tome xi

450 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1366]

armée de bandits, vous avez été obligé de sacrifier vos trésors pour vous épargner de plus grands maux : heureux néanmoins de sentir alors que vous méritiez d'être réduit à cette extrémité si humiliante pour avoir abandonné l'Église de Rome, cette sainte épouse que Jésus-Christ vous avait donnée. »

Pétrarque, cédant alors à son amour pour l'Italie, fait une description détaillée de ses agréments. Selon lui, il n'y a rien de si doux que l'air qu'on y respire, rien de si fertile que ses campagnes, rien de si charmant que ses collines et ses vallons, rien de si abondant que ses rivières et ses forêts, rien de si avantageux que sa situation. Il s'efforce ensuite de faire ressortir le contraste du séjour d'Avignon, et il en parle avec trop de mépris pour avoir pu faire beaucoup d'impression sur une cour toute française. Il passe enfin aux besoins pressants de l'Église d'Orient ; et c'est un des plus beaux morceaux de sa lettre. « Quoi! dit-il, les îles de Chypre et de Rhodes, l'Achaïe et l'Epire sont en proie aux infidèles, l'Église d'Orient est entourée d'ennemis, et vous demeurez tranquille au fond de l'Occident? Que faites-vous sur les bords du Rhône et de la Durance, tandis que l'Hellespont et la mer Egée attendent votre protection ? 0 vous le souverain pasteur établi par Jésus- Christ, songez que dans les pâturages soumis à votre empire votre place n'est pas où il y a de plus doux ombrages et de plus agréables fontaines, mais où les loups frémissent davantage, où les besoins du troupeau sont plus grands ; montrez donc que vous êtes un vrai pasteur, et non pas un mercenaire. » Il représente aussi au pape la brièveté de la vie et le compte terrible qu'il rendra au jour des vengeances, s'il laisse plus longtemps la première des Églises dans la désolation. « Quand vous paraîtrez, dit-il, à ce tribunal où vous n'aurez plus la qualité de maître et de seigneur, mais seulement celle de serviteur et de sujet comme les autres hommes, vous entendrez Jésus-Christ qui vous dira : En quel endroit avez-vous laissé mon Église ? Je vous avais choisi parmi tant d'autres

pour réparer les fautes de vos prédécesseurs, et vous y avez mis le comble. Mais encore, que répondrez-vous à S. Pierre lorsqu'il vous demandera d'où vous venez, et en quel état se trouvent son saint temple, son tombeau, son peuple ; quand il vous reprochera d'avoir préféré sans nécessite les rivages du Rhône aux lieux qu'il avait consacrés par sa présence et par son sang? »• Il ajoute en terminant : «Voyez donc, très-saint Père, si vous aimez mieux ressusciter avec vos citoyens d'Avignon qu'avec les saints apôtres Pierre et Paul, avec les saints martyrs Etienne et Laurent, avec les saints confesseurs Sylvestre, Grégoire et Jérôme, avec les saintes vierges Agnès et Cécile. >» Cette lettre est datée du 28 juin 13G6, veille de S. Pierre, circonstance que l'auteur n'oublie pas. « Plût à Dieu, s'écrie-t-il, que cette même nuit où je vous écris avec tant d'assurance, et en même temps avec tant de respect, vous fussiez présent aux divins offices dans la basilique de Saint-Pierre! quelle joie serait-ce pour les saints apôtres ! quelle douceur pour vous ! que les moments de cette nuit vous paraîtraient rapides ! jamais votre séjour d'Avignon ne vous en fournira de semblables. Car ce n'est pas la possession des biens sensibles, c'est l'onction de la piété qui rend heureux : en cela Rome, de l'aveu de tous les chrétiens, l'emporte sur toutes les villes du monde. »

Le pape trouva cette lettre pleine de force, d'éloquence et de sens. Il n'eut pas lieu d'être si content d'un long discours que prononça devant lui Nicolas Oresme, envoyé par le roi Charles V pont le dissuader d'aller à Rome. Oresme avait probablement plus de science théologique et canonique que Pétrarque; mais il lui était fort inférieur pour l'élégance du style que donnent le goût et l'étude de la belle littérature. Autant la lettre de l'auteur italien est fine et délicate, autant la harangue du docteur de Paris est fade et mal conçue. Voici en substance ce qu'elle contient (1).

(li Du Boul., t. IV, p. 39G et seq.

452 HISTOIRE DE i/ÉGLISE CATHOLIQUE [1366]

Après un long début où l'orateur mêle l'aveu de sa faiblesse avec les éloges du pape et du roi, il entre en matière ; et la base de son discours est un trait tiré de l'histoire du martyre de S. Pierre, où l'on dit que l'apôtre sortant de Rome pour éviter la persécution, Jésus-Christ lui apparut s'avançant vers la ville. Le saint apôtre lui ayant demandé où il allait, le Sauveur lui répondit : Je vais à Rome pour y être encore crucifié. Oresme applique cet exemple au roi Charles qui voulait retenir le pape à Avignon, et au pape qui voulait faire le voyage d'Italie. Les motifs de la résolution du pape étaient : l'ordre de Dieu qui dans l'exemple cité (1) ramena S. Pierre à Rome, les prérogatives de cette ville qui est la capitale du monde, la dignité de l'Église romaine qui est la mère et la maîtresse des autres Églises, l'alliance étroite que le pape a contractée avec cette Église dont il est l'époux, l'exemple de plusieurs saints pontifes qui ont toujours résidé à Rome , l'inspiration de Dieu, les promesses réitérées tant de fois, les remords de la conscience, le désir d'éviter les injures causées parles brigandages si communs en France. Tout cela militait énergiquement en faveur du pape et du voyage qu'il projetait. Oresme prétend y opposer des arguments invincibles : « La France, dit-il , est un lieu plus saint que Rome. Avant même l'établissement de la religion chrétienne il y avait dans les Gaules des druides, gens consacrés au culte public, et César témoigne que la nation des Gaulois était extrêmement adonnée aux cérémonies religieuses. Depuis que la France s'est convertie à la foi, elle a rassemblé dans son sein les plus précieuses reliques : la croix, la couronne d'épines, le fer de la lance qui perça le côté de Notre-Seigneur, les clous qui l'attachèrent à la croix, les instruments de sa flagellation, le titre qui fut mis au-dessus

(1) Cette histoire, rapportée par quelques saints Pères, dit que S. Pierre, après la réponse de Jésus-Christ, retourna sur-le-champ à Rome. En quoi le docteur Oresme montrait peu de jugement de choisir un trait d'histoire qui détruisait toute sa harangue.

de sa tête : d'où Ton peut conclure que Jésus-Christ aime plus cette contrée que toutes les autres... La France d'ailleurs est un pays tranquille et favorable aux papes. Combien de fois les pontifes n'ont-ils pas souffert du caractère inquiet des Romains, et quelle protection n'ont-ils pas trouvée dans les rois très-chrétiens ?... Mais la France a une grande supériorité sur tous les autres pays par la gloire des études. Nous avons parmi nous une florissante académie, transférée autrefois de Rome à Paris par Charlemagne, composée de docteurs en théologie, en droit et en beaux-arts, comparable aux étoiles du firmament et aux foudres dont parle S. Jean dans l'Apocalypse. » L'orateur ajoute que « la cour romaine doit rester en Provence, parce que c'est le milieu de l'Europe, parce que la France est mieux gouvernée que l'Italie, parce que c'est la patrie du pape, et que le voyage de Rome est dangereux.» Tout cela, peu concluant pour le fond, se trouve encore noyé dans une infinité de passages de l'Écriture et de textes de droit, qui marquent plus d'instruction que de sens (1).

On a du docteur Oresme un autre discours où règne le même abus des passages de l'Écriture, prodigués la plupart sans règle et sans discernement. Il le prononça, dit-on, en présence du pape et des cardinaux la veille de Noël 13G3. C'est une remontrance faite à la cour romaine sur la décadence des mœurs parmi les prélats, qu'on y accuse de simonie , d'orgueil, d'avarice, de tyrannie. L'orateur les menace de la colère de Dieu, s'ils ne changent de conduite. Il réfute les prétextes qui leur font croire que le moment des vengeances est encore fort éloigné. Du reste, il n'attaque que les prélats en général, sans jamais spécifier ni le pape ni ses cardinaux : c'est peut-être ce qui rendit sa harangue tolérable,

(1) Il est étonnant qu'une si mauvaise pièce ait été copiée presque mot pour mot par un écrivain du même temps, dans un ouvrage qui subsiste, et qui crt intitulé : Le Songe du Verger. L'auteur, dit-on, était Raoul de Fresles, auteur d'un* traduction française de la Bible.

et ce qui lui donna la confiance de porter encore la parole devant la même assemblée, lorsqu'il fut question du voyage que le pape se proposait de faire à Rome.

Les hérétiques de ces derniers temps ont placé Oresme parmi les prétendus témoins de la vérité contre le pape. Illyricus, luthérien, a rapporté tout au long son discours de l'an 1363, sans faire attention qu'il s'y trouve un mot qui condamne tous les novateurs. Car après avoir annoncé les vengeances de Dieu aux prélats, le docteur suppose de leur part cette objection : « Les prélats sont l'Église; le Seigneur a promis de ne point les abandonner, suivant cette parole : Je suis avec vous jusquà la consommation des siècles; » et il répond que cela doit s'entendre de la foi qui subsistera toujours, comme Jésus-Christ l'a déclaré à S. Pierre en disant : J'ai prié pour vous, afin que votre foi ne manque point. Il est évident que, dans les disputes des catholiques contre les novateurs, il s'agit de la foi et non de la conduite des pasteurs : or, ce prétendu témoin contre l'Église romaine reconnaît que jamais la foi de cette Église ne manquera, lors même, ajoute-t-il, que la charité sera refroidie (1). Par ces paroles sont confondus à l'avance tous les nouveaux sectaires , qui ont voulu persuader au monde que la foi ancienne ne subsistait plus, quand ils ont commencé à dogmatiser.

Le pape ne fut pas fort touché des remontrances de Charles V, ni du discours de son envoyé. Il déclara publiquement que son intention était d'aller à Rome, et il fixa le terme du voyage au temps pascal de l'année suivante 1367. Il avait déjà donné mission à l'évêque d'Orvieto de réparer le palais apostolique, qui, depuis plus de soixante ans que les papes résidaient en France, était nécessairement dans un grand état d'abandon. Il y ajouta des ordres pour le logement des cardinaux et pour les préparatifs qu'il fallait faire à Viterbe, où il avait dessein de s'arrêter quelque temps (2).

(1) Flav. Illvric, Test, verit. contra Papam, p. 512. — (2) Vit., t. 1, p. 373. —

Rainnld., 1305, n. 9.

Avant son départ, Urbain voulut mettre la dernière main à la réformation de l'université de Paris, que le pape Innocent VI avait entreprise quelques années auparavant. Les cardinaux chargés de cette commission étaient Gilles de Montaigu, évêque de Thérouanne, et Jean de Blandiac, évèque de Nîmes. La quatrième année d'Urbain V ils n'avaient pas encore entamé cette réforme. Les docteurs de Paris rirent alors de nouvelles instances auprès du pape pour en obtenir l'exécution, et ce pontife donna ses ordres aux mômes prélats, par une bulle du 2 mai 1366. Ils prirent alors les avis de plusieurs membres de l'université, et, après de mûres délibérations, ils dressèrent un règlement qui ne regarde que les facultés de théologie et des arts ; car pour le droit et la médecine, il fut dit simplement qu'on garderait les statuts de ces facultés, quant au temps des études, au choix des livres et à la manière de les expliquer. Voici les principaux articles qui regardent la théologie (1) :

« Ceux qui commencent à expliquer le livre des sentences porteront en ville l'habit qui convient à leurs grades et à l'honneur dû à la faculté. Ils observeront cela surtout en allant aux écoles, aux églises et aux sermons.

« En expliquant la Bible, on n'ira pas au delà d'un chapitre dans chaque leeon.

« Personne ne sera admis à faire un cours de théologie, s'il n'a pas vingt-cinq ans.

« Les étudiants pendant les quatre premières années porteront aux écoles la Bible ou le livre des sentences.

« Ceux qui lisent les livres des sentences se comporteront avec modestie et n'offenseront personne dans leurs leçons. Ils s'abstiendront aussi de traiter des questions de logique ou de physique, à moins que le texte des sentences ne l'exige. En lisant les sentences, on suivra le texte et on l'expliquera, sans lire la question ni l'explication dans des écrits particu-

(l) Du Boul., t. IV, p. 388 et seq.

liers. On pourra cependant mettre quelques notes sur le papier pour se rappeler les preuves ou les difficultés principales. »

C'était une suite de la méthode reçue en ce temps-là. On regardait les cahiers comme un abus intolérable, surtout de la part des écoliers. On voulait captiver leur attention en leur ôtant le recours aux traités manuscrits des professeurs. Dans la faculté des arts on avait poussé le scrupule sur ce point jusqu'à ne laisser aux étudiants que la liberté de prendre de petites notes sur l'explication qu'ils entendaient : explication qui devait être continue et même rapide afin qu'on ne pût pas l'écrire (1). On voit combien les choses ont changé à cet égard.

« Les docteurs ou bacheliers, après avoir lu les sentences, ne pourront donner leurs leçons aux libraires, jusqu'à ce qu'elles aient été examinées par le chancelier et par les docteurs en théologie.

« Les bacheliers qui auront lu les sentences garderont les interstices ordinaires entre leur cours et le doctorat, afin qu'on puisse s'assurer davantage de leur science et de leur conduite. »

Les articles suivants concernent la faculté des arts.

« Ceux qui aspirent au degré de licencié aux arts porteront aux écoles et dans les églises des chapes ou des manteaux sur leurs robes.

« Pour conserver l'humilité dans les écoles, les étudiants seront assis à terre devant leurs maîtres, non sur des bancs ou des sièges.

« Avant d'être admis au premier degré des arts ( ce qui s'appelait déterminer aux arts) les étudiants doivent être instruits de la grammaire, avoir une teinture de la langue grecque, savoir les règles du syllogisme, les quatre livres des Topiques le livre des Sophismes, et avoir vu le livre

(1) Du BouL, t. IV, p, 332.

de famé, au moins en partie. » ( Tous ces livres sont d'Aristote).

« Ils ne seront point reçus avant d'avoir étudié au moins deux ans à Paris.

« Pour le degré de licencié aux arts, il faudra de plus savoir la physique d'Aristote, ses traités de la génération et de la corruption, du ciel, du monde, des sens, de la mémoire, du sommeil et de la veille, de la longueur et de la brièveté de la vie, des mécaniques, à quoi il faudra ajouter quelques livres de mathématiques.

« Enfin pour être maître ès-arts il faut, outre les études précédentes, avoir étudié la morale d'Aristote et trois livres au moins des Météores.

« Les examinateurs aux arts feront serment de n'admettre que ceux qui auront satisfait à ces obligations.

« Le chancelier de Sainte-Geneviève doit être un chanoine de ce monastère et maître ès-arts, s'il y en a dans cette maison; sinon, ce chancelier choisira un docteur en théologie pour faire les licenciés à sa place, en lui faisant prêter serment d'observer le statut précédent.

« Les bacheliers pourront lire pendant leur cours tel livre qu'ils voudront de ceux qui regardent les arts.

« Ceux qui doivent se faire recevoir licenciés ne donneront rien pour l'examen, ni au chancelier, ni au sous-chancelier, ni aux examinateurs, ni aux maîtres, ni à leurs domestiques, et ils en feront serment avant de subir l'examen : si quelqu'un exige ou reçoit quelque chose, il payera le double à l'hôtel-Dieu. »

Les autres articles concernent les privilèges des cinq ou des sept ans d'études durant lesquels les bénéficiers étudiants ou enseignants peuvent jouir de leurs bénéfices quoique absents. Pour empêcher les abus en cette matière, il est réglé que ces bénéficiers se présenteront à l'université, qui jugera s'ils sont dans le cas des privilèges.

L'acte authentique de ce règlement fut dressé à Avignon

le 5 juin (1) sous les sceaux des deux cardinaux commissaires.

L'université rencontrait quelquefois des difficultés dans l'exercice de ses privilèges ; mais elle avait en la personne du roi Charles V un défenseur puissant et un protecteur dévoué. Le parlement de Paris appelait à son tribunal les causes qui concernaient les bénéficiers septénaires dont nous venons de parler. L'université s'en plaignit au roi, elle demanda que le juge conservateur de ses droits et franchises fût maintenu dans la possession de juger les procès des bénéficiers. Le roi accorda cette grâce par une déclaration du 18 mars 1367. Il en avait auparavant accordé une autre qui marquait encore mieux sa bienveillance pour les membres de l'université (2).

En 1365 les écoliers du collège Saint-Nicolas du Louvre célébrant la fête de leur saint patron par quelques réjouissances, peut-être un peu trop tumultueuses, le prévôt de Paris et les sergents du Ghâtelet entrèrent dans leur maison, et, pour calmer un petit désordre, ils causèrent un vrai tumulte, exerçant mille violences dans tous les lieux dépendants de ce collège, sans en excepter la chapelle et le cimetière. L'émeute alla si loin qu'un des écoliers fut jeté dans la rivière et que plusieurs autres furent conduits en prison. L'évêque de Paris, comme proviseur et supérieur de cette maison, se joignit au recteur et à l'université pour demander raison au roi d'une telle injure. Le roi obligea le prévôt à comparaître et à faire des excuses à l'évêque et au recteur de l'université : quatre de ses gens durent même les faire à genoux. La franchise du collège fut bornée à la chapelle et au cimetière; mais le roi donna onze cents livres d'or pour augmenter le revenu de ces étudiants, appelés les pauvres clercs de Saint-Nicolas, et pour reparer le dommage qu'ils avaient souffert. L'acte est du 22 janvier 1366. Quelque

(1) Du Boulay dit le G, c'est une faute.

(2) Du Boul., t. IV, p. 394.

temps après, on trouva le corps de l'écolier que les archers du prévôt avaient jeté dans la rivière; l'université le leva en grande solennité et lui fit des obsèques magnifiques dans l'église des Carmes.

Ce prévôt de Paris, auteur du tumulte et condamné «à une excuse forcée , était Hugues Àubriot, personnage d'odieuse mémoire dans les fastes de l'université. Il avait des vues et montrait un véritable talent dans l'exercice de sa charge ; mais il se perdit par sa conduite licencieuse et par sa haine contre les gens de lettres. Malgré le serment qu'il avait fait en entrant en charge de conserver les privilèges des écoles et des étudiants, il semblait qu'il eût pris à tâche de les détruire. C'était une espèce de triomphe pour lui quand il pouvait saisir quelqu'un appartenant à l'université et le renfermer dans ses prisons. Son ardeur à cet égard lui attira de temps en temps de mauvaises affaires , d'où il se tira assez heureusement par ses richesses et par la protection que lui donnaient les grands. Enfin l'université fit informer de sa vie et de ses mœurs, qui étaient effectivement très-corrompues ; on alla jusqu'à sa religion, qui ne se trouva pas plus irréprochable. L'affaire se poussa vivement devant l'évèque ; Aubriot fut condamné, comme hérétique et fauteur des juifs, à passer le reste de ses jours dans les prisons de l'évèché. Dans la suite il se sauva à la faveur d'une émeute populaire ; mais il ne rentra plus en charge. La condamnation du prévôt n'arriva qu'en 1381 (1).

Cependant le pape Urbain V songeait sérieusement à son voyage d'Italie. Il s'y prépara par une promotion de quatre cardinaux, ce qu'il n'avait point fait encore depuis qu'il était monté sur la chaire de Saint-Pierre. Trois de ces cardinaux furent crées le 18 septembre 13G6 ; le pape ne nomma le dernier que le 12 mai de l'année suivante, et tous étaient du rang des cardinaux-prêtres ^2).

(1) Hist. de P(jrw, t. 11, p. G90. — (2) Vit., t. I, p. 374 et 990 ot seq.

Le premier fut Guillaume Sudre, natif de l'Aguène, bourgade près de Tulle, et évêque de Marseille. Il reçut avec le chapeau le titre de Saint-Jean et Saint-Paul : peu après il fut fait évêque d'Ostie. Il mourut le 28 septembre 1373.

Le second fut Anglic de Grimoard, frère du pape, et créé par lui évêque d'Avignon immédiatement après son exaltation au souverain pontificat. Il fallut les instances réitérées du sacré collège pour déterminer le pape à cette promotion, quoique le candidat fût un homme de grand mérite. Anglic reçut avec le chapeau le titre de Saint-Pierre aux Liens. Il vécut jusqu'en 1388, dix-huit ans de plus que le pape Urbain, son frère.

Le troisième cardinal fut Marc de Viterbe, Italien et général de l'Ordre de Saint-François. Il eut pour titre Sainte-Praxède.

Guillaume d'Aigrefeuille, neveu de l'ancien cardinal du même nom, fut le quatrième cardinal de cette promotion, et sa nomination causa quelque surprise. Le nouveau cardinal n'était que notaire du Saint-Siège et n'avait que vingt-huit ans. On vit bien que les liaisons anciennes du pape avec l'oncle avaient accéléré l'élévation du neveu. C'était d'ailleurs un homme de mérite, irréprochable dans sa conduite et d'une capacité au-dessus du commun. Gomme il entra fort jeune dans le sacré collège et qu'il ne mourut qu'en 1401 , il eut part à tous les grands événements que nous raconterons dans la suite. Son titre de cardinal était Saint-Etienne au Mont Cœlius.

Le 7 janvier 1367, le pape, accompagné de douze cardinaux, était parti d'Avignon pour aller visiter à Montpellier le monastère des bénédictins, qu'il y faisait bâtir sous le titre de Saint-Benoît et de Saint-Germain. L'église de ce monastère est aujourd'hui la cathédrale dédiée à S.Pierre, et les religieux qui l'occupaient furent plus tard sécularisés pour former le chapitre de l'évêque, après la translation du siège de Maguelonne à Montpellier. Les magistrats et le duc d'Anjou, frère du roi, firent au pape une réception magnifique ; le prince l'accompagna à pied jusqu'à l'hôtel de ville où il

devait loger. Le séjour que le souverain pontife fît en cette ville fut de deux mois : il se montra pendant tout ce temps-là très-populaire, paraissant en public très-souvent et distribuant toujours des indulgences au peuple. Il plaça dans l'église qu'il venait de bâtir quantité de précieuses reliques et consacra lui-même le grand autel, le dimanche 14 février. Cette cérémonie avait toute la solennité d'un concile par le nombre des prélats qui y assistèrent. L'archevêque de Narboime y prêcha, y publia des indulgences au nom du pape, et n'oublia pas d'y joindre celles qu'il pouvait donner lui-même en qualité d'évêque ; ce qu'il n'est peutêtre pas inutile de remarquer (1). La cour romaine retourna ensuite à Avignon pour faire les derniers préparatifs du voyage de Rome.

Le pape ne voulut laisser en France à son départ que le souvenir de ses bienfaits. Il leva l'interdit jeté un an auparavant sur la ville de Toulouse et observé avec rigueur [2) . Cette censure avait été portée parce que les magistrats s'étaient saisis du grand vicaire de l'archevêque, et l'avaient emprisonné, on ne sait à quelle occasion ni pour quel sujet. Les magistrats firent quelque satisfaction à l'Église, et le cardinal de Palestrine, par sentence du 24 avril, leur restitua l'usage de toutes les choses saintes. Le 30 du même mois le pape prit le chemin de Marseille où il devait s'embarquer : il avait avec lui tous ses cardinaux, à l'exception de cinq, savoir : Àlbornoz qui était en Italie, Raymond de Canillac, Pierre de Monteruc, Pierre Itier et Jean de Blandiac, trop attachés à la France pour vouloir s'établir au delà des monts. Les autres suivirent par politique ou par nécessité, se regardant la plupart comme des gens condamnés à l'exil. Le pape s'arrêta quelques jours à Marseille ; il s'était logé dans l'abbaye de Saint- Victor, qu'il aimait toujours comme son

(1) Vit., p. 374. — Contin. Nang., p. 916.— Histoire du Languedoc, t. IV, p. 333. — (2) La Faille, Annal, de Toulouse, t. I, p. 212 et seq.

berceau, et dont il gardait encore le titre, pour se ressouvenir des premiers engagements qu'il y avait pris avec Dieu. Cette abbaye était l'objet de ses plus grandes libéralités ; il en avait réparé les bâtiments, fortifié l'enceinte, étendu les privilèges, augmenté la juridiction. On compte jusqu'à dix autres maisons ou abbayes qu'il avait soumises à celle de Marseille; et le nouveau monastère de Montpellier, ouvrage du même pape, était de ce nombre (1).

On voyait dans le port de Marseille une flotte de vingttrois galères et de plusieurs autres bâtiments de toute espèce que la reine de Sicile, les Vénitiens, les Génois et les Pisans avaient envoyés pour transporter la cour romaine et pour faire honneur au pape. Le 19 mai, Urbain monta sur une galère de Venise, on leva l'ancre, et bientôt on perdit de vue le rivage. Ce fut dans ce moment que l'amour de la patrie se fît sentir tout entier à quelques-uns des cardinaux français. Le regret de quitter une terre où ils avaient leurs proches et leurs amis les remplit d'aigreur contre le pape (2). Ils s'oublièrent jusqu'à lui faire hautement des reproches. « Malheureux, dit sur cela Pétrarque, de ne pas voir que c'était un père tendre qui forçait ses enfants à retourner dans le lieu de leur repos et de leur salut (3). » Le pape méprisa ces cris impuissants. Sa course fut rapide ; le 9 juin il arriva à Viterbe où il passa quatre mois, occupé à recevoir les témoignages de respect que toute l'Italie vint lui rendre. Son séjour dans cette ville fut cependant troublé par une émeute populaire ; elle commença par la querelle d'un bourgeois avec le domestique d'un cardinal. Le peuple prit les armes et cria : Vive le peuple, meure l'Église ! Les cardinaux Guillaume Bragose et Etienne Aubert furent maltraités, et la révolte devint assez grave pour faire marcher des troupes contre cette populace mutinée ; le supplice de quelques coupables intimida les masses, et le tumulte cessa.

(1) Vit., p. 37f>.— (2) Iter Italie. Urb. V. ap. Baluz., t. H, PP. Acen., p. 7G8 et seq. — (3) Petrarch., Rer. Sert., 1. IX, ep. 11.

Enfin le pape entra clans Rome le 16 octobre, aux acclamations d'un peuple immense. La veille de la Toussaint, il célébra solennellement la messe sur l'autel de Saint-Pierre, où personne ne l'avait célébrée depuis Boniface VIII, et en même temps il consacra l'ancien cardinal d'Aigrefeuille pour l'évêché de Sabine (1). La présence du pape dans Rome était un sujet de triomphe pour Pétrarque. « Oui, très-saint Père, lui écrivait-il (2), on vous reconnaît présentement pour le souverain pontife, pour le successeur de Pierre , pour le vicaire de Jésus-Christ. Vous l'étiez auparavant par la puissance et parla dignité ; vous l'êtes aujourd'hui par les sentiments et par les fonctions... S'il se trouve encore quelqu'un dans votre cour qui regrette les rives du Rhône, montrez-lui ces lieux vénérables, où les bienheureux apôtres ont triomphé l'un par la croix, l'autre par le glaive ; où l'un est monté en héros sur le trône de son martyre et de sa gloire, et l'autre a donné avec joie sa tête pour Jésus-Christ. » Il ajoute : « J'avoue que les Français ont communément l'humeur enjouée, qu'ils sont pleins de grâce dans leurs manières et dans leur conversation, qu'ils jouent volontiers, qu'ils chantent agréablement, qu'ils aiment le plaisir de la table ; mais ce n'est point chez eux qu'il faut chercher la gravité des mœurs et la solidité des vertus... » Et peu après: «...J'avoue que l'Eglise gallicane est une belle partie de l'Eglise universelle; niais on sait que l'Italie possède le chef même de l'Église. Quelle différence entre le chef de l'Eglise et ce qui n'en est qu'un membre ! » Le reste de la lettre est du même style ; on y trouve partout les louanges du pontife, mêlées de traits satiriques contre la France et contre les cardinaux fiançais; liberté qui ne surprend point, dit Sponde (3), dans un homme qui était sur le pied de tout dire et qui ne voyait rien de beau au monde que Rome et l'Italie.

(1) Vit., p. 380. — (2) Petrarch., Rer. Sen., 1. IX, op. i. — (3) Spond., 1355, n. 2.

L'Eglise de France, quoique privée de la présence du vicaire de Jésus-Christ, voyait cependant avec complaisance l'éclat que la sainteté du pape, son élève, jetait dans la capitale du monde chrétien. Urhain était venu à Rome pour rétablir la dignité du sacerdoce suprême et la majesté du culte public ; ses premiers soins furent de réparer les basiliques anciennes, monuments vénérables de la piété des premiers fidèles ; de les pourvoir d'ornements et de livres pour la célébration des divins offices ; de placer avec décence les reliques des saints (1).

Depuis longtemps les chefs de S. Pierre et de S. Paul étaient presque oubliés à Saint- Jean de Latran. Le 2 mars 1368, le pape ayant célébré dans une chapelle qui est contiguë à cette église et qu'on appelle Sancta Sanctorum, on tira par son ordre ces saintes reliques de dessous l'autel où il venait de dire la messe (2). Elles furent montrées au peuple avec solennité ; et comme les reliquaires qui les contenaient parurent trop médiocres, Urbain en fit faire de magnifiques dont le prix monta à plus de trente mille florins d'or. Ces reliquaires sont deux grands bustes d'argent, du poids de douze cents marcs, et chargés de toute sorte d'ornements très-précieux, dont les plus remarquables sont deux fleurs de lis en pierreries données par le roi de France Charles V. On les voyait sur le devant de ces bustes, avec lenom du roi au bas sous la date de 1369, qui est Tannée où l'ouvrage fut fini et placé à Saint-Jean de Latran. On a remarqué que la tiare du buste de S. Pierre était chargée de trois couronnes; institution récente alors, et qu'on attribue même au pape Urbain V. Cependant on voit par les statues de ses prédécesseurs Jean XXII, Benoît XII et Innocent VI, que la tiare, déjà ornée de deux couronnes parfaites, était terminée par un petit cercle qui ressemblait fort à une troisième couronne (3).

(1) Vit., t. I, p. 393. — (2) Itiner. Urb. V. ap. Baluz, t. H, p. 7G8. (3) Papebrok. Conat. ad Catalog. Pontif. in Urb. V.

Malgré l'absence du pape, on n'oubliait pas en France les ordres qu'il avait donnés en 1364 pour la célébration des conciles provinciaux. Pierre de la Jugie, archevêque de Narbonne, ne se contenta pas d'assembler les évêques de sa métropole, il demanda permission au pape de se joindre aux prélats des provinces de Toulouse et d'Auch, afin de former tous ensemble une sorte de concile national de tout le Languedoc. Le lieu de l'assemblée fut la cathédrale de Lavaur. Pierre de la Jugie, archevêque de Narbonne, Gauffrid de Yayrioles, archevêque de Toulouse, et Arnaud Aubert, archevêque d'Auch, en étaient les présidents, les deux premiers en personne, le troisième représenté par Philippe abbé de Sorèze, son vicaire général, qui en cette qualité précéda tous les évêques. Ces trois métropolitains étaient accompagnés d'un grand nombre de leurs suffragants. L'assemblée s'ouvrit le 17 (1) mai 13G8 et dura jusqu'au 13 juin. On y fit cent trente-trois canons ou statuts de discipline.

Le premier renferme une instruction divisée en trois parties, dont la première traite'des articles de la foi et des sept sacrements; la seconde, des vertus et des vices; la troisième, des commandements de Dieu. Sur les points de la foi, le concile déclare qu'ils sont contenus dans le symbole des apôtres : il en fait une explication nette et succincte, et il avertit que depuis Jésus-Christ tous sont obligés d'avoir une foi explicite de la Trinité et de l'Incarnation.

Sur les sept sacrements, il s'explique avec tant de précision qu'on prendrait le peu qu'il en dit pour un abrégé du concile de Trente. Il enseigne que Jésus-Christ les a tous institués immédiatement ; que deux néanmoins, savoir la confirmation et l'extrème-onction, ont été promulgués par les apôtres; que la matière, la forme et le ministre sont de la substance de chaque sacrement; qu'il y a des sacrements nécessaires ou en réalité ,;2) ou du moins en désir; qu'il y en

(1) Concil. Hard., t. VII, p. 1793 et seq. — (2) In re aut in voto.