rétablira dans le calme qui est le terme de nos désirs. » Sur la fin de la lettre le pape fait un grand éloge des cardinaux qu'il envoie et qu'il recommande au roi. « Ce sont là, dît-il, des hommes ornés de vertus, éprouvés par un long usage des affaires, affectionnés au bonheur et à la gloire de la nation française, remplis de la crainte du Seigneur, portant dans eux-mêmes tous les fruits de la paix. »

Les instances d'Innocent VI auprès du roi d'Angleterre eurent encore quelque chose de plus empressé (1). Il ne s'adressa pas seulement à ce prince lui-même ; il recourut à tous ceux qu'il crut avoir part à sa tendresse ou à ses bonnes grâces. Ainsi la reine mère et la reine régnante furent priées de lui inspirer des pensées de paix. Les archevêques de Cantorbéry et d'York, les évêques de Londres et de Winchester, furent sollicités de joindre leur crédit à celui des deux reines. Charles de Blois, ce prince que l'Église a été sur le point de placer sur ses autels, avait toutes les qualités propres à réunir les esprits; mais depuis plusieurs années il était prisonnier en Angleterre. Le pape s'entremit pour le faire mettre en liberté, afin de lui donner le moyen de négocier dans les deux cours. Le roi Jean avait révolté contre lui toute la Navarre, en arrêtant lui-même à Rouen le roi Charles, son gendre. Le pape étendit de ce côté-là ses vues ; il exhorta les princes et les sei-

(1 Rain., 135G, n. 4.

gneurs de Navarre à prendre plutôt les voies de la douceur que celles des armes pour obtenir la liberté de leur roi. Il était surtout important d'empêcher qu'avant la négociation des cardinaux, le prince de Galles n'en vînt aux mains avec le comte d'Armagnac, qui commandait les Français en Gascogne. Le pape les conjura tous deux de ne point ouvrir les hostilités pendant que les prélats étaient en marche pour aller trouver les deux rois.

Tant de mesures prises contre tant de passions, et la saison déjà avancée, faisaient espérer que la campagne se bornerait à quelques bruits de guerre ou a quelques courses sur le pays ennemi ; mais la justice divine attendait la France a Maupertuis, près (i) de Poitiers. Le roi Jean, avec soixante mille hommes, y suivit le prince de Galles, qui n'en avait que huit ou douze mille tout au plus [%). Le pape alors redoubla de sollicitude et de zèle : ses envoyés avaient fait d'inutiles efforts auprès du roi pendant le siège de Breteuil, ils se trouvèrent encore dans le camp de Maupertuis. Les historiens ne parlent que du cardinal de Périgord dans le détail des divers mouvements qui furent faits pour empêcher la bataille; il paraît cependant certain que son collègue, le cardinal d'Urgel, eut part à la négociation, et qu'ils agirent tous deux de concert dans une occasion 'si critique (3). Quoi qu'il en soit, on n'a rien à ajouter au portrait que fait l'histoire de la vivacité et des empressements du cardinal de Périgord. Arrivé le dimanche, 18 septembre, à l'armée du roi, il conjura ce prince de lui accorder ce jour-là pour traiter avec les Anglais, ses ennemis. L'ayant obtenu comme une grâce, il se rendit auprès du prince de Galles; il en fut reçu gracieusement et l'a-

(1) Voyez la dissertation sur le lieu où fut livrée la bataille de Poitiers. Mémoires de Trévoux, septembre 1743, p. 2*77.

(2) Froissart, vol. I, c. clxi. — Spond., 1356, n. 7.

(3) Villani dit que le cardinal de Boulogne se trouva aussi dans le camp du roi Jean : nul autre écrivain n'eu parle. Dubois (Hist. eccl. Paris., t. II, p. 659; appelle le cardinal de Périgord Bertrand, c'est Talleyrand. La première vie d'Innocent VI met la bataille de Poitiers au 18 septembre; c'était le 1U.

mena sans peine à prendre des conseils de paix. Les propositions que le cardinal rapporta au roi Jean dévoilaient l'embarras extrême où se trouvait l'armée anglaise. Ces propositions étaient de rendre toutes les conquêtes qu'il avait faites depuis trois ans, de renvoyer tous les prisonniers de guerre, de payer au roi, en réparation des dommages causés dans ses provinces, deux cent mille nobles, qui faisaient cinq cent mille florins d'or, de ne point porter les armes contre la France pendant sept ans. Enfin le prince s'engageait à faire ratifier tous ces articles par le roi son père (1).

Des conditions si avantageuses étaient pour les Français une victoire d'autant plus brillante qu'elle devait ne rien coûter, Le roi, dit Villani, les goûta d'abord; mais les conseils violents d'un évêque firent disparaître ces premières apparences de paix et rendirent inutiles toutes les démarches du cardinal médiateur. Le roi avait dans son armée quelques prélats plus propres à porter le casque que la mitre, plus inclinés à tenir leur rang parmi des hommes d'armes qu'à présider des assemblées ecclésiastiques. Le plus accrédité dans son esprit était Renaud Ghauveau, évêque de Châlons-sur- Marne : il se trouva dans le conseil quand le cardinal Talleyrand apporta la réponse du prince de Galles, et, se laissant aller à son naturel impétueux, il prit la parole, et dit au roi (2) : « Sire , le roi d'Angleterre, le prince son fils et le comte de Lancastre son cousin affligent vos peuples et désolent votre royaume depuis longtemps. Les armées du roi votre père taillées en pièces, vos vaisseaux brûlés en mer, vos provinces en feu sont des traits de leur fureur. Dites-moi, je vous prie, quelle vengeance en avez-vous tirée pour accepter présen-

(1) VU., t. I, p. 339 et seq. — Henric. de Knygthon, p. 2612. — Rain., 1356, n. 7. — Bzov., 1356, n. 6. — Dubois, Hist. eccl. Paris., t. II, p. 659. — Matt. Vill., 1. VII, c. xi. — Froissart, vol. I, c. clxi.

(2) Vill., 1. VII, c. xii. Il est étonnant que les historiens modernes aient négligé de rapporter cette harangue de l'évêque de Châlons. Ce prélat guerrier fut tué dans la bataille qui suivit son discours. On pouvait craindre, en effet, que le roi d'Angleterre ne ratifiât pas le traité fait par son fils, et dans ce cas les paroles du prélat n'étaient pas dénuées de raison au point de vue politique.

tement la paix qu'on vous offre? Vous avez ici votre ennemi, avec la plupart de ceux qui vous ont causé tant de maux. Dieu les a livrés, pour ainsi dire, entre vos mains; ils ne peuvent ni reculer ni s'étendre ; ils ont peu de vivres et nul secours à espérer; vous êtes maître de signaler votre ressentiment, et je vois que vous parlez de les laisser partir sans combat. Ils vous font de belles promesses : ils disent que le roi d'Angleterre les ratifiera. Ce n'est que pour se donner le temps et les moyens d'aller rallier l'armée du comte de Lancastre ; et alors quelle assurance aurez-vous que la victoire ne passera pas du côté de vos ennemis? Quelle coDfusion pour la majesté royale si vous vous laissiez tromper si grossièrement ! Je suis donc d'avis qu'on ne temporise plus avec des gens qui ne peuvent éviter leur défaite. Vous êtes en mesure de leur faire payer toutes les injures passées. Le Ciel vous a préparé la victoire, ne la laissez point échapper par des délibérations à contre-temps. »

Ces paroles prononcées avec feu entraînèrent toute l'assemblée. Cependant on trouve dans un historien que le roi consentait encore à la retraite du prince, à condition que iu et cent de ses chevaliers se rendraient prisonniers de guerre. Mais ce n'est pas une preuve que le roi eût conservé quelque désir de la paix, puisque le prince anglais, brave comme i était, ne pouvait accepter une condition qui portait atteinte à son honneur. Il la rejeta en effet, et il dit au cardinal de Périgord qu'il périrait plutôt que de rien faire qui pût le déshonorer. On s'attendait dans l'armée française à cette dernière résolution du jeune Edouard : on la saisit avec ardeur. Le cardinal eut ordre de se retirer et l'attaque du camp ennemi fut résolue pour le lendemain : c'était le 19 du mois. Dès le grand matin le cardinal voulut encore faire une tentative pour ramener les esprits, il alla d'une armée à l'autre; mais il lui fut déclaré nettement par les Français que s'il paraissait davantage, il pourrait se repentir de son empressement pour la paix. Le prélat consterné repassa dans le camp

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du prince de Galles et l'exhorta à se défendre, puisqu'il n'était plus possible d'éviter le combat. Le prince lui dit que c'était bien son intention et celle de ses gens. Il remercia le cardinal de ses bons offices et il le congédia avec de grandes démonstrations de respect (1).

On dit que Talleyrand se retira à Poitiers : un auteur anglais contemporain écrit que les deux cardinaux se postèrent avant le combat sur une montagne voisine, pour voir quelle en serait l'issue. Elle fut telle que tout le monde la connaît, la plus glorieuse qu'on puisse imaginer pour le prince de Galles, la plus malheureuse pour le roi Jean et la plus funeste pour la nation française. Le roi, fait prisonnier de guerre avec le plus jeune de ses fils et un nombre infini de seigneurs, éprouva que son vainqueur était encore plus grand homme que grand général ; qu'il savait encore mieux porter le poids de la gloire que l'acquérir par des victoires. En un mot, le jeune Edouard dans cette rencontre se montra si supérieur en toutes choses qu'il passa pour la merveille de l'Angleterre et le guerrier le plus accompli de son siècle.

Cependant c'était un étrange spectacle que celui du roi de France traîné à Bordeaux et de là en Angleterre, à la suite d'un prince de vingt-cinq ans, le fils de son vassal. Qui l'aurait jamais cru, s'écrie Pétrarque (2), qui le croira dans la suite ? Le plus puissant des rois, le plus invincible, si nous ne considérons que sa personne, est vaincu et mis aux fers par un ennemi beaucoup inférieur en puissance ? Nous ne le croyons pas nous-mêmes, mais nous le voyons. » Et décrivant la consternation que la journée de Poitiers avait répandue dans la capitale du royaume : « Où est, dit-il, présentement cette ville de Paris qui, sans mériter toute la réputation qu'on lui faisait, ne laissait pas d'être un beau séjour? Qu'est devenue cette foule d'étudiants, cette ardeur pour les sciences, cette opulence des citoyens, cette gaieté qui

(1) Frois^rt, ub. supr. — Knygthon, p. 2G13.

(2) Petrarch., de Vit.solit., 1. II, c. n. — Idem, Ber. Senil., 1. X, epist. H.

régnait partout? On n'entend plus le bruit des disputes, mais celui des combats. Au lieu de livres, on voit des monceaux d'armes; au lieu de discours philosophiques ou littéraires, on est importuné du cri des sentinelles ou du fracas des machines de guerre. » Gela nous apprend que, pendant les premiers transports causés par le malheur du monarque et de son armée, l'université de Paris suspendit ses exercices publics, et que, dans la crainte de voir bientôt l'ennemi aux portes, on laissa les muses dans le silence pour courir aux armes (1).

Le pape, à la nouvelle de la bataille de Poitiers, se comporta en père, consolant ceux de ses enfants qui étaient dans l'affliction, inspirant la modestie à ceux que la Providence comblait de biens. Il exhorta le dauphin, fils aîné du roi captif, à ne pas succomber sous le poids de sa douleur, mais à s'appliquer au rétablissement des affaires, à prendre de bons conseils, à laisser pénétrer son cœur du sentiment de la crainte de Dieu, à ne point fouler son peuple. Il fit ressouvenir le prince de Galles de rapporter tous ses succès à Dieu et d'user avec modération de sa victoire. Mais comme, dans le même temps, le cardinal de Périgord fit savoir à Avignon les bonnes manières que le prince avait toujours eues pour les nonces apostoliques et l'honneur qu'il rendait au roi Jean dans sa prison, le pape lui écrivit pour le complimenter sur la sagesse de sa conduite (2).

Innocent VI portait ses vues plus loin : il reprit le projet d'engager l'empereur Charles IV à se faire l'arbitre de la paix entre les deux couronnes. Il l'en pria par une lettre où sa sensibilité sur les maux de la France paraît à découvert. C'était encore aux cardinaux de Périgord et d'Urgel (3) qu'il

(1) Da Boni., t. IV, p. 33G.

("2) Rain., an. 1356, n. 8. — La première lettre du pape, c'est-à-dire sa lettre d'exhortation au prince, était du 3 octobre; et la seconde, c'est-à-dire la lettre de remercîment, était du 6 du même moi*.

(3) Rain., 1356, n. 11. — Nicolas Capoche, et non le cardinal de Capoue comme l'appelle le P. Daniel.

commettait le soin de traiter avec l'empereur; mais pour porter la lettre et pour d'autres négociations secrètes, il se servit d'Androin de la Roche, abbé de Gluny, que nous verrons dans la suite élevé au cardinalat (1).

L'empereur vint à Metz au mois de décembre. Le prince Charles dauphin, les cardinaux nonces du pape, les ambassadeurs d'Angleterre et quantité de seigneurs de l'empire se réunirent dans cette ville ; mais dans cette assemblée on ne put encore rien conclure en faveur duroi, toujours prisonnier à Bordeaux. Le roi d'Angleterre voulait goûter le plaisir de le faire venir à Londres, et ce voyage humiliant s'accomplit l'année suivante. Les cardinaux de Périgord et d'Urgel, et l'évêque de Thérouane, Gilles de Montaigu, passèrent aussi la mer; les deux premiers pour ménager la délivrance du roi, le troisième pour aider ce prince de ses conseils et pour remplir auprès de lui la fonction de chancelier et de garde des sceaux, qu'il exerçait à la place du cardinal de la Forêt (2).

Au reste, tous les historiens semblent s'être donné le mot pour considérer les malheurs qui fondirent sur la France cette année et les suivantes comme autant de fléaux de la colère divine, justement irritée parles vices de la nation. L semblait que les misères dont on était accablé depuis si longtemps, auraient dû inspirer à chacun l'esprit de modestie pour soi-même et d'humanité pour les autres. Ce fut tout le contraire : jamais peut-être on ne vit en France plus de dissolution, de faste et d'orgueil. La recherche et le luxe dans les vêtements surtout devinrent sans bornes. La mode s'était introduite de porter des perles et des pierres précieuses au chaperon et à la ceinture; les gens de basse condition, aussi bien que les seigneurs, voulaient paraître avec ces ornements. La fureur sur ce point alla si loin qu'à Paris on ne pouvait

(1) Tessereau, Ilist. de la Chancellerie, p. 19.

(2) Ce cardinal avait eu permission du pape de passer aussi en Angleterre ; mais les séditieux qui dominaient dans les états tenus à Paris empêchèrent ce voyage, et il ne lui fut permis que d'aller à Bordeaux, pour y remettre les sceaux au roi.

presque plus trouver de pierreries. Les joailliers, profitant de la manie générale, vendaient jusqu'à dix livres, rapporte un témoin oculaire, ce qui dans un autre temps avait été donné pour huit deniers. La magnificence dans les parures suivait ou traînait après soi le libertinage des mœurs, l'amour du jeu, l'esprit railleur, les airs de hauteur et de mépris. La simplicité, la tempérance, la charité et toutes les vertus chrétiennes semblaient avoir disparu. La noblesse surtout donnait dans ces travers , et elle le fit voir à la bataille de Poitiers : car les chevaliers y montrèrent beaucoup de présomption, beaucoup de dédain pour les Anglais, un luxe effréné dans les équipages, mais peu de discipline et un grand mépris des règles de l'art militaire, ce qui fut la cause de leur perte (1).

Sur la fin de cette malheureuse année 1356, deux jours avant Noël, le pape fit une promotion de six cardinaux, savoir : François de Todi Italien, évèque de Florence ; Nicolas Roselli, dominicain espagnol ; et quatre Français, Pierre de Monteruc, Guillaume Farinier, Elie de Saint-Yrieix et Pierre de la Foret (2).

Pierre de Monteruc était du diocèse de Limoges. Il avait été nommé cette même année évêque dePampelune; mais il ne reçut point la consécration épiscopale, peut-être parce que Innocent VI son oncle le promut presque aussitôt au cardinalat (3). On ne laissa pas de l'appeler, tout le temps de sa vie, le cardinal de Pampelune. En 13G1 il fut pourvu de la charge de vice-chancelier de l'Église romaine, qu'il posséda seul jusqu'en 1385, année de sa mort, malgré le schisme qui était déjà commencé et qui doublait tous les offices de la cour pontificale. On a comme monuments de la piété et la charité de ce cardinal : à Toulouse un collège qui portait son nom, et à Villeneuve d'Avignon une augmentation

(1) Contin. Nang., Spicil., t, XI, p. 82*.— (2) Rain., 1356, n. M. -(^Ffl», 1. 1, p. 1)34 et seq.

de douze chartreux pour la communauté, qu'Innocent VI, son oncle, y avait établie. C'est aussi dans l'église de ce monastère que furent déposées ses cendres. L'épitaphe gravée sur sa tombe l'appelait le second fondateur de cette maison , l'amateur et le défenseur des pauvres, des orphelins et des Ordres religieux.

Nous avons parlé précédemment des trois autres cardinaux français de la promotion de 1356, c'est-à-dire Guillaume Farinier, Elie de Saint- Yrieix et Pierre de la Forêt; 11 nous reste à dire en quelles circonstances Pierre de la Forêt reçut son chapeau de cardinal. Il était à Metz avec le dauphin quand le pape fit la promotion. Ce voyage et les fonctions de la charge de chancelier dont il était revêtu ne lui permettaient pas d'aller, selon l'usage, recevoir les marques de sa dignité. Sur ces entrefaites, les cardinaux de Périgord et d'Urgel, nonces auprès du roi Jean, souhaitèrent que Pierre de la Forêt, qui avait toujours eu beaucoup de part aux bonnes grâces de ce prince, vînt à Bordeaux pour travailler avec eux à la paix ; et afin qu'il ne leur parût pas inférieur en dignité, ils prièrent le pape de lui envoyer le chapeau. Le pape répondit (1) : « Toute la considération qu'on doit avoir à vos prières et aux mérites du nouveau cardinal n'a pu faire consentir nos frères les cardinaux au changement de l'ancien usage ; sur quoi nous avions imaginé d'envoyer au cardinal son chapeau à Poitiers, à condition que s'ilpouvait obtenir un sauf-conduit pour aller trouver le roi, il s'en servirait, et non autrement ; mais ce tempérament n'ayant pas été non plus goûté, nous sommes convenus de vous envoyer ce chapeau, afin que vous le donniez au cardinal nommé, s'il peut obtenir la permission d'aller à Bordeaux; sinon, vous le retiendrez. »

La grâce que le pape accordait à Pierre de la Forêt en envoyant le chapeau à deux autres cardinaux pour le lui conférer ailleurs qu'à Avignon, fut refusée à Nicolas Roselli,

(1) Rain., 1357, n. 2.

pour qui le roi d'Aragon la demandait. Et comme ce prince apportait l'exemple du cardinal français, le pape lui manda que Pierre de la Forêt étant obligé de se rendre à Bordeaux pour traiter de la paix entre la France et l'Angleterre, cela faisait une situation tout autre que celle où se trouvait le cardinal Roselli. Ces deux lettres du pape, l'une à ses nonces résidant à Bordeaux, l'autre au roi d'Aragon, sont du L* février 1357. Les tristes événements de cette année et des suivantes vont faire désormais du pontificat d'Innocent YI le gouvernement le plus traversé et le plus rempli d'inquiétudes qu'on puisse imaginer (1).

L'Eglise de France n'a plus à nous présenter en ces temps de désolation que son deuil et ses larmes. Le royaume livré en proie aux ennemis du dehors, déchiré au dedans par les factions et ravagé par des troupes de brigands ; l'autorité du roi anéantie par sa captivité , la puissance du dauphin balancée par des états généraux ou plutôt foulée aux pieds par des assemblées de mutins, le mauvais esprit du roi de Navarre aigri par une prison de dix-huit mois et uniquement occupé depuis son évasion à souffler le feu delà discorde, toutes les lois muettes ou impuissantes, toutes les ressources du souverain épuisées, toutes les forces de la monarchie tournées contre elle-même : tel est le précis de nos annales pendant la prison du roi Jean, et telle est la cause des troubles dont furent agitées nos Églises.

Après la bataille de Poitiers, Philippe, frère du roi de Navarre, et ces troupes de bandits qu'on appela les compagnies, se répandirent dans les campagnes portant partout le fer et le feu. Ils n'épargnaient ni les biens ni les personnes, ni les lieux profanes ni les maisons consacrées aux exercices de la piété. Les personnes religieuses de l'un et de l'autre sexe, établies dans les bourgades ou dans la solitude des forêts, furent obligées de chercher un refuge dans leurs fa-

(1) Rain., 135G,n. 41.

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milles et de venir habiter les villes. Aux environs de Paris où les courses étaient plus fréquentes, les couvents de filles furent presque tous abandonnés, et parmi eux l'histoire signale ceux de Poissy, de Longchamps, de Melun, de Saint- Antoine, de Montmartre et du faubourg Saint-Marceau. Les religieuses qui occupaient ces saintes retraites demandèrent un asile à la capitale; celles de la campagne firent de même , et bientôt la foule de ces nouveaux hôtes augmenta la misère publique en faisant hausser le prix des vivres (1).

Mais le plus grand malheur de Paris fut de se trouver le théâtre choisi par les factieux où tous jouaient leur rôle, chacun selon ses vues et ses talents. Un des des plus ardents à la révolte était Robert Lecoq, évêque de Laon, qui s'était donné tout entier à Etienne Marcel, prévôt des marchands, l'auteur principal de tous les troubles. Ce prélat donna le ton aux états tumultueux qui s'assemblèrent à diverses reprises; il demanda la destitution des premiers officiers de la couronne, et en particulier celle du cardinal de la Forêt, chancelier de France ; il entra dans le complot formé pour délivrer le roi de Navarre de sa prison, et obligea le dauphin à faire avec ce mauvais prince une réconciliation forcée et toute au préjudice de l'autorité souveraine que l'héritier présomptif de la couronne exerçait en l'absence du roi. La sagesse du dauphin dissimula pour lors les attentats du séditieux évêque ; mais après la tempête de ces temps malheureux, Robert le Coq, inquiété par la cour, ou se trouvant trop coupable pour rester dans sa patrie, s'exila lui-même et passa en Aragon^ où il obtint encore assez de considération pour se faire donner l'évêché de Galahorra, qu'il retint jusqu'à sa mort arrivée en 1368.

Le pape de son côté, quoique seigneur d'un pays neutre, entendit d'assez près le bruit des armes. Un grand corps des compagnies commandé par Arnaud de Servole, gentilhomme

(1) Contin. Nang., Spicil., t. XI, p. 830.

gascon, vulgairement appelé P archiprètrc, était venu fondre sur la Provence. On disait en ce temps-là que le cardinal de Périgord avait attiré ces brigands pour venger ses neveux, les seigneurs de la maison de Duras, maltraités par Louis roi de Sicile, comte de Provence; et quand on vit cinq des neveux du feu pape Clément YI prendre parti dans les troupes de l'archiprètre, on crut que les cardinaux de cette famille étaient aussi de l'intrigue. Le peuple d'Avignon se déclara contre eux, et peu s'en fallut qu'on ne leur fît porter la peine de tout ce que souffrit alors la Provence (1).

Les désordes y furent extrêmes et tels qu'on peut se l'imaginer de gens sans lois, sans mœurs, sans autre solde que le pillage. Le pape, dans une lettre écrite le 12 août au roi Jean transféré en Angleterre, lui raconte comment ces bandits exerçaient leur fureur sur les personnes ecclésiastiques, sur les monastères, sur les vierges consacrées à Dieu. Plus impies que les infidèles qui jusque-là avaient respecté les lieux saints, ils répandaient le sang humain jusqu'au pied des autels. Le saint-père implore à ce sujet l'autorité du roi, et lui rappelle la protection que les rois très- chrétiens ont toujours accordée à l'Église; mais il parlait à un roi prisonnier (2). Ce prince, véritablement sensible aux maux que lui représentait le pape, fit cependant commander aux chefs des compagnies de quitter la Provence. Ses ordres n'eurent aucun effet; l'archiprètre et ses gens n'en restèrent pas moins dans le pays ; ils y continuèrent leurs ravages et les étendirent même au comtat Venaissin.

Le pape, craignant alors pour lui, fit relever les murailles, élargir les fossés et réparer les portes d'Avignon; puis il voulut en voir les défenseurs sous les armes. La revue fut magnifique, tous ces nouveaux guerriers s'étant piqués de paraître devant le pontife dans un équipage digne de celui qui

(1) Gallia Christ.yt.il, p. 623.— Goncalès d'Avila, t. II, p. 1(30.— Matth. Vill., L. VII, c. lxxxvii, xcvi, — (2)Kain., 1357, n. 4.

les appelait à le défendre. Il s'y trouva quatre mille Italiens bien armés dont le nombre doublait l'armée du pape. Mais cet appareil guerrier n'empêchait pasla frayeur d'être grande dans cette ville accoutumée aune paix profonde. On y était dans de continuelles alarmes, et tous les travaux demeuraient suspendus, comme si l'ennemi eût été aux portes d'Avignon (1).

Le pape, voyant sans doute l'inutilité de son recours au roi de France, manda ses inquiétudes à l'empereur et le pria de « protéger la Provence qui était un fief de l'empire, et la cour romaine qui se jetait entre ses bras ; » mais il crut qu'il serait encore plus sûr de gagner le commandant de ces redoutables voisins. Il fit donc prier l'archiprêtre de venir à Avignon, lui promettant toute sorte de sûretés pour lui et pour ses gens. Ce gentilhomme, honoré de l'invitation, se rendit dans la ville avec bon nombre des siens. On Py reçut, dit Froissart, comme s'il eût été fils du roi de France : il mangea plusieurs fois avec le pape et avec les cardinaux, il obtint le pardon de tous ses péchés, et, ce qui probablement le touchai encore plus, il emporta avec lui 40,000 écus qu'on lai donna pour distribuer à ses troupes. Alors elles s'éloignèrent des terres de l'Église, mais sans abandonner la Provence : car l'archiprêtre, au printemps de l'année suivante, assiégea la ville d'Aix et s'en empara. Les frayeurs du pape se renouvelèrent aussitôt (2); et forcé de tenir ses troupes sur le pied de guerre, il leva pour leur entretien des droits sur le vin et sur le sel, taxa tous ses sujets du Gomtat à un demi-florin par tête et exigea des bourgeois d'Avignon l'hommage qu'ils n'avaient point encore rendu au Saint-Siège depuis que Clément YI était entré en possession de cette ville.

Au milieu de toutes ces alarmes, ce fut une consolation pour Innocent Yl et pour l'Église de France d'apprendre les succès du B. Pierre-Thomas dePatti, toujours nonce aposto-

(1) Matth. Vill., 1. VII, c. lxxxvii et xovi. — (2) Rainald., 1357, n. 3. — Froissart, 1. 1, c. clxxvii. — Vitœ, t. I, p. 351,

lique dans les royaumes étrangers et toujours traitant les grandes affaires avec une rare habileté. Il était allé à Venise et en Hongrie pour pacifier les deux nations divisées au sujet de la Dalmatie. La république de Venise se rendit trop difficile à ses remontrances, et deux ans après elle fut obligée de faire la paix à des conditions beaucoup plus dures que celles qui avaient été proposées par le nonce. Dans le même temps Jean (1) Paléologue, empereur de Constantinople, sollicita la réunion de l'Église grecque avec l'Église latine. Il envoya au pape des députés pour lui faire toutes les protestations possibles de soumission et de confiance. Le pape commit cette affaire si délicate àl'évêque de Patti, qui passa en Orient, s'aboucha avec l'empereur et disputa contre les Grecs touchant les points controversés entre les deux Églises. Ses raisonnements étaient pressants, il y joignit la prière et l'exemple de grandes austérités. L'empereur, convaincu des vérités catholiques, abjura le schisme et communia de la main du prélat $ .

Le saint homme par ses vertus et par ses prédications ranima la ferveur parmi les Latins qui se trouvaient à Constantinople, et répandit la môme édification dans le royaume de Chypre, lorsqu'il y passa pour aller visiter les saints lieux en Palestine (3). Sa nonciature ne s'étendait pas au delà de l'empire de Constantinople. Aussi ne voulut-il être traité que comme un simple religieux qui faisait le pèlerinage de Jérusalem. Mais la sainteté n'a pas besoin de titres d'honneur pour se faire respecter. Comme autrefois S. François d'Assise en Palestine, il semblait rechercher le martyre en prêchant à la vue des Sarrasins, qui cependant n'osèrent l'inquiéter. A son retour en France, il fut reçu par le pape et les cardinaux avec toute la distinction que méritaient ses travaux. Mais le saint homme, loin de s'en prévaloir pour prétendre au repos, ne vit dans les services qu'il avait rendus qu'un

(1) Cétait Jean V Paléologue.— (2) Boll., t. II, janv., pag. 998 et seq.— (3) Ibid. p. 1001 et seq.

engagement qui l'obligeait à en rendre de plus considérables encore. La suite des années nous les mettra sous les yeux.

Les cardinaux de Périgord et d'Urgel, nonces du pape en Angleterre, n'eurent pas les mêmes succès dans leurs négociations. Edouard s'était piqué d'abord d'une grande modération dans l'usage de la victoire, il avait fait au roi Jean un accueil propre à rendre moins amer au monarque vaincu le chagrin de sa défaite ; mais quand il fut question de la délivrance de ce prince et des autres prisonniers français, les nonces s'aperçurent que le roi d'Angleterre ne voulait rien conclure. C'étaient tous les jours de nouvelles difficultés et de nouveaux incidents : il saisissait tous les prétextes pour négocier sans cesse et pour ne s'engager jamais. Les deux prélats, rebutés de ces longueurs, quittèrent l'Angleterre au mois d'août et retournèrent à Avignon (1).

Dans le royaume, le roi de Navarre, mal réconcilié avec le dauphin, soulevait contre lui les peuples. Paris portait dans son sein tous les germes d'une guerre civile. Le pape, pour prévenir l'embrasement, ordonna aux mêmes cardinaux de se rendre auprès des deux princes et il écrivit en même temps à l'un et à l'autre. La lettre au dauphin est du 25 décembre 1357. Le pape l'exhorte paternellement à tourner ses pensées du côté de la paix, à procurer la liberté du roi son père, à ne pas suivre les mouvements impétueux du jeune âge communément ennemi des conseils modérés. La sagesse profonde du dauphin n'avait probablement pas eu encore occasion de se faire connaître à la cour d'Avignon. Ce prince n'avait que vingt ans ; et on n'était frappé que de son extrême jeunesse, sans pénétrer l'étendue et les ressources de cet esprit supérieur, que la Providence avait donné au royaume et à l'Église de France, afin de les tirer de cet abîme de maux où il les trouva plongés. Pour le roi de Navarre, il fît peu de cas de la lettre du pape et apparemment n'eut pas plus

(1) Matth. Vill , l. VII, c. xcvi.

d'égards pour la personne des nonces (1). Plein de ses idées d'ambition et dominé par ses mauvais instincts, il prétendait se rendre maître du royaume, après en avoir épuisé toutes les forces. C'était tout le fond de sa détestable politique.

L'université de Paris prit d'abord assez peu de part à la divison de ces princes et aux agitations de la capitale. Elle avait même fait défense à tous les membres des facultés de porter les marques d'aucune faction ; mais enfin on se laissa entraîner par le torrent. Le roi de Navarre mit dans son parti ce corps de lettrés , dont l'exemple était alors d'un grand poids. L'université députa au dauphin pour presser la restitution des places qu'on avait promises au roi de Navarre. Un dominicain, nommé Simon de Langres, portant la parole, osa dire que « l'intention de ceux qui l'avaient envoyé, était qu'on fit iincessamment justice au roi de Navarre, et que l'on saurait bien prendre des mesures contre celui qui s'opposerait à la paix. » Il est à croire que cet envoyé d'une compagnie aussi grave que l'université dépassa ses pouvoirs, et que vis-àvis du fils aîné de son souverain elle n'approuvait pas de telles formes de langage; en effet, le même corps ayant encore député trois mois après vers ce prince retiré alors à iGompiègne, pour le prier de retourner à Paris, tout se passa jdans cette occasion avec plus d'ordre et décence. C'est la réflexion judicieuse que fait l'ancien annaliste sur le discours téméraire de ce dominicain (2).

Ce religieux était-il le même que le général des FF, prêcheurs qui à cette époque portait le même nom, et qui fut depuis évéque de Nantes et de Vannes? Il est difficile de supposer que le chef d'un grand Ordre se serait chargé d'une mission si odieuse, et qu'il en eût encore exagéré l'effet par la hardiesse de ses paroles. Mais le fait devient entièrement invraisemblable quand on voit la faveur dont ce général jouis-

(1) Rainald., 13Ô8, n. 2 et f=eq. — (2) Du Boul., t. IV, p. 330. — Annales de France, p. '21$.

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sait les années suivantes à la cour. En 1360, on le trouve nommé par le régent et par son conseil pour tenir les conférences de Bretigny, où il était question de la paix du royaume et de la liberté du roi. Froissart, parlant de cette négociation, dit que Simon de Langres, maître des FF. prêcheurs, et l'abbé de Cluny (nonce du pape) étaient deux clercs de grande prudence. Le séditieux orateur de l'université n'aurait pu mériter cet éloge d'un auteur attentif et instruit. La témérité de son discours n'aurait pas été récompensée de la [plus grande marque de distinction que le régent du royaume pût donner à un particulier. Quoi qu'il en soit, et pour finir ce qui regarde ce général des dominicains nous remarquerons la conduite rigoureuse qu'on tint à son égard dans le chapitre de l'Ordre assemblé à Perpignan en 1360. Les grandes affaires qui retenaient Simon de Langres à la cour ne lui permettaient pas de présider cette assemblée ; et il aurait été difficile d'imaginer une cause d'absence plus légitime. Cependant les zélateurs de la discipline monastique lui en firent un crime : ils demandèrent sa déposition et ils l'obtinrent ; mais le pape Innocent VI cassa cet acte capitulaire et maintint le général dans sa charge qu'il exerçait encore en 1366, lorsque Urbain V le fit évêque de Nantes ; il passa de là à l'évèché de Vannes, et il ne mourut qu'après l'année 1383. On a de lui des statuts synodaux pour le gouvernement de l'Eglise de Nantes (1).

La faculté de théologie de Paris perdit vers ce temps-là Thomas de Strasbourg et Grégoire de Rimini, les deux plus célèbres docteurs qu'elle eût alors. Ils étaient augustins, et leur mérite les éleva jusqu'à la première charge de leur Ordre. Thomas de Strasbourg le gouverna douze ans, Grégoire de Ilimini quelques mois seulement. Le premier inspira à ses inférieurs une grande horreur pour l'hérésie naissante de Wiclef et pour les erreurs des fratricclles. L'un et l'autre

(1) Froissart, 1. I. c. ccxi, — Euhard., Bibl. Uom. t. J, p. (J37. — — Ap. Marten. Anecdote t. IV, p. %1.

vécurent avec beaucoup d'édification, et la sainteté de Grégoire de Rimini fut si éclatante que quelques auteurs lui ont donné le titre de bienheureux. Les mêmes études les portèrent à composer des ouvrages dans un goût tout à fait semblable : nous ne parlons ici que de leurs commentaires sur le maître des sentences. Celui de Thomas de Strasbourg est entier; ce qui nous reste de Grégoire de Rimini ne comprend que les deux premiers livres de Pierre Lombard. Tous deux, selon l'usage de leur temps, sont très-subtils et très-métapbysiques. C'est de part et d'autre la même méthode dans la division des questions , la même façon d'énoncer les propositions, le même choix des preuvres, la même voie de procéder contre les objections. Thomas de Strasbourg est plus clair et plus coulant, Grégoire de Rimini plus profond et plus abondant. Pour le style, ils sont moins barbares que les historiens du même siècle, moins durs que plusieurs scolastiques qui les ont suivis. Ils font profession l'un et l'autre de suivre la doctrine de S. Augustin ; mais le premier a l'avantage de saisir mieux le sens du saint docteur (1). On ne lui reproche pas, comme à Grégoire de Rimini, d'enseigner que toute action moralement bonne doit être produite par le motif de la charité ; que les infidèles sont incapables de faire des actions moralement bonnes, et que tout ce qui se fait avant la foi est un péché : doctrine réprouvée par l'Eglise et contredite par tous les théologiens catholiques. Pour achever le parallèle de Thomas de Strasbourg et de Grégoire de Rimini, remarquons qu'après avoir été docteurs de la même faculté, généraux du même Ordre, ils moururent dans la même ville (2), dans la même chambre, et qu'ils furent enterres dans le même tombeau.

Le bruit s'était répandu, au mois de mai, que la paix allait se conclure entre la France et l'Angleterre. Les cardinaux

(1) Encomiast. Aug. p. 247 et 055. — Voyez Maud. et Iustructiou pastoiulo d* Monseigneur l'archevêque de Cambrai.

(2) A Vienne, en Autriche .

avaient repassé la mer, et sur leurs pressantes sollicitations on avait arrêté un projet de traité, selon lequel le roi Jean devait donner pour sa rançon la Normandie, le comté de Guines, le Boulonais et quelques autres terres avec six cent mille écus d'or. Le pape, informé de ces préliminaires de paix, en avait conçu une joie extrême, mais elle fut de courte durée. Il apprit bientôt que le roi d'Angleterre, bien loin de traiter sérieusement avec le roi Jean, son prisonnier, cherchait à prolonger les maux de la France, pour s'en emparer quand elle serait aux abois. Les nonces ayant pénétré la politique de ce prince revinrent en France ; et comme leur première mission était de ménager la paix entre le roi de Navarre et le dauphin, ils reprirent les négociations malgré le peu de succès qu'elles avaient eu d'abord; enfin, quelques mois après, ils parvinrent à réconcilier ces deux princes par le traité qui fut conclu à Vernon (1).

Jusqu'au moment où ce traité vint apporter un peu de calme, il s'était passé d'étranges scènes à Paris et dans les provinces : nous n'en rapporterons ici que ce qui peut regarder l'Eglise de France. La guerre civile ayant embrasé toutes les parties de l'État et enflammé de ses ardeurs tous les esprits, on vit des ecclésiastiques en armes commander des corps de troupes et livrer des combats. L'histoire cite, entre autres, les évêques de Noyon et de Troyes et un chanoine nommé Robersart. La justice qu'elle leur rend, c'est qu'ils étaient braves et fidèles à leur souverain (2), deux qualités dont la première, si elle leur convenait comme à tout homme de cœur, ne devait pourtant pas aller jusqu'à leur mettre les armes à la main. L'évêque de Noyon devait être Gilles de Loris, successeur de Jean de Meulan devenu évêque de Paris. Ce prélat guerrier avait conçu le projet d'enlever le château de Mauconseil occupé par les partisans du roi de Na-

(1) Vill., 1. VIII, c. li.— Kainald., 1358, n. 3.— (2) Froissait, 1. I, c. clxxxix et cxcil. — Coutin. Nang., p. 852.

varre ; mais son entreprise ne fut pas heureuse : le château reçut du secours, les troupes du prélat furent taillées en pièces, et lui-même pensa y périr. A la suite de cette malheureuse expédition, l'abbaye de Notre-Dame d'Orcan, Ordre de Gîteaux, fut pillée. L'évéque de Troyes, qui était Henri de Poitiers, prit mieux ses mesures pour la défense de sa ville. Il défît entièrement un grand corps d'Anglais et de Navarrais qui voulaient s'en rendre maîtres. Mais le chanoine Robersart fut le héros des petits combats qui se donnèrent en Picardie et en Champagne. La hache d'armes à la main, il faisait dans la mêlée des exécutions terribles, et les gens du roi de Navarre tremblaient au seul bruit de son nom (1).

Gomme la campagne était toujours pleine d'ennemis qui portaient le ravage en tout lieu, les habitants des bourgades et des petites villes ouvertes fortifiaient les églises et s'y retiraient en cas d'alarmes. Pour n'être pas surpris, il y avait dans les clochers des sentinelles qui donnaient le signal quand l'ennemi approchait : alors on courait aux églises, et si l'on y était attaqué, on se défendait à coups de pierres, ou même avec les machines de guerre qu'on avait eu soin d'y transporter. La défense des villes était plus régulière ; mais les églises en souffraient davantage. On démolissait toutes celles qui se trouvaient hors des remparts, de peur que les ennemis ne s'en servissent comme d'abris, d'où ils auraient pu incommoder les bourgeois. On en usa ainsi à Noyon, à Orléans (2), à Poitiers, à Angers, à Amiens, à Tournay, ;ï Reims, et dans plusieurs autres endroits exposés aux désordres de la guerre. A Paris les dominicains et les cordeliers perdirent une partie des lieux réguliers de leurs maisons et les beaux jardins qu'ils avaient sur la campagne. On en prit le terrain pour les nouvelles fortifications qu'on

(1) Gall. Christ., vet. edit., t. il, p. 823, et t. m, p. 1084.

(2) A Orléans on démolit une partie do l'église de Saint-Aignnn, puis Im églift* de Saint-Euverte, des quatre Ordres mendiants, de Saint-Piture Ensentelée, et mucommunauté de filles appelée la Madeleine,

390 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1358]

éleva autour de la ville. Cette capitale était devenue une place de guerre : on y montait la garde jour et nuit, et, pour ne pas troubler les sentinelles, il fut défendu de sonner les cloches depuis vêpres jusqu'au plein jour du lendemain. On excepta seulement le couvre-feu, qu'on sonnait tous les soirs à Notre-Dame, et c'était le temps où les chanoines se rassemblaient pour chanter promptement matines , qu'ils disaient auparavant à minuit avec plus de solennité (1).

On conçoit assez que ces hostilités, si fréquentes sur tous les points du royaume, diminuèrent extrêmement le revenu des Églises et des monastères. L'auteur d'une chronique nous représente les prélats et les abbés réduits à un état de modestie qui aurait édifié s'il avait été volontaire (2). « Tels, ditil, qui ne marchaient auparavant qu'avec une nombreuse suite de chevaux, allaient pour lors à pied, contents d'un repas frugal et d'un domestique qui les accompagnait. » Malgré les courses des ennemis en Picardie et dans l'Artois, la célèbre abbaye de Saint- Waast d'Arras conserva assez de biens pour contribuer aux fortifications de la ville (3). Les magistrats avaient entrepris des ouvrages dont la solidité pût faire obstacle à tous les partis qui couraient la campagne ; l'abbé et les religieux contribuèrent à ces travaux et donnèrent d'abord quatre cents écus, et ensuite quatre cents florins. Gomme c'était une pure libéralité de leur part, la ville, par un acte authentique, leur en témoigna sa reconnaissance, et déclara que ce don ne tirerait point à conséquence pour l'avenir ; c'est-à-dire que l'abbaye s'étant montrée généreuse dans cette occasion, on lui promit de ne plus lever sur elle de subsides pour les fortifications d'Arras.

Les choses ne se passèrent pas si tranquillement à Béziers. Il s'agissait aussi de fortifications : le clergé prétendait être exempt d'y contribuer. Les habitants le firent condamner

(1) Contin. Nang., p. 851, 852. — (2) Ibid., p. 853. — (3) Collect. Marten., t. II, p. 1472.

i par un commissaire du roi à soixante-dix-neuf mille florins ; i et Ton commença, en exécution de la sentence, par saisir Jtous les biens des ecclésiastiques, qui furent obligés d'abanf donner la ville ; de sorte que dans la cathédrale il n'en demeura pas un seul pour célébrer l'office divin. Le clergé I porta ses plaintes au pape, qui excommunia les magistrats 'et les habitants de Béziers. Enfin on prit des arbitres, et le | clergé fut obligé de faire à la ville une rente annuelle de blé, et de payer une fois pour toutes trois mille six cents : florins d'or (l).

Des circonstances semblables attirèrent à l'évèque de Castres une affaire qui ne fut pas moins grave et qui pouvait le devenir encore plus. Cette année ce prélat avait publié, dans son synode du 18 avril, des statuts très-amples et trèsdétaillés. C'est un recueil de tout ce que doivent savoir les curés et les autres ecclésiastiques touchant la foi, l'administration des sacrements, les censures, la simonie, l'office divin, le calendrier, les dîmes, la juridiction ecclésiastique, la modestie et la tempérance des clercs. On y trouve une défense faite aux curés de payer les tailles ou les subsides que les seigneurs séculiers imposeraient sans la permission de l'évèque, et une sentence d'excommunication contre les seigneurs qui lèveraient des péages sur les personnes ecclésiastiques.

Ce règlement n'était pas nouveau ; mais dans les circonstances il était dangereux de vouloir le faire exécuter à la lettre, et dans aucun cas il ne convenait ni à l'évèque ni à ses clercs, d'employer la violence pour venger l'atteinte qu'on pouvait y donner. C'était le temps où l'on faisait de grosses levées d'argent pour la rançon du roi Jean. L'évèque de Castres, voyant qu'on étendait l'imposition jusqu'à ses ecclésiastiques, fit prendre les armes à cinquante-six d'entre eux. L'émeute fut violente, et les collecteurs des deniers

(1) Hist. de Lang., t. IV, p. 300.

392 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1358]

publics en sortirent fort maltraités. A la suite de cette prise d'armes, le sénéchal de Carcassonne rendit une ordonnance qui condamnait l'évêque à neuf ans d'exil et qui confisquait tousses biens meubles et ceux de ses ecclésiastiques. L'évêque répliqua par une sentence d'excommunication contre le sénéchal et tous ses officiers. La querelle aurait été plus loin si le comte de Poitiers, qui se trouvait en Languedoc, ne l'avait apaisée, en réglant que l'exil de l'évêque de Castres n'aurait pas lieu; que la vente qui avait déjà été faite d'une partie des meubles appartenant au prélat et à ses clercs subsisterait, mais qu'ils auraient mainlevée du reste ; que l'excommunication portée contre le sénéchal et les autres officiers serait déclarée nulle par l'archevêque de Bourges, métropolitain de l'évêque de Castres, et qu'enfin la levée des subsides sur les biens ecclésiastiques serait continuée. Cet acte est du 12 octobre (1). Le comte de Poitiers était Je prince Jean, depuis duc de Berri, et troisième fils du roi Jean IL

Dans les statuts synodaux que nous venons de citer, l'évêque de Castres est appelé Pierre Després, nom resté jusqu'ici aussi inconnu que les statuts d'où il est tiré. Il y a toute apparence que ce prélat était parent de Jean Després, mort évêque de Castres en 1353. Etienne d'Abaux, qu'on met entre Jean et Pierre Després, ne tint pas le siège jus qu'en 1359, comme on le croit communément, puisque le statuts synodaux publiés sous Pierre sont du 18 avril 1358.

Bertrand de la Tour, évêque de Toul, publia aussi dan son svnode du 24 octobre 1359 des statuts très-instructifs

quoique moins étendus que ceux de Castres. Ils roulent peu près sur les mêmes matières. Dans un des articles, i ordonne aux abbesses de se trouver au synode épiscopal Elles doivent même y assister la crosse à la main : circons tance qui n'est point marquée dans les statuts, mais que nou

(1) Uist. de Lanq.j t. IV, p. 297.

apprenons de Y Histoire générale de Lorraine. Bertrand delà Tour était de l'illustre maison des comtes d'Auvergne. Innocent VI lui donna l'évèché de Toul et le transféra ensuite au Puy, où il mourut en 1381 (1).

Vers ce temps-là un prince de la maison royale de France avait édifié l'Église en se consacrant à Dieu dans l'Ordre de S. Dominique ; c'était Charles comte d'Àlençon, fils d'un autre Charles frère de Philippe de Valois, et par conséquent cousin germain du roi Jean. Les personnes de ce rang tiennent au monde par trop de liens pour le quiUer sans rencontrer de sérieux obstacles ; c'est ce qui relève infiniment le prix de leur sacrifice. Celui de Charles fut grand; il céda au plus jeune de ses frères le comté d'Alençon et les autres terres qu'il possédait en qualité d'aîné et d'héritier du prince son père, tué à la bataille de Crécy. Marie d'Espagne, sa mère, fit de vains efforts pour arrêter l'effet de sa résolution : extrêmement affligée du départ de son fils, cette princesse implora l'autorité du pape, en lui représentant que, dans les circonstances présentes, la retraite de Charles causait un dérangement considérable dans les affaires de sa maison ; que les vassaux du comté d'Alençon et les commandants des places qui en dépendaient, désormais sans chef capable de les protéger, seraient exposés à tous les malheurs de la guerre, qui sévissait dans ces contrées plus que partout ailleurs (2). Elle intéressa même à sa résistance le marquis de Mon! ferrât, qui était de la maison des Paléologues. Le pape voulant obliger la mère, sans s'opposer au vrai bonheur du fils, prit le même prince pour arbitre. Il lui écrivit en ces ternies : « Nous vous prions d'examiner attentivement la vocation du jeune comte d'Alençon. Si vous trouvez en lui un désir sincère de pratiquer les conseils évangéliques et une sainte aversion pour les faux biens du siècle, nous en bénirons

(1) Ap. Bâtas., BUt. de la maison d'Auvergne, t. II.— D. Calmet, Ilist. deLommu, t. II, p. 694. — Benoît, Hist. de foof, p. 489.— (2) Azov., (159, n. Il,

394 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1359

le Seigneur, et, bien loin de mettre le moindre obstacle à des démarches si louables, nous l'exhorterons à la persévérance, en lui répétant ce beau mot de S.Jérôme : « Quand c'est Dieu qui appelle, il faut le suivre, dût-on fouler aux pieds son propre père. » Si au contraire, ce qu'à Dieu ne plaise, c'est une entreprise de jeune homme, ou bien si la faiblesse de sa complexion ou le peu de connaissance qu'il a eu jusqu'ici du poids de la règle le mettent dès à présent hors d'état de persévérer, vous l'engagerez à ne pa's pousser l'imprudence plus loin, et vous ferez en sorte qu'il cède au désir de ses parents. » La lettre est du 22 juin 1359. Le prince soutint cette épreuve avec une fermeté inébranlable, et fît profession dans le couvent des Dominicains. Cinq ans après il fut élu archevêque de Lyon ; et le pape, à la prière du roi Charles Y, confirma le choix qu'avait fait le chapitre (1).

Au commencement de 1359, la paix s'était faite entre le roi de Navarre et le dauphin, mais dans le même temps la trêve avec les Anglais, expira de sorte qu'on continua à se battre dans nos provinces et que les ravages suivirent leur cours. Les Anglais, soudoyés auparavant par le roi de Navarre, tinrent désormais la campagne au nom de leur roi. Ils parcouraient le pays, désolant tout jusqu'aux églises et profanant nos plus saints mystères. La main de Dieu fît en cette occasion un exemple de justice qui intimida quelques-uns de ces misérables.

Un jour que les gens de Pierre d'Andelée, seigneur anglais, pillaient un canton de la Champagne, un écuyer de la troupe entra dans l'église d'un village nommé Rosnay. Le curé chantait alors la grande messe : l'Anglais s'approcha de l'autel, enleva le calice, la patène, le corporal, et jeta par terre le vin destiné à la consécration. Le prêtre s'étant plaint d'une telle hardiesse, ce furieux lui donna sur le visage un si grand coup de sa main, armée d'un gantelet, que le sang en

(1) Gnll. Christ., nov. edit., t. IV, p. 1f>9 et seq.

[1359] m FRANCE. — LIVRE XXXV. 395

rejaillit sur l'autel. Ensuite, tout fier de sa honteuse victoire, il sortit de l'église, portant comme en triomphe les saints vases du sacrifice; mais à peine eut-il fait deux cents pas que son cheval commença à tournoyer et à se cahrer, de manière que personne n'osait en approcher. Cela finit par la chute du cheval et du cavalier, qui s* étranglèrent l'un et Vautre, dit Froissart, et se convertirent en cendre et en pondre. Une autre chronique ajoute que ce fut l'esprit immonde qui saisit ce malheureux et qui le mit en pièces. A ce spectacle effrayant, les autres Anglais de la même troupe firent vœu de ne plus profaner les églises. On n'y verrait aujourd'hui qu'un malheur imputable à un cheval vicieux, ou à un cavalier ivre; mais rien n'arrive que par la permission de Dieu (i).

Le roi d'Angleterre, fort éloigné des pensées de paix qu'on avait voulu lui suggérer et toujours préoccupé de ses vues sur la couronne de France, faisait alors des préparatifs de guerre qui semblaient devoir lui en assurer la conquête. Son premier objet était de s'emparer de Reims pour y recevoir l'onction royale : cérémonie sainte qui rend plus respectable l'héritier légitime d'un trône, mais qui ne peut qu'augmenter l'indignation publique contre un usurpateur. La ville de i Reims avait été confiée k la garde de l'archevêque Jean de Craon. Ce prélat craignit que les alliances qu'il avait avec le roi d'Angleterre ne rendissent sa fidélité suspecte à la cour de France; il se déchargea sur les bourgeois du soin de fortifier la place, mais il ne l'abandonna pas, comme un historien l'insinue (2). Il y commanda même avec quelques autres seigneurs qui s'y étaient enfermés pour la défendre, ^e roi d'Angleterre passa plus de deux mois devant cette ville, et, désespérant de pouvoir la prendre, il marcha sur a Rourgogne d'où il tira des contributions immenses. Quand 1 fut à Chùlon-sur-Saône, il envoya demander au pape le

(1) Froissart, 1. I, c. CC. — Vet. Scrip. amplis. Cnllect. }fartrn., t. V, p. 275.

(2) Marlot, t. II, p. 641.

396 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1360]

passage par Avignon. Une semblable proposition répandit la terreur dans la cour romaine, et le pape se hâta de députer à Edouard deux évêques pour le prier de ne point venir troubler la tranquillité de l'Église. Le roi n'insista point : il tourna vers Paris, et, après bien des ravages et quelques tentatives inutiles sur cette capitale, il rabattit du côté de Chartres où il comptait trouver plus facilement des vivres (1).

On était en carême : c'est un trait de mœurs remarquable que dans l'armée d'Edouard on observait la loi de l'abstinence de chair pendant le saint temps, et que pour se fournir des vivres ces jours-là, on avait eu la précaution de mettre dans les bagages de petits bateaux de cuir avec lesquels on péchait partout où l'on trouvait des étangs ou des rivières (2). A Paris on avait le même respect pour le précepte de l'Église : comme le poisson y venait difficilement, parce que les ennemis occupaient les passages, on aima mieux souffrir une espèce de famine que d'ouvrir les boucheries. Ajoutons un trait qui témoigne de la foi qui régnait alors dans les campagnes. Les paysans des villages s'étant retirés à Paris aux approches de l'ennemi, tout ce bon peuple se répandit le jour de Pâques dans les diverses églises de cette grande ville pour satisfaire au devoir de la communion pascale, et dans la seule église des Carmes on remarqua dix paroisses de la campagne qui reçurent les sacrements de leurs prêtres (3).

Moins prudents que les campagnards qui les avoisinaient, les habitants de la petite ville de Châtres, aujourd'hui Arpajon, à neuf lieues de Paris, se crurent assez forts pour échapper à la fureur des Anglais, sans abandonner leur cité. Ils avaient une église vaste, bien bâtie, flanquée de deux tours, dont une était belle et fort élevée. Ils firent de ce grand vaisseau une espèce de citadelle, creusant autour de larges fossés, élevant des murailles devant les portes et les fenêtres,

(1) Froissart, 1. I, c. ccvm. — Matth. Vill., 1, IX, c, lxix. — (2) Froissart, 1. I, c. ccx. — (3) Contin. Nang., p. GG(>,

transportant là tout ce qu'ils avaient de meubles, de provisions et de machines de guerre. A l'arrivée des Anglais, ils se réfugièrent tous dans ce lieu qu'ils croyaient bien sur. Ils étaient au nombre de douze cents personnes, tant hommes que femmes et enfants : un gentilhomme du pays faisait la fonction de capitaine, mais celui sur qui ils comptaient pour les défendre devint la cause de leur malheur. Car les ennemis campés sur une éminence ayant commencé à tirer contre la grande tour, ce capitaine se retira dans l'autre avec les plus considérables des bourgeois. Les autres habitants n'ayant pu contenir leurs murmures, et criant déjà à la trahison, le gentilhomme et ses compagnons craignirent que ces gens désespérés ne capitulassent sans eux : en conséquence ils- prirent la résolution barbare de se défaire de tout ce malheureux peuple et, sans considérer le danger auquel ils s'exposaient eux-mêmes, ils firent mettre le feu à l'église. En peu de temps tout fut embrasé : de douze cents personnes qui étaient assemblées dans ce bâtiment fermé de toutes parts, à peine put-il en sortir trois cents, qui descendirent par le toit; encore périrent-ils la plupart delà main des Anglais. Le capitaine se rendit prisonnier de guerre, et l'église fut entièrement détruite. C'était un riche prieuré dépendant du monastère de Saint-Maur des Fossés (1).

A la fin le Ciel sembla se lasser de châtier la France si rudement, et, comme autrefois la montagne de Sion, ce fut Chartres, ce sanctuaire si vénéré, que Dieu parut avoir choisi pour ordonner à l'ange exterminateur de remettre le glaive dans le fourreau. On traitait non loin de cette ville avec le roi d'Angleterre pour la paix. André de la Roche, abbé de Cluny et nonce du pape, se trouvait aux conlérences tenues au nom du dauphin par Gilles de Montaigu, ewijue de Thérouanne et chancelier de France, accompagne du général des dominicains et de Hugues de Genève , sei-

(l) Conltn. Nang., p. 868 et soq.

398 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1360]

gneur d'Autun. Édouard n'écoutait encore aucune proposition, lorsqu'une tempête, qui fut regardée comme un prodige, le força, pour ainsi dire, à se montrer plus traitable. En un instant le ciel éclata tout en feu ; la foudre et les éclairs se succédaient sans relâche, une grêle furieuse et pressée assommait sur la place les hommes et les chevaux. Enfin la pluie survenant, tout le camp fut inondé et plusieurs milliers d'hommes périrent dans cette espèce de déluge. Le roi consterné se tourna vers l'église de Notre-Dame de Chartres, il implora l'assistance de la sainte Vierge et fît vœu d'accorder la paix à la France. Dans le moment l'orage cessa et le ciel recouvra promptement toute sa sérénité. La paix se conclut effectivement le 8 mai à Bretigny, hameau près de Chartres. Les conditions en sont détaillées dans toutes nos histoires; il n'est pas de notre sujet de les répéter ici. Deux jours après le traité fut ratifié par le dauphin.

Les députés du roi d'Angleterre étant venus à Paris, l'archevêque de Sens chanta la messe solennelle dans la cathédrale ; et quand on eut répété trois fois YAgnus Dei, après ces mots donnez-nous la paix, le dauphin fit les serments, en tenant la main droite étendue sur la patène où était le corps de Notre-Seigneur, et la gauche sur le livre des Évangiles, en présence aussi des saintes reliques. Aussitôt toutes les cloches sonnèrent ; le chœur entonna le Te Deum , que tout le peuple chanta avec une joie infinie, car depuis vingt-quatre ans que la guerre durait il n'avait vu que des calamités. Les Anglais de leur côté, quoique toujours victorieux,,furent bien aises de voir la fin de la guerre. Plusieurs seigneurs de cette nation allèrent nu-pieds de leur camp à l'église de Notre-Dame de Chartres, avec une joie et une dévotion qui marquent combien l'esprit de foi régnait alors jusque dans les conditions supérieures (1).

(1) Rainald., 13G0, n. 1. ex Valsiiigh. in Eduard. III, — Contin. Nang., p. 873. — Froissart, 1. I, c. ccxi.

[1360] EN FRANCE. — livre xxx\ . 399

Le pape ressentit une vive satisfaction à la nouvelle de cet événement : il écrivit aux deux rois pour les en féliciter. Dans ses lettres il leur rappelle les maux tant spirituels que temporels dont leurs divisions ont été la cause. Il les exhorte à fortifier leur union mutuelle par une fidèle observation de tous les articles du traité. Il fait sentir en particulier au roi Jean la nécessité de remettre le bon ordre dans son royaume et de soutenir et relever par sa protection les Églises et le clergé. Les deux princes traitèrent ensemble de bonne foi. Au mois de juillet Edouard fit passer son prisonnier à Calais, et il s'y rendit lui-même au mois d'octobre. La paix y fut encore jurée avec solennité. L'abbé de Cluny célébra la messe en présence des deux rois dans l'église de Saint- Nicolas. Après YAgnus Dci, il se tourna vers eux, tenant entre ses mains le corps de Jésus-Christ. Les deux monarques renouvelèrent leurs serments, et communièrent de la même hostie. Ensuite l'abbé leur présenta le livre des Évangiles ; ils jurèrent de nouveau l'observation du traité, et la même chose fut faite par le dauphin, le prince de Galles et tous les seigneurs qui étaient présents (1).

Le roi Jean partit le 27 octobre (2) pour rentrer dans ses Etats. Il commença par faire à pied, en l'honneur de la sainte Vierge, le chemin de Calais à Boulogne. Le prince de Galles et ses frères l'accompagnèrent dans ce pèlerinage, et tous ensemble ils firent leurs offrandes à Notre-Dame de Boulogne avec une piété exemplaire. Après avoir ainsi témoigné à Dieu sa reconnaissance, le roi continua sa route vers Paris. Il y entra le 13 décembre, aux acclamations d'un peuple nombreux, charmé de revoir son roi après plus de quatre ans d'absence. Tous les ordres de l'État s'empressèrent de lui témoigner leur joie. L'université le complimenta par la

(1) Rainald., 1360, n. 2, 3, 4. — Matth. VOL, 1. LX, c. cv. — Froi>?art, 1. I,